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武當文化的基本精神范文1
道教文化是中國傳統文化的重要組成部分，武當山道教文化在中國宗教文化中獨樹一幟，在明代達到頂峰。當今武當山雖然不再是“皇室家廟”，卻是 “全國文明風景區”、“5A級旅游區”等多種桂冠于一身的山岳型風景區，1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。整理和挖掘武當道教、道家仙樂、武當武術、武當建筑、武當道教醫藥與養生中的正能量，采取一系列行之有效的措施，使旅游者內化于心，外化于行。這是一個值得研究的課題，這對建設社會主義和諧社會，踐行社會主義核心價值觀具有現實意義。
一、道教文化中的正能量與和諧社會建設
道教所主張的仙道貴生、清靜寡欲、柔弱不爭、天人合一的思想境界、人生態度、價值觀念及人與社會和自然的關系是我們所說的道教文化中的正能量。它與社會主義和諧社會所追求的民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處基本內涵存在中國文化一脈相承的聯系。發掘道教文化中的正能量，對建設社會主義和諧社會具有促進作用。
（一）仙道貴生
仙道貴生的教義思想是道教信仰的核心宗旨，以追求身心健康為己任。《度人經》曾把這一宗旨歸納為：“仙道貴生，無量度人”。 二祖天師張道陵在《老子想爾注》中說：“生，道之別體也?！庇终f“道意賤死貴仙”。修道的目的就是“唯愿長生”，“生生不息”。從而構成了“仙道貴生”的重要教義。這一教義與佛教、基督教注重來世、末日審判不同，具有自己鮮明的特色，激勵人們通過現世的修煉而享受美好生活。這種入世觀能使人們尊重生命，愛惜生命，使人們呈現一種積極向上的精神，有助于整個社會充滿活力。
（二）清靜寡欲
《道德經》第四十五章說：“清靜為天下正”?！独献酉霠栕ⅰ方忉尀椋骸暗莱o欲樂清靜，故令天地常正”。意思是學道修道應做到沒有自己的私自嗜欲，樂好清靜，這樣才符合“道”的精神。現實社會中，倘若人人回到“懷素抱樸”的狀態，謹記老子的“知足者富”、“知足不辱、知止不殆”的忠告。人人清靜寡欲，不為爭名奪利去傷天害理，而是求得內心安靜，多做好事，多做實事。這些都有利于整個社會安定有序。
（三）柔弱不爭
《道德經》說：人之生也柔弱，其死也堅強。教誨人們修道，維護好生命的柔性，以求長生不老?！兜赖陆洝酚终f：天之道，利而不害；圣人之道，為而不爭。即天地萬物的運行和人的行為都應順乎自然而不能強求，與自然無為的教義思想非常相近。所以，又有“無為不爭”之說。倘若世人皆不與人爭名利榮華、知足、知止、寡欲、不自矜，誠信友愛，社會公平正義便得以彰顯。
（四）天人合一
“天人合一”是道教的基本思想主張之一。老子提出“道法自然”“上善若水”就是要人們遵行自然規律，追求綠色的慢生活。道教中的天人合一的思想和行為對當今社會如何處理人與自然和諧相處有多方面的借鑒作用。儒家雖然也講天人合一，但它又注重人與自然之間的差異，強調人高于一切事物的特殊價值，認為人貴物賤，這實質上是一種以人類為中心的思想，與道教以平等態度對待自然的思想是不相同的。
二、武當山道教文化旅游特色
（一）獨特的道家音樂
武當道教音樂是中國道教音樂文化的代表之一。武當道教音樂雖屬民間音樂，卻有著宮廷音樂的莊嚴典雅。因其既沿襲了遠古巫觀樂舞傳統及楚國民俗祭神音樂，又吸納了大量地方民間音樂元素。形成以道教音樂為主，同時兼有佛教音樂和儒家音樂旋律的道教音樂，被稱為武當仙樂神韻。其特色是悅耳動聽，它是寶貴的武當山道教文化遺產。
很多旅游者都慕名前往武當山聆聽仙樂神韻，尋找音樂之美，以仙樂洗滌心靈，或感悟人生真諦。在旅游業發展過程中，我們應重視音樂的美學教育，讓人們在仙樂飄飄中更好的體會武當道教的文化內涵。
（二）武當武術特色
武當武術在其獨特的自然環境和歷史條件下形成了自己的特色。
1、武當武術以靜制動、虛靜無為、貴柔尚意為特色
當今社會重養生尉然成風，武當武術注重養生功用，它以養生為宗旨，符合當今人們的追求。人們常說，健康最重要，沒有了身體，其他一切都是浮云。旅游發展過程中，我們應將武當武術養生的理論、方法挖掘出來，并與武當道士切磋研發出適合人們簡單易學的武術招式，以此來造福旅游者。
2、武當武術主張克己復禮、講規矩
開山祖師張三豐究竟制定了哪些規矩不得而知，但從道教的戒律和民間武當內家拳派傳承的規矩來看，內容雖各有千秋，但基本原則是統一的，即作為一個武當武術的傳人，必須“克己復禮”，遵守公共道德。而當武當武術流入民間后，一些規矩明顯加進了傳統禮教內容，并且根據時代和社會公德的需要隨時增刪不同內容。我們應將武當武術的規矩進行整理，讓游人知道這些規矩，從而也讓游客在游樂中更好的約束自己的行為，做文明旅游人。
（三）武當建筑文化特色
武當山古建筑中的宮闕廟宇體現了民間、宗教和皇家建筑的有機融合，體現了中國古建筑藝術成就。因此，1994年被聯合國教科文組織列入世界文化遺產名錄。
1、皇家建筑規格，規模宏大
武當宮觀始建于唐代，宋元時又陸續有建置，到了明代，明成祖朱棣在功成即位后大興土木，北修故宮，南修武當，后者便是為了酬謝神靈，鞏固統治。明朝政府南修武當，先后動用了30萬工匠，歷時12年來修建武當宮觀，建成9宮、9觀、36庵堂、73巖廟的大規模的道教建筑群。經過后來不斷擴展，武當山現有2萬多間廟宇，總占地面積達160萬平方米。形成“五里一庵十里宮，丹墻翠瓦望玲瓏”的宏偉場面。
4、打造精品影視片
