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結合唯物史觀的基本原理范文1
關鍵詞：歷史教學;課程改革;命題趨勢;反思
中圖分類號：G427文獻標識碼：A 文章編號：1992-7711（2014）24-038-1
一、在情境的創設方面，要注意人文情境與科學情境的交融
“改變課程實施過于強調接受學習，死記硬背、機械訓練的現狀，倡導學生主動參與、樂于探究，勤于動手，培養學生搜集和處理信息的能力、獲取新知識的能力、分析和解決問題的能力以及交流與合作的能力?！边@個要求與我們江蘇的考試要求十分吻合過去，在傳統的歷史課堂教學中，我們僅僅突出強調的是單一的“科學情境”的營造，即課堂教學以理性為核心，其目標指向學科知識本身。當前，許多專家極力倡導的“情境教學”更多地體現為一種“人文情境”，即以感性為核心。在這種情境中，“師生關懷備至，親密無間，循循善誘，相互熏陶，教學相長，使師生沉浸于一種豐富、和諧、光明、溫暖、純潔、疏朗、博大的氛圍之中”。這顯然是一種純粹化了的人文關懷理念的體現。這樣的情境更有利于學生的自由發展與實踐創新。導課時一個簡單的圖片就是最好的情景，也是做好的觀察學習法，它是“指學生能主動地運用自己的觀察力從各種歷史材料中獲取有效歷史信息的學習方法。
二、應切實建立師生平等“對話”關系，呵護學生“新觀念”
首先筆者認為應鼓勵學生的質疑，有自己不同的見解和獨到的想法。真正讓學生敢“講話”、講“真話”。演化的發展與定向的發展，矛盾的發展與定向的發展，各可以是同一事情的兩方面。因為無論演化的發展或矛盾的發展，都可以冥冥中趨赴一特定的目的。惟演化的發展與矛盾的發展則是兩種不同的事情。過早地給歷史事件下一個固定的結論，有時會誤導學生的觀點，甚至影響答題，如08年江蘇卷第3題考察了三省六部制發揮宰相等大臣的議政權的試題，還有2011年江蘇卷第4題對元行中書省獲得了緊急事務處置權等題目，雖有材料閱讀，但與很多同學思想中固有的觀念相矛盾，很多同學仍被宰相權力被削弱、行中書省無實權等結論所困擾，影響答題的正確率。所以要讓學生有質疑的勇氣和權力。
其次，關注學生的情感體驗，讓歷史學習成為人性化、社會化的教育，培養學生新穎的史學觀點。《考試說明》提出的命題“注重考查在唯物史觀指導下運用歷史知識和方法解決問題的能力”，這就需要教師關注史學觀念的引領作用，既要把握文明史范式等新的史學范式，更要在唯物史觀指導下進行教學，引導學生用唯物史觀的基本原理全面地認識歷史問題、分析歷史現象，以培養學生的歷史學科素養。目前在學科體系方面，淡化了五種社會形態理論，按照文明史觀構建了新的學科體系，越來越多的全新史學視野的出現，真正讓筆者感覺到了社會史觀的重要性，2009年試題中考到的內容有宋元理學、歐美現實主義文學、中國近代婚姻觀念改變和北宋如何選拔人才的爭論等題目足足有28分之多。2010年試題分值也至少達到24分。筆者也深刻感覺到社會史觀的重要性，覺得教學中應該讓學生更好地感悟社會史觀，筆者曾經組織了“人民版”活動與探究活動中的《三代人眼中的教育》學生分別從自己的爺爺、父親、自己三代人入手調查，形成調查報告，學生真正感覺到了身邊歷史的變化，也認識到了歷史不僅是“大人物”的歷史，同時也是“小人物”的歷史，從微觀的角度認知歷史。不同的史觀作為解讀歷史的不同的方法，本身是一個發展演進、永無止境的過程，它是由人們對自我、世界、人類社會和人類生存空間認識的水平決定的。
三、重視學科內知識的縱橫聯系，保證知識的專題性與整體性的完美
現在的教材編寫以政治、經濟、思想文化作為三個模塊分開教學，歷史唯物主義者認為歷史發展是有其特定規律的，即生產力決定生產關系，生產關系對生產力有反作用，生產關系一定要適應生產力的發展。學生的認知活動總是遵循從具體到抽象，再到具體的順序，螺旋式上升，在講授三個模塊之后，還要使內容橫看成片、縱看成鏈，將政治、經濟、思想文化三條線索牢牢抓住，形成同一時期的橫向線索，增強唯物史觀。讓學生能夠將三者有機地“分離”和“整合”。歷史教學追求的應是學生對歷史的構建和認識，教師的作用體現在引導其積極主動的思考，調動學生的思維，從而發展學生的思維能力，尤其注重激發學生學習的自覺性和獨立性，注重發展學生的創造性思維能力。在這一培養能力的過程中，扎實系統的知識也水到渠成地被學生掌握了。這就是把歷史知識傳授與能力培養結合，把知識傳授課轉化成素質培養課了。惟有如此，方可改變學生對歷史科的一些舊認識，并將其置于提高素質教育的高度加以重視。