精品影視片對于景區的宣傳作用有著功不可沒的功勞，尤其在現代大眾傳播媒介大力發展的階段。節假日，人們走近電影院看場電影已經是人們休閑的一種生活方式。提起旅游景區的經典影視片，人們會想起少林寺的《少林寺》、廬山的《廬山戀》等精品影視制作。據調查，在當今大眾文化消費時代，媒體在武當道教文化的傳播上起著重要的作用，如70年代后的族群對武當山的意向與電影有著深刻關聯。雖然以武當山為主題的影視片也不少，如《武當》、《武當仙袍》等，但這些都不能真正反映武當道教文化的精髓，沒有《少林寺》、《少林足球》這些影片影響力大、持久性長。所以武當山應集全民之智慧，在現有素材的基礎上，打造出真正代表武當文化與精神的經典影視片。通過經典影視片向人們展示武當道教文化中的正能量，再現東方武當神韻和武當美景，吸引更多游客來武當山實地考察與見證。
5、做好網絡宣傳平臺
如今不管是PC端互聯網還是移動互聯網，都影響了人們生活的方方面面。我們可以通過互聯網進行購物、訂餐、訂房、訂票等。人們的旅游購買行為，越來越多依賴互聯網來解決。在線旅游的在線交易規模一直處于上升趨勢，這也是旅游行業發展的一大趨勢。這就要求武當道教文化旅游也要與時俱進，緊跟科技步伐，做好網絡宣傳平臺。例如要建立官方網站、微博、微信等，同時要定期更新、時時更新。將武當道教文化通過各種平臺傳遞出去，讓游客更好、更便捷地獲取想要的相關信息，從而激發游客的武當道教文化之旅的動機。
（二）充分發揮旅游景區的主體作用
1、做好發展規劃
要做好武當道教文化旅游，應著眼長遠，科學制定旅游發展規劃。
（1）以實現道教文化資源與自然景觀資源協調發展為目標，堅持高起點、高層次、高水平，科學編制符合武當實際、具有武當特色、覆蓋自然景觀和道教文化景觀的發展總體規劃。
（2）邀請專家學者進行論證，確保已有的規劃盡快實施。
（3）要把旅游發展規劃做成項目，并進行包裝，以項目招商，解決旅游發展資金的缺口問題。要制定投資優惠政策，吸引社會資本參與道教文化旅游的開發，形成多元化投入機制?？茖W發展一定要注重環保，秉承道教核心“天人合一”的原則。
2、加強校企合作，深入開展道教文化旅游研究
目前研究道教文化的高尖端人才嚴重缺乏，道學研究成果不多，在海內外有重大影響的道家學者鳳毛麟角，缺少高道大師。武當道教文化研究機構可加強與省內外道教文化研究機構的合作，吸納國內外知名學者參與，開展高領域、高層次的道教文化研究，使武當道教文化資源開發利用有堅實的學術支撐。二是與高校加強合作，做好道教文化的學術交流。與道教文化相關專業的研究者、學習者交流知識、經驗、成果，共同分析討論解決道教文化發展過程中相關問題的辦法，使得武當道教文化符合國家對傳統文化的要求，健康、有序的發展。
3、舉辦道教文化旅游峰會
舉辦道教文化旅游峰會，必將進一步搭建起武當道教與游客之間情感交融、心靈溝通的橋梁，弘揚道教傳統文化精粹，傳承道教文化現實社會價值，進一步深化武當道教文化與全國各地旅游界、文化界、道教界、新聞界的交流與聯系。
4、設立與規范道教學院，加強對道士的教育與培訓
目前，在推動傳統文化復興的良好氛圍下，道教正處于一個新的發展機遇期，但與我國迅速發展的社會和文化需求相比，道教仍然處于一個相對弱勢的地位，在文化建設和人才培養方面亟待加強。道教院校是培養愛國道教人才的重要基地，是正確闡釋道教教義的重要陣地，是培訓現有道教教職人員的重要平臺。武當山雖有自己的道教院校，但需要進行資源整合，建立有特色有作為的武當道教學院。道教學院一要適應宗教院校辦學規律的體制機制；二要加強師資力量，可請高道講座，也可請其他對道教頗有研究的專家來教學；三要硬件設施也要跟上，與時俱進，如電腦與互聯網，道教學習也應與先進科學技術相接合。
5、設立武當武術學院
雖然武當武術學院有很多，但比較雜、亂，應當規范武當武術學院，使得武當武術得到有序科學的傳承。目前比較好的學院有武當與武漢體育學院聯系辦學創立了武當國際武術學院，同時十堰市中小學都開設了武術課程，這不僅可以強身健體，對宏揚我國傳統武術文化也有著深遠的意義?？梢哉犀F有武術學院資源，創立一所獨具特色的武當武術學院。
6、創辦道教醫院、養生館
道教的養生之道，源遠流長。自老子創始起，傳承至今己有二千多年的歷史，養生之道成為道教文化的一個重要的組織部分。道教養生功法既能使人轉弱為強，又能返老為少；不但可驅除疾病，強身健體，而且能補腦養神，增長智慧。道教醫術對護腦有獨到的見解和方法，尤其是對目前患老年性癡呆癥患者有較好的療效。另外，按照道醫的指導，有目的、有選擇地持久練習太極養生功，對于神經衰弱、大腦暈眩、長夜失眠等癥有獨特的療效。武當創辦道教醫院、養生館，可以將道教的醫學思想、醫術傳播出去，為人們的身心健康盡一份力。
7、建設一支高素質的導游隊伍
道教文化是一種高深文化，道教文化旅游是一種較高層次的精神文化旅游，這從客觀上要求導游人員應具有較深厚的歷史文化知識和道教專業知識。導游是旅游的靈魂，道教文化旅游需要高素質的導游人員。而大多導游所掌握的道教知識不專業，對道教文化一知半解，解說不豐富、不規范。人是萬事之本，首先利用當地的高校旅游專業的人力資源優勢，培養武當山旅游業可持續發展的專業人才。其次是對現有旅游從業人員進行培訓，提高其服務意識和業務水平。最后是對導游加強道教文化知識的培訓，尤其是對武當道教特有的文化要加強培訓與學習。導游在為游客服務過程中才能提供正確的講解，引領游客汲取武當道教文化中的正能量。
武當文化的基本精神范文2
一、武當字拳的由來