四、合理利用與開發歷史教材，必須吃透教材
結合唯物史觀的基本原理范文2
一、歷史學科思維能力培養的重要性
歷史學科能力是多方面的，而歷史學科思維能力則是其中至關重要的能力，它是學生能夠從不同角度認識歷史發展中全局與局部的關系，辯證地認識歷史與現實、中國與世界的內在聯系，從不同視角發現、分析和解決問題的關鍵；也是培養學生的健康情感和高尚情操，弘揚民族精神，進一步提高人文素養，形成正確的世界觀、人生觀和價值觀，促進個性化發展的關鍵。
今天我們學習歷史不可能再重返昨天，我們只能憑借一定的歷史資料來認識、感悟，而歷史資料有的是歷史遺存，有的是非歷史遺存，包括文字的、實物的?，F存的歷史遺存只要經過考證是真實的，它對歷史的反映就是比較可信的。而各種各樣的非歷史遺存都是對一定歷史的一種記錄、反映，并不能完全反映出歷史真實的面貌，而一定的歷史是服務于一定的政治的，非歷史遺存尤其是文字記載往往會表現出一定的主觀性、時代性、階級性，這樣必然會造成對歷史認識的偏差甚至謬誤。因此，正確處理歷史材料，客觀把握歷史知識的本來面目，透過歷史現象剖析歷史本質，堅持去其糟粕取其精華、古為今用洋為中用的辯證歷史觀，培養和發展現代學生的歷史思維能力就顯得尤為必要和迫切。
二、歷史學科思維能力的培養方法
1.加強概念教學
在課堂教學中，教師應加強歷史概念教學，注意準確、科學地表達歷史概念，并要理解和掌握歷史概念。因為歷史概念是對歷史事實和歷史現象的抽象與概括，反映其本質特征。比如在世界近代史教學中世界市場、資本主義世界體系、工業革命、國際關系格局、經濟全球化、經濟格局等歷史概念，教師對其內涵和外延必須解釋得準確無誤，學生在答題時才會正確理解準確作答。
2.設計教學環節，創設教學情境
教師應精心設計創造性的教學方案?？梢郧稍O懸念、深入探討，點燃歷史思維熱情；創設情境，綜合感知，豐富歷史思維內容；正誤兼談，雙向推進，培養辯證歷史思維；比較歸類，把握本質，深化歷史思維。比如，設計《新航路開辟》一課的教學方案時，就可以打亂教材的順序，用圖表、文字、數據展示新航路的過程和成果，把學生置于新角度、新思路、新情境與新問題之中，以適應學生帶有理性色彩的好奇求新心理，激發學生的逆向求索與發散思維，然后引導學生去探索新航路的原因和影響。
3.運用唯物史觀去分析歷史，培養學生史論結合、論從史出的能力
辯證唯物主義中原因與結果、內因與外因、共性與個性、必然性與偶然性、形式與內容、現象與本質、主要矛盾與次要矛盾、繼承與發展等原理，歷史唯物主義中的生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑、階級與階級斗爭、人民與英雄等原理，常被用于歷史思維過程中。利用好這把“鑰匙”學習歷史，思考歷史，無論是政治、經濟、文化的發展，還是社會現象，都能從背景、根源、特點、作用等方面進行分析，發現規律，得到正確結論。如運用生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑相互聯系的原理來分析，就能對人類歷史發展進程中的社會形態和社會性質的變化及變化根源有較清楚的認識，并能發現和得出社會向前發展的原因和規律。在對歷史人物的評價、歷史事件和歷史現象的認識上，運用馬列主義基本原理，就能把它們放在當時歷史背景下去分析。運用馬列主義基本原理，在分析歷史問題時，能從當時、當地情況出發，從不同視角多方面、客觀地去思考，從而鍛煉思維的周密性，避免看問題的主觀性、片面性。
4.教師應努力成為專家型教師
成為專家型教師，對于大多數中學歷史教師來說，還是有相當大的難度的。正如中國人民大學附中高級教師李曉風老師所說的：“大部分青年教師成長過程中的最大問題，就是在大學畢業以后，就中斷了系統的專業學習和知識更新，隨著教學年歲的增長，知識日益陳舊，只剩下與中學教材相關的知識，這種情況嚴重地制約了中學歷史教學的水平，制約了素質教育目標的落實”，“一位優秀的中學歷史教師，應該具有追蹤歷史學科學術動態和學術研究的能力”，努力掌握更多的歷史知識，運用先進的理論進行歷史研究，從而使自己成長為真正的歷史專家。
5.教學中要打破學生的思維定式，用“角度創新”培養學生的創新思維能力
結合唯物史觀的基本原理范文3
〔中圖分類號〕 G633.51 〔文獻標識碼〕 C
〔文章編號〕 1004—0463（2013）03—0092—01
目前，新課改背景下的高考文綜歷史學科考試對學生歷史知識的運用能力及文化素質提出了更高的要求。為了使學生適應這種要求，在高三歷史復習中，筆者認為應注意以下幾個方面。
一、優化教學內容，突出主干知識
在高三歷史復習過程中，教師要優化教學內容，突出主干知識，幫助學生構建全面、系統的知識目標，使其切實掌握《考試大綱》規定的知識點，引導學生穩扎穩打，逐步理清每一個知識點的內涵與外延，并將教材章節目錄爛熟于胸，真正把握知識的內在邏輯關系，準確記憶相關知識點，切忌模棱兩可和死記硬背。
二、更新教學觀念，改革教學模式
1.大膽取舍復習內容，合理構建復習專題。在高三歷史復習過程中，教師要大膽取舍復習內容，力求活化，要把握主干知識，尤其是能貫通古今中外的知識內容，如，政治民主化、經濟全球化、文明傳承等，以及易于同政治、地理知識結合在一起命題的內容，如，中國的發展、改革開放、區域集團化等。應當引導學生把大量分散的、相對孤立的史實與概念等納入完整的學科體系之中，以形成層次分明、脈絡清晰的知識網絡；要注意發揮學生的主觀能動性，以主干知識為切入點，提出相應的問題和要求，幫助學生構建復習專題；“將大化小”，多注意“寬度”，少強調“深度”，“多挖溝”，“少挖井”，加強對史實的分析與歸納。這樣能夠改變傳統的“滿堂灌”的教學模式，對提高學生的復習效率大有益處。
2.注重提高學生“學以致用”的能力。在復習過程中，教師要引導學生將史學理論和具體的歷史知識有機聯系起來，使其學會運用唯物史觀分析和解決歷史問題。應當把有關的史學理論知識，如，生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的基本原理及從人類文明演進的角度看歷史的思想有機地滲透到歷史復習過程中去，注重提高學生學以致用的能力，使其能夠做到古今貫通，中外關聯，理清不同階段相關歷史內容之間的內在關系，并注意不同文明之間的橫向聯系。如，古代東西方的政治文明及啟蒙運動與儒家思想的比較等。
3.注重提高學生的求“新”能力。歷史高考內容源于教材，卻不局限于教材。命題專家多是學術界的名流，他們往往把史學界最新的觀點和最新的成果滲透于命題中。如，近幾年來在史學界廣泛流行的生產力范式、近代化范式、整體史范式、全球化范式、文化史范式等新思想、新觀點在高考歷史試題中都有所體現，且讓人耳目一新。而近兩年來，研究性試題則以或隱性或顯性的方式出現在文綜試卷當中，這成為高考文綜命題的另一個新亮點。在高三歷史復習過程中，教師要注重啟迪學生的思維，并鼓勵他們大膽探究，使其樹立開放、納新的理念。可通過與高考試題的命題角度、命題形式和試題難度基本一致的模擬訓練來提高學生的求新能力，使其逐步適應高考文綜歷史學科考試的要求。其間，要讓學生掌握比較分類法、歸納演繹法、逆向思維法、綜合分析法、類比推導法等。
結合唯物史觀的基本原理范文4
【關鍵詞】中國哲學；西方哲學；哲學
中圖分類號：A81 文獻標識碼：A 文章編號：1006-0278（2013）07-277-01
“中國哲學”、“西方哲學”、“哲學”的三足鼎立，被普遍地看作是當代中國哲學研究的基本構架。其實，三者關系要作必要界定后才可討論，主要是在不同時代及不同的哲學精神相比較的意義上，我們可以討論中、西、馬哲之對應關系。說“中國哲學”，著重討論它發生于中國古代時的原創形態，因為到了近現代，中國哲學已滲透進西方哲學以至哲學的成分，它變得不“純粹”了；說“西方哲學”，固然必須從古希臘講起，但著重討論的是它在現代西方所建立的形態，因為只有這樣討論，才可以在時代和哲學精神的對比上把它同“哲學”聯系起來?！罢軐W”既不同于古代的哲學，也不同于以肯定資本主義為不爭之前提的西方現代哲學，它是面向人類、超越資本主義的未來哲學。這樣，三者“在中國”的關系就顯現出來了：它們的差別主要是歷史的差別；它們的同一也主要是歷史的同一；而它們的會同則是哲學的歷史發展在當代中國的積淀。①
在中國，哲學是黨和國家的指導思想，是主導性的價值觀和方法論，它的社會職能是為全國人民指明前進的方向，提供政治團結和社會和諧的哲學基礎；中國哲學是中華民族的文化積存，它的社會職能是傳播和發揚中國的文化精神，為建設社會主義精神文明、政治文明作出貢獻；西方哲學是中國哲學不斷發展的資源，它的社會職能是引進西方的先進文化和科學思想，促進中華民族文化的更新和發展。我們所說的會通，是在承認差異的基礎上，提倡中、西、馬哲之間相互利用其學術資源，求其同，求發展。
一、“哲學”研究中筒“中哲”、“西哲”的會通