武當武術在唐宋時形成了四大門派，即龍門、天罡、太乙、清虛。四大門派各具特色，各有所長。龍門主道，天罡主劍，太乙主字，清虛主手。武當太乙神劍門拳功，相傳為張三豐所創。李兆生在《張三豐祖師圣像寫真》中提道：“在明永樂十一年左右，武當宏偉建筑已經全部完成，三豐祖師位于皇經堂之清微宮(即三豐二上武當山)復得太和真武之道，并悟通白云上人之書訣，及將少林翻為內家，創字拳以武為文，將拳納于字。當時傳人極少，僅有太乙神劍門承其衣缽，亦即世傳之武當拳宗也?！笨梢姡駝κ纻鞯奶疑駝﹂T之字拳，得自于張三豐一脈。關亨九先生為其家傳十七代傳人。
據古柏先生證實，關亨九先生是滿族正紅旗人氏，祖籍東北長白縣，滿族的姓氏為瓜爾佳氏色拉春。關亨久先生家傳的功夫(武當字拳)，得益于長白山中的師父。因歷代祖輩都遵循“言祖不言師”的師訓(即言張三豐祖師，而不言自己老師的名字)，所以到關亨九先生那里，也只知是張三豐祖師所傳，而不知師名。
1988年9月，關亨九先生將《武當太乙神劍門功理功法》獻給《武當》雜志。關先生繼承其先祖所著的《武當拳宗》，內有字拳24字秘訣，以字為拳，每個字即為一套拳。只可惜原本已在“”期間遺失，但關亨九先生記之猶詳，并追寫成章，定名為《武當修真秘笈》?！段洚敗冯s志社于1988年以特輯?？媸??！皩？焙募謩e記述神劍門四個方面的內容，即修真、技擊、字拳、書畫與醫古。2002年8月，改名為《武當太乙神劍門功理功法》被中國武當文化叢書編委會輯錄在《武當武術精萃》中，由湖北科學技術出版社結集出版。2008年9月，由張桂生先生將關亨九著作編寫成《武當太乙神劍門真宗》一書，由山西科學技術出版社出版。
二、武當字拳習練的基本方法
武當字拳，每個字的筆畫就是一套拳。關亨九認為，武當字拳，每一個字是一套拳。這門功夫傳的很少，會這門功夫的，都會寫會畫，先文后武，不會寫字練不了武，寫字就是練武。以文學武是神劍門與其他門派的不同之處。武林中也有字門這?！?，但它說的是字的含意，字的內容。神劍門是以字為拳，橫就是拳的橫，豎就是拳的豎，點橫撇捺即是拳。所以，武當字拳入門功夫從寫字書法開始。
1、字拳外練的基本要求
字拳外練要求：橫必平，直必縱，間必均，際必密，端必鋒，體必正，屈必輕，牽制必決，不足必補。有余必損，布置必齊，大小必稱。寫字行拳，道理相同。中正為主，左右為輔，主為令，輔為行，應行則行，不可強行。而習練者在書寫不同字體時也各有講究：楷尚行，草尚飛。篆尚轉，隸尚折，各隨其體，此乃行拳之身法。
字拳八法要點：點要重，謂之側；橫要寬，謂之勒；豎長謂之努；一挑謂之策；一掃謂之喙；一鉤謂之趨；一撇謂之掠；一捺謂之磔(zh6)。橫能左右掃，豎能左右分，橫極則折，豎極必挑，橫變走之，豎變彎鉤，豎緊橫松，長短互用，不離其形。八法即是八卦，八卦變為八八六十四卦，八法變為字何止千萬，卦法字法源于一理，一陰一陽，一剛一柔，內勁出焉。
2、字拳內煉的方法技巧
字拳的習練并非只是機械的寫字，而需要內功勁力(即內三樁和外三樁)的修煉。內三樁為正道、行修、束身，取“正道行修，束身自得”之意，此三樁為靜養功，外三樁分為落地、運帚和托天，此三樁乃技擊之道。此外，要把功夫練好，還得多種修養才能體會字拳的真正涵義。如對中國道家傳統文化的了解等，如陰陽、五行、八卦、九宮以及周易之哲理，結合中醫理論、書畫藝術等基本內容。關亨九先生在《武當修真密笈》中提及，習練字拳不懂文人三絕(詩書畫)是不行的。詩書畫是讀書人道德修為與大自然相共鳴的產物。武當功夫中的字拳是參玄書道，與大道合真的結晶。
寫字、練拳都要有輕有重，歸到身上，就是有陰有陽，有剛有柔。所以，要懂得三合于一，字是道，拳也是道，字也是拳，因而稱之為內家，為武當正宗。武當字拳注重三合于一，即有意有情有性，有道有文有武。這些都是由字而來，也叫文中武，武中道。即文里面有武，武里面有道。
字拳中的每一字有一字之脈絡，如人之血脈，有神有氣，有起有止，有驚險，有飄逸，有倜儻，有飛白。關亨九先生在《字的內勁與人的內勁》中提道：“人身之血脈是血隨氣行，字體之血脈是墨隨水行。人無血脈則諸穴皆閉，不能呼吸。字無血脈則眾劃全停，不能成字。此乃字拳內勁的根源。行拳想寫字。則人與字合。字脈即人脈，字勁即人勁。點劃由心出，拳招由手發。心動筆隨能寫字，意動神隨則發拳。拳有氣力，字有精神，精神氣力合一，則為字拳之上乘?！?/p>
三、武當字拳的習練作用與意義
武當字拳融養生健身、防身技擊和休閑娛樂為一體，人們在習練字拳之余，不僅陶冶了情操，而且練出了功夫，從而達到內外兼修、術道并重、文武雙全的最佳境界，確實是武林中獨到的功夫，是武術與書畫藝術結合的神圣殿堂。
(1)養生祛病功效的顯現
字拳是按筆劃的先后順序進行演練，每一個字就是一套拳。習練時，可按某字的筆劃先后順序用雙手或單手進行書寫，也可依某字筆劃的先后順序進行身體或肢體的活動。字拳習練注重字的間架結構的變幻及筆力氣勢，它追求意氣神，講究章法布局。寫字時頭要正，臂展開，腰挺直，肩放松，呼吸深而自然，精力集中，心正氣和，排除任何雜念，這也是修煉內功時的坐姿要領。再者，執筆運墨時要指實，掌虛，腕平，肘懸起，從而使身體處于內意外力的“氣功狀態”，使人神形統一，令人靜思凝神，心氣內斂，意在心中，力在筆端。動中有靜，靜中有動，藉此調動全身的氣和力。通過運筆，以意領氣，以氣帶力，“以通身之氣之功之力而用之”，借助筆端，有機地輸送到字的點橫豎撇捺和字里行間的布局之中，使筆法猶活于“筋脈相通”，顯示出氣和力的象形。這樣，不僅排除了不良因素的干擾，而且很自然地通融全身的氣血，使體內各部分機能得到調整，使大腦神經細胞和手臂甚至腰背部的肌肉得到活動和鍛煉，有力地促進血液循環和新陳代謝，從而
起到祛病、養生、健身的作用。
(2)防身技擊作用的發揮