中國哲學工作這在自覺地同“中國哲學”、“西方哲學”會通的時候，有許多工作要做。如：一，在堅持人的現實性、具體性、歷史性的同時，考察和解讀“中國哲學”與“西方哲學”的人學觀，借以研究和把握人的一般本性。二，在堅持社會存在與社會意識唯物與辯證關系的同時，考察和解讀“中國哲學”的心、性學說和“西方哲學”對于微觀心理的科學方法，借以建立和發展自己的“意識科學”。三，在堅持唯物史觀關于社會歷史規律論的同時，考察和解讀“中國哲學”關于歷史穩定性的思想和“西方哲學”關于歷史可能性、人的選擇性、歷史發展在一定階段上的趨勢多元性的學說，借以進一步發展關于社會實踐的規律既有絕對性又有相對性的學說。四，在堅持實踐論的辯證法特別是矛盾辯證法的同時，考察和解讀“中國哲學”中關于“和合”、關于“中庸”、關于“治亂”的辯證思想和西方哲學中對于辯證法所作批判性研究中的合理成分，借以使唯物辯證法具有真正辯證的本質。
二、“中國哲學”研究中同“馬哲”、“西哲”的會通
關于“中國哲學”的研究中如何處理它同“哲學”的關系，有幾種不同的方法：一種是著力于運用哲學的基本原理來分析和重解中國哲學范疇，借以吸收中國哲學的豐富資源，發展中國哲學。另一種則是在整理和詮釋中國哲學的過程中，重視運用哲學的成果，借以重構中國哲學的范疇體系。
“新儒家”做的是另一種會通，就是把“中國哲學”同“西方哲學”聯結起來。如馮友蘭先生，深受西方哲學的影響。先后喜歡柏格森的“生命哲學”、杜威的“實用主義”、羅素和孟特叩的“新實在論”②，他從直覺主義出發來彰顯孟子、莊子的“神秘主義”，從“新實在論”出發來贊揚公孫龍的名學和伊川、朱子理學，用邏輯和非邏輯相結合的方法，詮釋中國哲學，并形成“新理學”的哲學思想。新儒家代表牟宗三先生，以宋明理學的心性道德理論來概括全部儒學；強調遵循宋明理學“內圣開外王”的傳統；論證從心性論的道德形而上學，開出現代社會的“自由”和“民主”；克服儒家完滿自足、至高無上的道德理性，經過“良知坎陷”自己，變為認識外界，從而接受西方現代民主，科學而開出“外王”。牟先生的這種“坎陷”說，存在許多困難，引出中國哲學研究者們的許多批評；但他努力把儒學改造同學習西方先進文明銜接起來的工作，仍值得稱道③。
三、“西方哲學”研究中同“馬哲”、“中哲”的會通
我國哲學界新近建立起來的一種認識是：哲學是現代西方哲學的一部分。它同其他現代西方哲學一樣，都超越了主客二分、知行二分的認識論達到主客一體、知行一體的存在論和生存論。按照這種認識，學者們著重強調哲學達到了以社會實踐論為核心，科學范導維度與人文關懷維度相統一、真正解答了必然與自有關系的歷史之謎、指明人類正向每個人全面而自由地發展的境界行進的新高度。哲學同它之后的現代西方哲學的各派還有先行后繼的關系；后者或者是在某些方面尊崇和肯定哲學的真諦，或者是對哲學持批判和否定態度，或者肯定與否定兼而有之。這樣，中國學者在研究“西方哲學”和“哲學”的關系時，就必須分析其關系，批判現代西方哲學的局限性，用它的合理成分來完善和發展哲學。
注釋
①陸劍杰.馬克思哲學的當解[M].商務印書館，2010.
結合唯物史觀的基本原理范文5
作為法人類學的研究主體，社會化的人是“歷史唯物主義一切范疇、概念展開的基礎、前提、根據和出發點，是一切運動變化的能動性根源”。[8]正是圍繞現實社會條件下從事實際活動推動歷史發展的特殊社會人，通過對國家與文明起源、原始社會制度等人類學基本問題的思考，馬克思在人類歷史上第一次揭示了法產生的根源物質性、階級性和規律性。這種基于社會性、歷史性的人類學研究，實現了傳統人類學研究科學性、實證性向歷史性、價值性研究視角的轉化，不僅“構建完成了一個從早年到晚年、從抽象哲學研究到實證研究完整的人類學研究體系”，[9]確立“把握世界、把握社會存在和人類命運的人類學思維范式”，[10]實現“在哲學—人類學思想層面，青年馬克思和晚年的馬克思的統一體”。[11]因此，從主體性角度出發，法人類學以社會中存在的事實和現象為對象，在唯物史觀充分運用和發展中實現了“自然史與人類史的彼此相互制約”，[7]（P21）即自然人化和人化自然的歷史統一。
二、法與社會治理：法人類學基本論域的歷史維度解讀
杜爾干（Durheim）提出，對社會成員行為進行社會制約（SocialConstrainr）是人類學特別是法人類學的重要研究領域。作為貫穿人類社會發展歷史進程中重要的治理手段，法治在社會治理和國家管理歷史中發揮著“治國之重器”[12]（P23）的重要作用。摩爾根在其《古代社會》著作中運用田野調查取得的重要資料證明，在原始社會里由于生產力水平極端低下，不存在根本的利益對立沖突，公共事務管理和爭端不需要國家及其管理機關的存在，而是基于一種氏族成員自發的社會自治形態。因此，在《人類學筆記》中，馬克思、恩格斯進一步將摩爾根的管理觀念升華為一種政治觀念。他認為初民社會中“公共事務比今日更多……絲毫沒有今日這樣臃腫復雜的管理機關……歷來的習俗就把一切調整好了”。[13]（P92-P93）這種社會運行管理體制使得習俗在執行中不需要國家那樣的特殊強制機關來保障實施，成員自身將“服從自己本身理性的即人類理性的自然規律?！盵7]（P228）帶有宗教禁忌和道德禁令色彩的習慣規范不僅代表著氏族成員的共同意志和利益，而且對所有人員都有共同約束力，成為維系初民社會基本社會秩序運轉良好的基本準則。隨著社會生產力水平不斷提升，原始社會治理形式必然“陷入了不可解決的自我矛盾”。[13]（P170）生產力發展和生產關系變化要求一種強有力的力量進行有效社會管理，在組織社會生產的同時維護社會秩序，這種“從社會中產生但又自居于社會之上并且日益同社會相異化的力量，就是國家”。[13]（P170）此時，原始習慣因國家意志的出現而擺脫了偶然性和任意性的色彩，逐步被神圣化和制度化，成為了一種帶有強制色彩的“法權習慣”（恩格斯語）。此時，原有習慣禁忌色彩進一步加劇成為帶有強制懲戒性的法律責任，原有習慣秩序也相應被法律秩序所取代。在這個質變過程中，“國家意志即法律的一般表現形式”，法律規范性和程序性特征成為國家管理社會事務基本手段，構成了“現代公法狀況的基礎”（恩格斯語）。但是，認為國家雖然承擔著社會治理職能，究其本質依然是統治階級意志的集中體現，是階級壓迫的暴力工具，國家依然具有“劊子手”和“牧師”（列寧語）雙重職能屬性。隨著社會生產力水平進一步發展，基于人民民主制度的社會治理將逐漸取代國家管理，“從統治社會、壓制社會的力量變成社會本身的生命力”。[14]（P377）在這個過程中，凌駕于社會之上的國家管理將不再與人民群眾相分離，而轉變為社會組織體的自我治理。此時“公共職能將失去其政治性質，而變為維護真正社會利益的簡單的管理職能?！盵14]（P95）正是在這種異化和復歸的歷史演進過程中，社會管理職能將由自由人聯合體來執行，即以一種新的更高形式的社會自治模式出現。此時，人民的利益成為最高的法律，國家和法律都將成為人的自由產物，由此將實現政治理性和法律理性的辯證統一。所以，在馬克思法人類學研究視域中，法作為一個重要的社會治理手段經歷了人類文明蒙昧初期的自發治理到以管理者形式出現的國家，再到各種高級形式的聯合體治理的發展路徑，體現了馬克思歷史唯物主義事物發展螺旋式上升的基本原理。
三、權力的法治監督：法人類學基本論域的政治維度解讀
伊斯頓（Eastong）認為，人類學家對政治制度的研究，主要是“通過各種政治制度的比較，以達成對各種政治目標要素的形成原因的分析”。[15]在西方政治文明發展的歷史進程中，不同歷史時代的思想家、政治家對公共權力和法治監督問題進行了深入思考和闡述，構成了西方傳統政治哲學中法與社會關系的一個核心研究范疇。柏拉圖認為，權力運行只有嚴格地服從法律，才能在有效減少“任性”的同時獲得權威。亞里士多德進一步闡述了法律對權力的制約作用，認為首先要確?！耙殉闪⒌姆色@得普遍的服從，而大家所服從的法律又應該本身是制訂得良好的法律”。[16]這種良好的法律不僅是隱藏在成文法背后的自然法則，更是支配具體法律條文的形而上學基礎和社會道德淵源?；舨妓沟纳鐣跫s論進一步認為，在人人自由和平等的“自然法”社會中，人們為了自己的安全和權利，通過彼此訂立契約，將自身的部分權利交給社會成員共同執行，“這就是那偉大的‘利維坦’的產生”。[17]在法人類學家看來，“‘利維坦’機關———中央政府在特定區域內壟斷了強力的使用，社會秩序得以維護”。[18]但是，盧梭認為在這個建立在社會契約基礎上的公共權力體系中，人民權利在向公共權力的轉化過程中，極有可能出現權力的濫用。為了確保公共權力不被濫用而出現腐化和敗壞，盧梭認為只有法治建設才能成為根本制度保障措施。對于上述問題，法人類學研究觀點認為，在初民社會中存在著權力產生、運行和監督關系。正如阿倫特（Arendt）觀點所述，權力是一個政治共同體賴以維系的重要紐帶，只要人們聚集在一起并協調行動，權力的運行和監督問題就已經產生。法人類學深入探討了法律與公共權力之間始終存在的歷史的辯證關系，提出“隨著法律的產生，就必須產生以維持法律為職責的機關———公共權力，即國家”。[19]對于法治如何實現對權力的監督，馬克思認為“‘法律’一詞是和兩個概念———‘規律’的概念，‘力量’的概念———緊密地連在一起流傳下來的?！