關亨九先生在《神劍門字拳秘旨》中提道：“拳不離書法，筆筆是招。遇敵就寫字，寫字即成拳。“遇敵時，可按字的筆劃順序來攻擊敵方。例如，邵發明先生在《江湖三十六黑手》中介紹江湖中流傳下來的最具連擊、追殺作用的“太字刀法”?！疤值斗ā痹晃杖胫袊秘笆仔g中?！疤值斗ā笔侵肛笆走B續攻擊的動作路線形成一個“太”字。也就是說，匕首是以“太”字的寫法進行攻擊的。分析一下“太”字，用于格斗，確實大有講究。如果把“太”字“印”到敵人身上，可以看到，起初一“橫”劃刻在敵人的上盤(如眼或頸部)；一“撇”一“捺”，交叉而攻，籠罩敵人中上盤，并封住敵人的正面區域；最后一“點”，突出奇兵，變劃為刺，是凌厲的擊殺手段?！疤值斗ā庇蓵ㄞD化而來，其用刀與用筆，實有異曲同工之妙?！疤值斗ā背伺c書法有同工之處，諸如提、頓、回轉等，特別是最后一“點”，有晃動手腕攪碎對方內臟之意。由此可見，字拳防身技擊之威力。
(3)休閑娛樂作用的體現
字拳習練，講究動靜結合，內外兼修。人們在緊張的工作之余，習練字拳，不僅陶冶了情操，也達到了休閑娛樂之目的。既有靜中樂，又有動中樂。例如，動筆之前，端身正容，氣沉丹田，凝神靜慮，恬愉之情，油然而生，這是靜中之樂；動筆之際，運筆之時，任意揮灑，痛快淋漓，渲染潑墨，刻意精雕，興味盎然，這是動中之樂。字拳的習練，最講究手法與意念的緊密結合。這種運動自然而又高雅，可親身體會到書法的韻律，武術的內涵，美的造型，詩的意境，在不知不覺中，就能獲取“營養價值”極高的精神食糧。在高級的享受中，使疾病消除，身心快樂，達到怡情養性、健康益壽之目的。
武當文化的基本精神范文3
摘要從歷史的角度來看，武術與宗教有著不解之緣。如我國最古老的拳種之一的少林派拳術就曾與佛門發生過密切的關系。馳名中外的少林寺在佛教鼎盛的隋唐時期以“武”名揚天下?！皟燃胰钡漠a生與發展，同道教的神仙方術理論及其在“養生術”方面的嘗試有著很大的關系。而后來的“太極拳”、“八卦掌”等以柔為主的拳種，則是把拳術動作與道家的“導引”、“吐納”相結合創造出來的。
關鍵詞宗教武術技法
一、前言
宗教與武術同為中華民族傳統文化的重要組成部分，在歷史上相互影響、相互滲透，結下了不解之緣。中華武術博大精深、流派眾多，其發展歷史多有著深厚的宗教背景。主要的代表門派有傳承于河南嵩山佛教名剎的少林派；傳承于湖北道教圣地武當山的武當派；以及傳承于西蜀峨眉山的峨眉派等等。尤其以少林武功和武當武功為代表，民間素有“北崇少林，南尊武當”之說。在中華武術史上，宗教對武術的影響是全方位的。既有對技術層面的武功招式和武功套路的影響，更有對理論層面的武術文化和武術精神的影響。
中國古代文化一直有一種“和合”的精神貫穿其間，在這種“和合”精神的熏陶與規范下，古代宗教形成了獨特的平和的寬容精神。這種寬容精神集中體現在儒、道、佛的三教合一上。此三教在歷史上通過既相互斗爭又融合的方式，至明清時期，形成了以儒教為主導，佛、道為輔的三教合一的宗教大環境。另一方面，受早期宗法性宗教表現出來的政教不分、祭祀和行政合一特征的影響，形成了政教一體的獨具特色的結構。因此，中國的宗教嚴格說來是一個復合體，是各種文化觀念、倫理觀念、社會觀念的綜合物。中國宗教的這種特征在歷史上對武術產生了重要的影響，而其中對武術影響最大的當屬儒、道、佛三大宗教。
本文旨在通過對宗教文化與武術技法特點的分析對比研究，闡述宗教對武術技法特點的影響，希望能為我們從文化層面理解武術的拳理技法起到一定的指導作用。
二、研究方法
（一）文獻資料法
本人收集和查閱了成都體育學院資料室和中國學術期刊全文數據庫、中國知網、中國萬方數據庫及部分武術網站中關于宗教及武術技法的相關論文和文章二十余篇，借此了解和掌握宗教和武術的相關資料。通過對這些著作、論文和文章的分析，從中發現問題，提取創新點，汲取前人的研究成果，并進行進一步的整理和研究。
（二）綜合比較分析法
通過查閱武術技法的資料和聽取我院武術名家的見解，運用系統的觀點對武術技法中的宗教因素進行整理和分析，發表自己的見解。
（三）歸納推理法
根據廣泛收集的有關宗教與武術技法方面的資料，對其進行歸納總結，推理論證，發表自己的見解，做出合理的結論和建議。
三、研究內容
（一）佛教對武術技法的影響
1．佛教與武術的結合
佛教文化對中華武術的發展影響深遠。佛教以緣起論為指導，吸收了古印度瑜伽禪定的修行方法，形成了以戒、定、慧三學為內容的體系。佛教既要人以“靜心為本”、“慈悲為懷”、“忍辱無爭”、“度人為善”，但也要人“禁人為惡”。要“治惡人”，要“護法”，要“護眾生”，自可練武強身，以避邪降魔。佛法不僅為僧人習武提供了“律法”保障，也為武術在寺廟中的生存、保留與發展提供了客觀條件，它對中華武術的最大、最顯著的貢獻是形成了獨特的“寺廟武術”，其典型的代表為少林武術[6]。
少林武功發端于少林寺建寺之初，長期以寺院為中心，以僧人為主體而傳習，在發展中吸收了中國傳統武術及民間武技、氣功、養生等內容，以后逐步形成為以佛教禪學為核心，以“禪武歸一”為特點的武術流派。除少林功夫外，由南宋末年峨眉山白云禪師開創的峨眉派綜合佛、道兩家及中國傳統武術、養生術之精華，形成了養生與武術相結合的修煉體系。
2．佛教對少林武術的影響
少林武術的最大特點，就是禪武合一。禪武合一，即是把武術作為佛道，以武術訓練為佛教修行，在武術訓練中貫穿佛教修行的基本原則，并以佛教修行的思想理論來指導武術訓練的具體實施。這實際上是一個以武術運動為形式的禪修，即武術之禪修[2]。其中佛教的禪定方法被運用到武功基礎的訓練上。佛教禪定不局限與靜坐壁觀的修煉形式，認為不論采取什么形式只要“修心見性”就能“頓悟成佛”。佛教禪定修行講究內功和外功，俗話說：“打拳不練功，到老一場空?！边@里所說的“功”指的就是內功。內功煉氣煉柔勁，于外可力抵千鈞，于內可祛病健身，屬武術氣功，與禪定關系密切。而氣功有煉氣、養氣兩說。
煉氣講究的是姿勢、調息、運氣，是在佛教禪功基礎上吸收道教及民間氣功而形成的武術內勁氣功?！渡倭謨裙^技》一書介紹的內功，即是打坐，坐定排濁之后，意守丹田，或數息調息，攝心入定。這是佛教一般的禪定法。另外，少林諸派拳法的內功，均以馬步站樁為先，以四肢運動為次。站樁時身體擺成固定姿勢，氣沉丹田，調息運氣，精神專注不散，這也是一種站式的、以練筋力為主要目標的禪定[1]。
養氣屬心意的鍛煉。少林拳十分重視心意的鍛煉，以禪的調心法為煉心法則。佛門武僧教人修煉內功，注重養氣調心，以心意的持守為要訣。尤其強調鍛煉心意、參透禪機。據《少林拳術秘訣》記載，清末南方武術名家李鏡源曾記錄寺僧傳授學習技擊的心要：（l）欲學技擊先學不動心。（2）欲學技擊先學調息（數息），即不動心之道。（3）欲學技擊先學勘破生死，證悟本心。這就是禪定的精髓。
（二）道教對武術技法的影響
道教奉先秦道家創始人老子為教祖，以《道德經》為首要經典，在以“道”為核心的基礎上，道教建構了其基本理論體系的框架，將道家的各種思想轉化為其宗教精神和原則，提出了自己的道教哲學及行為準則。其主要內容包括：以“道”和“德”作為和行為實踐的總原則，以清靜為宗，以虛無為體，以柔弱為用，提倡無為、主靜、抱一、守樸、寡欲、貴柔、尚雌、崇陰及煉精、煉氣、煉神等等。后代道教武術大師們將這些道教哲學思想和準則融于武術，使中華武術蘊含了深刻的哲學思想，進一步增強了武術的獨特魅力。
1．道教對武術思想的影響
老子在《老子》中說道：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！北砻魈旒词堑溃褪亲匀弧Ｗ怨啪毼渲俗非蟮淖罡呔辰缇褪恰疤烊撕弦弧?，“天人合一”本質上與道并沒有區別。武術是人體的運動，只有恪守自然的法則，順應自然變化，遵循自然的規律，才能達到與自然的和諧統一。流傳于廣東的“少林八卦五行功”，就是根據不同季節和人體內五臟的變化，分別進行臥功、坐功、站功、行功的各種練習。另外，武術練習講究方向性，一般都面朝南而立，也是為了達到人體生物磁場與天地磁場的和諧統一，這都是天人合一思想在中國武術中的具體運用[3]。
武術在技擊戰略上主要吸收了道家的“反者道之動”的思想，構成武術戰略的基本原則“彼不動，己不動：彼微動，己先動”?！昂笾园l，先之以至”使敵人由主動變為被動而招致失敗。老子的“反者道之動”運用了事物轉化的必然規律，因而成為中華武術技擊論的重要原則。而道教武術的代表武當拳就是以“反道之動”的原則構筑了自己“守柔雌”不敢為天下先的戰略思想[5]。
2．道教與“內家拳”體系
在道家文化的影響下，形成了一種區別于少林和其他“外家”拳種的先有拳理、而后才有拳技的武術技術體系―――內家拳。武術對道教文化的吸收，除了表現為概念上的移植與借用，更以之指導武術的動作、招式、步法、套路和技術應用。如“形意拳位于八卦圖之中宮，直線練習，直貫陰陽”；八卦掌的“有陽手，上下翻”及“踏八卦走圈”以及“五行步法”、“五行合一”等，都深深打著道教文化的烙印。而這各種拳法中，又以太極拳最為集中體現了道教的哲理精神，太極拳吸收了許多道教的修行功法，強調以道御氣，以德養性；以柔克剛、以靜制動。這些口訣的理論依據即是道教哲學提倡的無為、主靜、抱一、守樸。
（三）儒教對武術技法的影響
儒教對中國文化影響是最為深刻和久遠的。儒家思想文化是我國傳統文化的核心，儒家思想對我國歷史的各個方面都有著十分深刻的影響，武術也不例外，對于武術技術風格形成的影響尤為深刻。
1．儒教對武術技術風格的影響
儒家文化思想的創立與傳播，極大地豐富了中華武術的內涵，給武術的技術風格注入新的內容，逐漸形成了現代武術的技術風格。所謂技術風格，是指動作技術中獨有的基本定型化的特征。技術風格蘊涵著豐富的內涵和外延，具有獨有的民族氣質，是運動技術的“靈魂”，在當代競技體育中有著舉足輕重的作用。現代武術的技術風格一般包括動作中具有攻防含義，“內外合一、形神兼備”，“運氣調息、氣勢連貫”，“以柔克剛、剛柔相濟”等[4]。
孔子說：“有文事者,必有武備”，“不教民戰,是為棄之”，把“武備”與“教民習戰”定為維護封建秩序的必要手段。顯然，他所說的“武”，主要是指軍事中的技擊技巧，因為“武備”思想對統治者有利，以后的各朝各代便把它列人“講武之禮”、“軍禮”的范疇。
現代武術項目作為體育運動，技術上仍具有攻防技擊的特性，是將攻防動作寓于武術套路與武術散打運動之中。武術套路作為中華武術特有的表現形式，其內容豐富，動作各異，有的還具有地方特色，但無論何種武術套路，其共同點都是動作中含有踢、打、摔、拿、擊、刺等攻防含義的技術風格；武術散打則集中體現了武術攻防格斗的特點，在技術上與實用技擊基本上是一致的。因此，可以說儒家文化的“武備”思想對于武術動作中具有攻防含義的技術風格的形成與發展起到了決定作用。
2．“天人一體”思想對武術的影響
在中華武術技術風格的形成和發展過程中，儒家文化“天人一體”的思維方式，得到了全面的貫徹，對于武術內外合一、形神兼備技術風格的形成起到了重大的作用，各門各派以及各種拳種的運動模式，都融入了“天、地、人”三者統合一體的思維方式。