盵20]（P652）因此，在人類學研究視域中，法對權力監督和制約問題一般從法的力量和規律兩個層面展開。對于法治力量來源問題，馬林諾夫斯基認為，梅因所發現的法來源于自由身份向契約的轉變，在這個轉變過程中產生了一種抽象力量，從而使得法“過于實用而不能得到宗教制裁的支持，太壓抑以致遠離了善意，太注重人格的需要”。[21]霍貝爾進一步闡述這種抽象力量，認為產生這一抽象力量的根源是“擁有司法特權的個人或團體的有形的壓力，這種壓力可以是威嚇性的或事實上的一種物質力量的相威脅”。[22]所以，在霍貝爾看來法權威性是社會成員對其認同和遵守的基礎，是監督公共權力有序運轉的前提。對于這種法治權威性的根源，馬克思法人類學基本觀點認為，在原始公社解體之后，法成為統治階級以國家的形式組織社會管理的一種重要手段。因此，法“力量”根源是由國家權力機關頒布的、直接約束或調整人們行為的規范體系作用。正是隨著法強制力的提升，才使得“人們關于權力和威儀的概念大大升級”。[20]（P652）而對于規律來源，馬克思認為只有“在自由的無意識的自然規律變成有意識的國家法律時，才成為真正的法律”。[7]（P176）所以，善法才是善治的前提，真正的法律不僅是簡單自由、正義和理性，更“是人的行為本身的內在的生命規律，是人的生活的自覺反映?！盵14]（P71）只有法律真正成為人民意志的集中體現，這種“法”才能在普遍的服從和遵守中得到力量，從而使其脫離“動物的法”而具有了“人類的內容”（馬克思語）。所以，為了解決人類學研究語境中“傳統政治權力的監督體制退化”[23]問題，馬克思認為人民群眾應當充分運用法律手段監督權力的運行，“不要再總是把他們當作完美無缺的官僚，百依百順服從他們，而不進行批評”。[24]只有將人民民主監督和法治制度監督有機結合，才能使“從社會的公仆變成了社會的主人”，[14]（P12）確保權力運行得到法律嚴格監督，進而避免“合法的權力變成專制的權力”。[25]
四、余論
結合唯物史觀的基本原理范文6
（一）高等教育發展到一定程度的必然要求
1999年以來，為滿足國內日益增長的高等教育高層次需求，國家對各地區本科教育發展布局進行了調整，對多所單科性院校（以師范類為主）合并升格，或一所多科性?？圃盒＊毩⑸癯删C合性普通本科高校。到2013年12月底，地方新建本科高校達650所（含民辦），占全國普通本科院校1169所的55.6%。這些新建本科院校滿足了中國老百姓對高等教育的需求，使高等教育的毛入學率大幅提升。
如此大的增量，辦學的效果如何呢？與數量不太相配的是，一大批?？茖W校升格變成普通本科院校后，仿效精英大學的辦學模式，辦學定位不清、專業特色不明顯，與地方經濟社會發展脫節嚴重。其中的一個表現是近年來部分新建本科院校的畢業生就業不理想，猶如“夾心餅干”一般。據一家權威機構多年追蹤和調查表明，新建本科院校畢業生的薪資水平、專業對口和行業穩定性方面普遍與老的本科院校的同類專業畢業生有差距；而在一些生產一線就業的畢業生的薪酬，甚至比不上高職類院校。新建本科院校雖然教育層次提高了，但是培養出來的人才卻高不成低不就，既難以滿足社會的需求，又制約了個人發展。
而根據調查，西方發達工業化國家進入高等教育大眾化以后，高等教育的增量主要用于培養應用型人才。近日，教育部出臺的《國務院關于加快發展現代職業教育的決定》中，對引導普通高等學校轉型發展進行了部署。因此即使是創建時間還不長，作為中國高等教育新增量的新建本科院校不得不思考再次轉型的問題。
（二）新建本科院校自身發展的內在要求
廣西從1999年起，通過專升本、扶持民辦等方式，出現了一批新建本科院校。這些學校10多年來培養了大量畢業生，為廣西高等教育發展做出了巨大貢獻。但與全國其他省區一樣，這些本科院校也存在著以下問題：因規模迅速擴大而投入不足；辦學目標定位過大，難以落實；學科專業發展在設置方面缺乏創新，學科建設水平較低且結構不合理；師資隊伍數量不足、缺乏高水平人才、流動性大。
這些共性的問題成為制約新建本科院校發展的重要因素。當一個學校培養的畢業生在人才市場上遇冷，能夠反饋回來的信息至少包括這個學校在人才培養的定位、培養的水平上是與社會需求是有差距的，而不能獲得社會的認可，那就意味著難以繼續生存發展下去。事實上近幾年這些本科院校在招生錄取時已經出現了生源不足、降分錄取的現象，一些專業甚至被迫停招，令人擔憂?？梢?，二次轉型不僅是國家高等教育發展的必然要求，也是院校自身發展的內在需求。
7月8日舉行的廣西壯族自治區職業教育工作會議提出了要加快發展現代職業教育，到2020年實現中等職業教育在校生達90萬人，本科層次職業教育在校生占本科教育的50%以上的目標。[1]據區教育廳相關負責人表示，“新建本科高校的轉型發展要注重從高水平學科導向向社會及學生需求導向轉變，從知識體系到能力體系轉變，要讓學生得到更高質量、更接地氣的教育，培養出更多技能更強、素質更高、視野更廣的人才”。[2]
當前，廣西新建本科高校轉型發展試點篩選范圍也已明確，包括11所本科院校和8所獨立學院，部分高校也已經開始進入了實質性的探索階段。
二、思想政治理論課改革面臨的問題
在二次轉型的背景下，相對其他專業學科而言，思想政治理論課看起來是一個無關緊要的學科，事實并不盡然。每一個人才培養體系都是一個系統工程，學校轉型決定人才培養的定位，人才培養要通過學科和專業定位的改革調整實現，而學科和專業發展又是由課程和教材來支撐的，這進一步決定了改革調整要落實到課堂教學上來。[3]所以，新建本科院校轉型不單是關涉到國家的頂層設計、學校的定位判斷，更最終要落實到面向學生的最基本的課堂教學中來。沒有課堂教學的理念和模式的支持，沒有課堂實效的提升，轉型就是一句空話，無法真正地向社會輸送需要的人才，同時實現自身的發展。思想政治理論課是任何一個層次的高校人才培養的必修課程的組成部分，所以也面臨著改革的必然要求。
廣西的新建本科院?；蛘呱緯r間不長，或者建校時間不長，思想政治理論課現行的課程體系從內容到方法的探索調整剛完成不久，甚至還在摸索過程中，如今又面臨二次轉型，因此會客觀地存在著以下問題和挑戰。
（一）教師的觀念轉變問題
當年的部分學校從?？粕墳楸究?，屬于第一次轉型，那無疑是對教師教學的肯定，來自社會的評價、生源的改變、教學經費的投入，大大促進了教師的教學科研積極性，不斷推進教學模式的探索。如今的二次轉型，大多數院校的目標是應用型大學，教學的主要方向是職業教育，這讓適應了學術型教學的教師茫然了；而與“職業教育”掛鉤，又有被降格的嫌疑，好不容易提升到了本科層次，又仿佛回到了與高職高專等同的位置，這讓部分教師心生疑問，來自社會的評價更是使人產生抵觸情緒，這勢必影響教師的教學積極性。而唯有當教師自覺自愿地投入到教學研究中，改革才會推進，才會有成效。
（二）教學內容和方法問題
專科學校升級為本科后，思想政治理論課的內容體系更全面，使用全國統編教材，學生必須修完包括“基本原理概論”在內的四門必修課，理論體系更完整。與教學型大學的要求相適應，學校對學生在基本理論掌握上提出了更高要求。因此，在教學方法上、體系上的“大而全”決定了灌輸的重要地位，也決定了在有限的教學時間中只能更多關注問題的共性，而不突現對地方及個性問題的分析和理解，教學針對性受到限制。延續這樣的教學內容和方法，在轉型后能否幫助學生更好地適應社會的需求？
（三）學習評價方式的問題
傳統的本科學習評價方式，采用平時成績加期末考核成績的方法，而考核方式又多以閉卷的筆試為主，考核學生對基本知識和理論的掌握。轉型后，這種考核方式與應用型大學定位下培養應用型人才的要求是否相適應？
綜上所述，面對二次轉型，新建本科院校思想政治理論課的改革也勢在必行，成為教育管理部門和思想政治理論課教師亟待研究的課題。
三、思想政治理論課改革的原則和內容
根據原有的教學模式 特點、存在問題以及轉型后人才培養的定位，思想政治理論課程教學應該探索的是如何在學科的完整性和知識的應用性之間、課堂理論教學和具體應用實踐之間找到平衡；而思想政治理論課教師則要在個人的學術發展和給予學生更多實踐指導之間找到平衡。改革既要符合教育教學規律，又應該以理念的更新為先導，尋求更適合人才培養定位的方法和途徑。
（一）要遵循實事求是的基本原則
思想政治理論課的改革首先要符合思想政治理論課教學本身的規律。高校思想政治理論課承擔著對大學生進行系統的理論教育的任務，是對大學生進行思想政治教育的主渠道和主陣地，思想政治理論課要對大學生進行正確世界觀、人生觀、價值觀教育，進行弘揚和培育民族精神教育，進行公民道德教育和進行法律教育，使之成為社會主義合格的接班人。這個目標不能因為轉型而改變、減弱，也不能忽略對基本理論和基本立場的要求。其次改革要符合本校轉型的實際情況。我區面臨轉型的新建本科院校，在專業方向、教學特色、地域特征等都不盡相同，如果是脫離了本校實際情況進行的改革，是不可能收到好的效果的。所以，改革首要的就是要貫徹實事求是的原則，立足于本課程、本學校的教學和學生特點。
（二）要在教學內容上進行整合