比如“內外合一”的技術風格。所謂“內”，指的是心、神、意等內在的心志活動和氣息的運行；所謂“外”，指的是手、眼、身、步等外在的形體活動，內與外、形與神的相互聯系統一是武術運動獨特的技術風格。如少林拳要求“精、力、神”內外兼修，形意拳講究“內三合,外三合”，太極拳主張身心合修，要求“以心行氣，以氣運身”，“以意志引導動作”等等。可以看出，中華武術在套路技術上要求把內在精氣神與外部形體的動作緊密配合，完整一氣，做到“心動形隨”、“形斷意連”、“勢斷氣連”，以“手眼身法步”和“精神氣力功”的高度和諧來達到一種忘我的境界，使內與外、形與神構成一個互相聯系的統一整體，這一“內外合一”的技術風格，正是“天人一體”思維方式的具體體現。
四、結論
中國宗教對中國武術的精神價值取向、思想理論文化以及連續傳播上產生了重要的深遠的影響，主要表現在儒、道、佛三家對武術的影響，中國武術和中國宗教之間具有密切的聯系，宗教應該是中華武術賴以形成與發展的重要因素。但是，就像任何事物都有兩面性一樣，宗教對武術也有消極阻礙其發展或將其引入歧途的一面，如在宗派門戶的影響下，出現了為爭“正宗”、“真傳”而假托、附會“神仙”、“佛祖”的現象，這種封建思想對武術的健康發展是起阻礙作用的，這里就不贅述了。我們應該注重儒、道、佛對武術積極的影響，希望本文的理論能為我們理解武術中的宗教文化有所幫助。
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武當文化的基本精神范文4
《冰雪運動SPEEDski&snowboard》滑雪雜志出品人，健美操國家一級運動員，大家熟悉的他是滑雪和沖浪的好手，創辦了中國第一家沖浪俱樂部。而不知何時，他穿上了白色的太極服裝，靜下心來，開始了慢悠悠的太極修煉。成為武當三豐派第15代功夫傳人。
蛻變始于累積，攀上喧囂的頂點也離靜息最近，而如果放棄歷程，一切都索然無味。追求強健的身體和愉悅的精神始終是道家所追索的，幫助人獲得健康輕松的身心即為傳道，為心靈減負，看到更多人快樂的面孔，自己會更快樂。時至今日，快節奏的生活和工作讓人們的神經時時緊繃，片刻的安寧已經成了大多數人的奢侈品，而太極所捧上的正是那一潭幽靜，輕心思靜。
和大多數生于70年代的人一樣，我經歷著考大學、工作、婚姻、事業、成功、挫折、喧囂、欲望、迷茫――我來自一個偏僻的東北小縣城，大學考過三次，最終考入體育大學；畢業時打破常規，轉行做記者，并獲得“北京市優秀記者”等榮譽；隨后開始做減法，2003年創辦中國第一本滑雪雜志至今，以當下大家喜愛的運動項目為媒介，謀求創造時代心靈讀本；偶遇沖浪，創辦中國首家沖浪運動俱樂部和中國第一個城市沖浪教學課程，歸于大海，與潮汐共舞，體驗到內心寧靜才是快樂的本源；于是，開始讀佛經、修瑜伽、解道禪，才知“沒有健康的身體便沒有健康的心靈”為教育之本源，懂得了運動的目的決非一時血液的涌動，而是要獲取生之動力和心之平衡，太極才是完美的結合體，于是，我選擇問道武當，讓自己的心靈放輕松。
是什么讓我內心越來越不平靜，是什么讓我越來越不快樂？是欲望，無休止的欲望。我只是當今社會一個微小的個體，掙扎于時代的洪流中，不回避、不出世，整理自己、解脫身心。天下太極出武當，武當太極始于道。長生是最初的目的，于是圍繞這個目標，精與氣被提升至人生最高境界，萌生的太極并非簡單的招式與圖形，其中傳承著很多遠古覺者對生命的認知，以至于一起式便氣場攝神、平心靜氣，諸事皆拋于腦后。
無處不修行
“信仰快樂”源于我在美國鹽湖城摩門圣地聽完唱詩班后所看到的那些快樂的面容，那些形象從此不斷地出現在我的腦海里，并隨時與我眼前出現的其他樣貌做比較。真和善被面孔和眼神體現得如此淋漓，那些被暴露于服裝外僅存肢體最突出的部分，永遠無法掩飾人們的內心。當今的時代，逐漸清醒后的人們更看重現實，而非盲目頂禮膜拜。我的建議是，如果你還沒有確定，那就先信仰快樂吧！
滑雪、沖浪、高爾夫讓你興奮，那就別猶豫；太極、瑜伽讓你平心靜氣，那就別放棄。
無處不修行。隨著時間的推移，人們可以在很多事物中悟出禪理，可以是運動，可以是寫作，亦或是身邊生命的隕落。人是有惰性的，道理大家都懂，但如果失了本性，絕大多數的人無法堅持，直至重入迷茫。于是，問道武當，學習太極輕體輕心，便成了我的人生計劃，追求生命的更高境界，期許飄蕩的心覓得燈塔若隱若現的光亮，不再彷徨。機緣巧合，我的一位媒體朋友拍了十幾年的武當功夫紀錄片，我竟成了最大的受益者，更機緣巧合的是，正好遇到武當功夫的正宗傳人、德藝修為皆巔峰的鐘云龍道長閉關兩年后，首次開門收徒授藝，并首度將武當功夫傳授世人―我終于夢圓。
信仰是什么？每個人都有解釋，我確定他為通向快樂的電梯，速度快慢可以掌控，快樂級數清晰可見，“無疾而終”是頂層按鈕，門開之處，不再有病痛、妄想與迷惘，我信仰太極。
武當輕身心
上武當，立于金頂，感古今氣脈，似有群山安靠，心思沉靜，喜悅從心生，一切負擔都拋諸腦后，身心俱輕。未上武當前，腦中免不了有諸多猜想，那畢竟是一個剛剛敞開半扇窗的神秘之地。我所了解的鐘云龍道長也僅限于“十三歲開始習武，是武當山玄武派第十三代、武當三豐派第十四代掌門大弟子，武當功夫的正宗傳人，集武當多家宗派之精華”等簡單的文字介紹。
初見鐘云龍道長，一身黑色道裝，話語不多，但眼神犀利，似能洞穿人心，讓你難于隱形?！笆谌艘运嚕枞艘缘馈笔晴姷篱L多年武林生涯的真實寫照。雖然他的弟子們已經花開世界各地，但他心中依然在醞釀著如何讓武當的文化得到時代的傳承。
“這個世界過于喧囂，人們看似獲得了諸多物質財富，卻丟失了太多不等值的心靈歸屬。”這是鐘道長心中最大的憂慮。武當功夫與文化有著深厚的根基，足以祛除不良習氣；如何讓更多處于迷茫與生活重負中的人們把注意力集中到內心的修養上，是我們現在最需要解決的。
“先讓他們解決身體上的痛楚，如頸、肩、背、腰等一系列現代病，先輕身，然后再逐漸清除其心理上的頑疾，再輕心?！庇谑牵姷篱L探究武當功夫更適應時代的教學方法，提煉武當武術針對現代病癥的功法要訣。
在張三豐祖師和鐘云龍師傅前行三跪九叩之禮，成為武當三豐派第15代傳人時，聆聽師傅教誨接過傳承證書的瞬間，我明白，我手捧的是讓武當武術打上時代烙印的責任，我需要捕捉到武當武術與養生適合當代人的元素，凝練出適應不同都市人需要的技法推廣開來，先讓武當武術受益更多人的身體，繼而是精神與心靈。
身心體驗
心靈感知只是第一步，接下來就是身體上的歷練，上武當前，我做了充足的心理和身體準備，此前，我已經持續一年每天用一定的時間靜坐，清理內心的淤積，并重新恢復柔韌性和平衡能力。有了以上的功課做基礎，接下來我的太極之旅是輕松快樂的。
在武當修習太極的日子，我每天清晨4點起床，迎朝陽，晚9點收功，送星夜。在最初的10天左右，晚上感覺自己徹夜未眠，但第二天仍精力充沛，可能是身心在做大的調整。我原來是健美操專業運動員，舞武同源，對于套路動作的記憶和肢體控制能力較強，一套打基礎的28式太極我只用了三天便記了下來，第四天早晨已經開始進行成套練習和細節動作的調整了，但這只是一個開始，太極是武學的最高境界，招式只是皮毛，內心的感知才是境界，如果想獲得更高的提升，反復練習必不可少。
悟道絕非易事，窮盡畢生未有所悟者大有人在，悟是一個過程，中間難免曲折，看不到終點是對心力的最大損耗，當然，我們需要先入門后悟道，在悟與道之間的旅程盡量減少曲折，方法就變得至關重要，常聞原來老師傅傳授弟子功夫，有的學太極需要先站三年樁，很多人不解，我現在明白，那是在磨煉心性。練太極的過程難免辛苦與枯燥，但那才是最快樂的過程，其實太極并不神秘，也沒有想像中的深奧，別想太多，練就是了，更多精彩就在你的舉手投足間。
也許很多朋友會有疑問，你練太極有什么收獲嗎？我的身體變化是在練太極的第十天就出現了，原來我喜歡練瑜伽，1994年在大學時就開始了，瑜伽高級動作中的頭肘倒立始終是我的一個難點，練太極的第十天我突發奇想，試著做了一次這個瑜伽的動作，居然前所未有地輕松，身體的重量仿佛不存在，只用手肘稍控制一下就能保持平衡狀態很久，手臂不再像原來感覺很吃力而且容易失去平衡。是太極幫我逾越了這個節點，我的身體變得更輕松了，而真正輕松的是心靈。除了身體外，心也在變化。離開校門剛開始參加工作就戴上了眼鏡，其實度數不算高，屬于可以不戴的范圍，雖不是想看起來斯文，但卻怕看不清和想看得更清楚，才能盡可能不錯過一切機會。到武當山練太極，第一天練功仍戴眼鏡，汗水卻不答應，此后鼻子沒有了負擔，于是適應、輕松。重回北京后，也順勢不再戴眼鏡，慢慢地明白，我要看清什么呢？想看清的難道戴上眼鏡就能看清嗎？抓住所有的機會就能真的快樂嗎？有時人生最難得的其實是清凈、輕松！
太極生活
武當文化的基本精神范文5
湖北地處長江中游，交通便利，為九省通衢之地，溝通東西南北，匯聚四方文明。在漫長的歷史長河中，荊楚人民創造并留下了豐富多彩的文化遺產，形成了獨特的荊楚文化特色，是荊楚大地寶貴的文化資源和戰略資源，其中最具代表性的就是世界文化遺產。隨著長江中游經濟帶與湖北文化強省戰略的全面鋪開，凝聚著荊楚文明精華的世界文化遺產成為調節長江中游城市群文化環境的關鍵要素和全面推進湖北社會主義文化建設的有機組成部分。因此，保護好、管理好、利用好這些寶貴的世界文化遺產資源，對于我們立足湖北文化的地域特色，充分挖掘歷史文化記憶，展示湖北傳統文化優勢，傳承荊楚歷史文化根脈，推動文化遺產保護事業融入社會、促進發展、服務民生有著積極、重要的作用。
一、湖北世界文化遺產資源情況
湖北現有3處世界文化遺產，3項《中國世界文化遺產預備名單》項目以及1項申遺籌備項目。武當山古建筑群于1994年列入《世界遺產名錄》，鐘祥明顯陵于2000年作為“明清皇家陵寢”組成部分列入世界文化遺產，咸豐唐崖土司城址于2015年與貴州海龍囤土司遺址、湖南永順老司城遺址一起作為“土司遺址”，列入《世界遺產名錄》。3項《中國世界文化遺產預備名單》項目（2012年列入），一是中國明清城墻項目，包含湖北省荊州城墻、襄陽城墻；二是黃石礦冶工業遺產，包含銅綠山古銅礦遺址、大冶鐵礦西露天采礦舊址、漢冶萍煤鐵廠礦舊址、華新水泥廠舊址等構成；三是鶴峰容美土司遺址。1項申遺籌備項目，即“萬里茶道”聯合申遺項目，該項目是我國繼“絲綢之路”、“大運河”之后，又一條計劃申報世界遺產的文化線路。該項目于2012年開始籌備，得到了線路沿途8省份的積極響應。2014年，湖北省被推舉為8省聯合申遺牽頭省份，武漢市被推舉為牽頭城市，現線路沿線8省已基本完成遺產資源調查，目前正有序推進申遺點遴選以及申報《中國世界文化遺產預備名單））文本的編制工作。
二、保護與管理現狀
“十二五”以來，為促進世界文化遺產的有效與合理適度利用，發揮遺產的文化與社會價值，實現世界遺產保護的可持續發展，湖北省全面推進世界文化遺產保護法制建設，加快開展文化遺產保護規劃編制，逐步完善遺產監測體系，加快保護與管理機制建設，積極爭取國家與省級財政資金，實施文物保護工程，廣泛采用科技手段與多學科交流，開展世界文化遺產的突出普遍價值研究，逐步建立起以法制建設、保護規劃、管理機制、保養維修、學術研究為保障的文化遺產保護傳承體系。
（一）穩步推進法制建設