高校思想政治理論課教學一直使用全國統編教材，強調理論體系的完整，是“大而全”的模式。這種教材模式利于教學過程中對基本理論的完整掌握，把握中央的政策方向但無法面向不同層次的高校和不同層次的學生。因此，在教材的使用中，可以將系統的理論模式整合轉為專題模式，通過校本教材的編制和應用，在把握好方向的基礎上應更實用，更貼近人才培養的目標。[4]簡單說，在有限的教學時間中，課程教學內容的選擇應該突出“可用”“管用”和“能用”的目標。
以《基本原理概論》中的哲學部分為例，統編教材以“世界觀—方法論”的模式呈現哲學的辯證唯物主義、唯物辯證法、唯物主義認識論和唯物史觀四個理論組成部分，觀點詳而繁、多而雜。教師授課時必須先介紹完整的理論體系，才能順理成章地引出方法論意義，在極短的教學時間中極難取舍，而學生的反映卻很不好，特別是三本的學生和體藝專業的學生，根本無法掌握宏大的理論體系，思考回答問題基本還是“兩張皮”，理論是理論，現實是現實。針對這個情況，就需要對教材進行適當的整合了?？梢砸哉軐W的方法論意義為線索，總結出若干個重要的方法論要求，如“實事求是”“要把握適度原則”“要知行結合”等，以學生學習、生活、職業規劃中需要的辨證思維方式和指導為切入點，在引導學生思考中再闡明哲學對世界本原及其存在狀態規律的總結，按照“我們要這樣思考——因為世界是這樣的”的哲學教學模式，重點放在意義指導，而不在于理論的完整性，從感性認識到理性認識，從實際生活升華為理論總結，可能更適合這些學生的特點，教學會更有針對性和實效性。
（三）要在教法和學法上進行調整
相同的教材內容，不同的教法和學法，在教學效果上可能會有很大的差異。教學型本科大學的教學，在知識型人才培養目標下，理論的傳授占較大比例，因此思想政治理論課堂教學中灌輸是必不可少的。相應地，學生在課堂講授中接受知識也是主要的學法。轉型中的新建本科院校，要培養出更接地氣的，善于將理論轉化為實踐的，實際動手能力強的人才，就不能只停留在掌握理論的層面。作為素質教育的課程，思想政治理論課也必須在教學方法上突出對理論的應用，培養學生理論聯系實際的思維。案例教學法、主題討論教學法等都是效果很好的做法，當然，要做到理論聯系實際，教師還應該針對專業差異設計教學過程和具體要求，還應該針對廣西地方經濟社會發展現狀，能夠切實幫助學生思考和解決學習、生活和未來職業規劃遇到的疑問。
與教法相對應，教師應引導學生在學習過程中由消極地、被動地接受轉變為積極地、主動地思考，并為之提供更多實踐學習的機會。思想政治理論課程教學能否從“可用”“管用”升華為學生“能用”，實踐教學環節是理論到實際的重要轉變載體，也是檢驗課程教學是否管用的重要途徑。目前應用型本科專業教學的實踐教學比例在不斷攀升，文科達到25%～35%，理科甚至達到了45%。思想政治理論課也要更強調實踐教學環節，從課堂實踐到課外實踐，從校內實踐到校外實踐，構建一個全方位的實踐教學體系，讓學生能靜下心來讀，能走出去看，能抬起頭想，能拿起筆寫，能張開口說，這也是基于二次轉型背景下定位的應用型人才的基本素質。
（四）要在考核方式上進行創新
傳統教育觀念認為，考試是教和學的指揮棒。雖不完全對，但也不無道理。怎么考就怎么教，怎么教就怎么學，科學合理的考核模式，會讓教學更有針對性，會讓學生更明確學習的目標和方法，這樣才能很好地實現課程的教學目標。包括教法、學法在內的改革，都需要科學合理的考核方式來配合。根據思想政治理論課的目標和應用型人才培養的目標，傳統的強調理論掌握的閉卷筆試的方式已經不適合作為唯一的考核方式，應該在此基礎上，結合課程具體內容、專業特色，探索如口試、調查報告撰寫、藝術創作等創新型的考核方式，既突出對基本立場、基本理論的掌握，提升學生作為社會公民的政治素質和思想覺悟，又能兼顧應用型人才的素質能力要求，如口頭表達、服務的理念和態度，對社會相關行業發展的分析和判斷等。[5]
總之，在廣西新建本科院校的轉型改革深入全面鋪開之前，思想政治理論課教學研究要“未雨綢繆”，多關注全區高等教育的發展現狀，多了解本校專業設置和學科發展，根據學校定位和學生特點進行改革創新，尋求特色發展，為培養高素質的應用型人才做好輿論宣傳，做好思想和方向的引導，切實支持學校實現二次轉型。
參考文獻：
[1] 翁曄.廣西：2020年本科職業教育在校生占本科教育一半以上[EB/OL].（2014-07-08）.http：//gx.xinhuanet.com/newscenter.
[2] 關海芳，磨嘉.廣西19所高?；蜣D為應用型大學 讓本科生“會干活”[EB/OL].（2014-06-06）.http：//gxnews.com.cn.