2013年1 2月1日，由湖北省政府公布的第一部文化遺產保護專項法規（（唐崖土司城址保護管理辦法））開始實施。該法規在認真研究唐崖土司遺址的內涵價值、保存現狀和面臨的保護難題的基礎上，制定了具有科學性、針對性和操作性的保護條款。該管理辦法的公布實施，為唐崖土司城址申報世界文化遺產夯實了基礎，為開展唐崖土司遺址保護管理與合理利用工作提供有力的法律保障和具體的操作指南。咸豐縣人民政府結合地方工作實際，制定了（（關于加強唐崖土司城址世界文化遺產保護管理工作的意見》，明確了唐崖土司遺產的地方保護管理與合理利用細則。為加強黃石礦冶工業遺產保護，黃石市于2012年公布實施《黃石礦冶工業遺產保護管理暫行辦法》《銅綠山古銅礦遺址保護管理辦法（試行）》《黃石市歷史建筑保護管理辦法》等地方性文化遺產保護規范性文件，現正積極推動《黃石礦冶工業遺產片區保護條例》立法?！断尻柍菈ΡＷo條例》、《荊州古城保護條例》等明清城墻遺產保護法規也將于近期出臺。這些專項法制建設極大的加強了湖北世界文化遺產的保護工作。
（二）加快開展保護規劃編制
保護規劃是世界遺產保護與利用工作的長期思路與依據，完備科學的保護規劃體系，將對文化遺產的保護與管理發揮積極的指導作用。湖北省高度重視世界文化遺產保護規劃的編制工作。2009年，《荊州城墻文物保護規劃》由湖北省政府公布實施；2012年，明顯陵、武當山玉虛宮、銅綠山古銅礦遺址、襄陽城墻等文物保護單位保護規劃公布實施，“唐崖土司城址保護管理規劃》也于當年1 2月由湖北省政府公布實施；2014年，《武當山古建筑群保護與管理規劃綱要（2013―2030年）》獲國家文物局批復，依照該規劃綱要，現已完成《武當山建筑群保護與管理總體規劃（2015―2030）》的編制工作，提交國家文物局審查； 《華新水泥廠舊址保護總體規劃》正按照國家文物局意見修改完善。通過這些年來的工作，湖北世界文化遺產保護規劃體系正逐步走向完善。
（三）逐步完善遺產監測體系
湖北省當前實施的遺產監測工作重點有三個，一是明顯陵影壁監測項目，2013年獲得批復，現已開始監測工作，該項目是湖北省首個世界文化遺產文物建筑單體專項監測項目，擬以此為起點，逐步開展世界遺產各重要文物建筑單體監測工作；二是唐崖土司城址動態信息與監測項目，2014年經國家文物局批復，該項目對唐崖土司城址實施全面的環境及文物本體監測，科學分析、評價唐崖土司城遺址的保護效果，指導唐崖土司城遺址的保護、管理工作；三是銅綠山古銅礦遺址邊坡預警與監測系統項目，已開始相關建設。此外，武當山金殿游客量及危巖體監測、明顯陵動態信息及監測預警等項目正在申報。湖北省通過這些單體、全面的監測項目的建設與實施，點面結合，積累相關技術經驗，逐步完善世界文化遺產監測工作，形成完備的全省世界文化遺產監測體系。
（四）積極實施文物保護工程
湖北世界文化遺產保護工作得到了國家以及各級政府的高度重視與大力支持?！笆濉逼陂g，國家與省級財政先后總計投入資金近4億元，實施各項文物保護工程以及安消防工程項目70余項。為加強武當山古建筑群文物安全，實施如玉虛宮文物保護工程、沖虛庵修繕工程、武當山古建筑群消防工程等項目；為改善明顯陵保護狀況與歷史環境風貌，實施明顯陵外羅城外明塘修繕工程、明顯陵地幔修繕工程、明顯陵影壁監測等；為配合世界遺產申報，實施了唐崖土司城址一期保護工程、唐崖土司城址保護與環境整治（一期）、唐崖土司城址動態信息及監測保養維護、華新水泥廠保護展示與利用工程等項目，極大地改善了湖北省世界文化遺產的文物安全及周邊歷史環境狀況，保證了遺產價值的真實性與完整性，對世界文化遺產的可持續保護起到了良好的作用。
（五）加強保護管理機制建設
為夯實世界文化遺產管理基礎，湖北省狠抓落實世界文化遺產保護“四有”工作，劃定保護范圍與建設控制地帶，公布遺產核心區和緩沖區，規范遺產核心區域緩沖區內的建設項目報批；加強地方保護管理機制建設，指導各遺產地成立專門的管理機構，加快相關人才尤其是基層遺產管理與保護技術人員的培養力度，武當山古建筑群、明顯陵、唐崖土司城址等單位先后已成立專門的管理處，其中明顯陵管理處為鐘祥市政府直管單位，唐崖土司城址管理處與咸豐縣文物局、咸豐縣民族博物館合署辦公，配置專業人員與設施，負責遺產的日常管理與保養維護工作，黃石市于2015年組建黃石市文物局，管理與協調黃石工業遺產片區的保護與利用工作；推動世界遺產保護與管理協調機制建設，每年定期對武當山、明顯陵、唐崖土司城址等開展專項調研、督導、協調工作，加強巡查與監督，及時制止、整改違規建設；聯絡萬里茶道聯合申遺沿線8省市，成立萬里茶道聯合申遺辦公室，協調、推動申遺工作的進展。這些工作為湖北世界文化遺產的保護管理與申報提供了有力的組織保障。
（六）推動科技與多學科交流 湖北省近年力推科技手段在世界文化遺產保護與研究工作中的應用，采用整體頂升技術進行武當山遇真宮原地墊高保護，并使用三維激光掃描進行資料記錄；在唐崖土司城址、鶴峰容美土司遺址考古工作中積極采用高空高清航拍、三維激光掃描、地理信息系統、現場出土文物保護等技術，采用三維數字化建模與虛擬復原等技術開展遺產數字化展示；推進湖北世界文化遺產數據庫建設，支持建立湖北省海達文化遺產保護科技研究院等，為遺產保護、突出普遍價值研究、保護規劃編制、信息化管理、合理利用等內容提供了重要的科技支撐；積極推動武當山與故宮博物院的學術交流與合作，開辦唐崖論壇、黃石工業遺產申遺咨詢會、萬里茶道聯合申遺推進會等多項學術交流活動，深化遺產價值研究，為湖北省積極探索世界文化遺產保護科技與學術支撐體系建設打下了基礎。
三、加強申報與保護工作的策略
黨的“十”以來，就弘揚中華優秀傳統文化、加強文物保護發表了系列重要論述，國務院下發《關于進一步加強文物工作的指導意見》，為新時期文物事業指明了方向。隨著經濟社會發展進入新常態，新型城鎮化建設、 “四個全面”戰略和“五位一體”總體布局深入推進，文物事業面臨新的機遇和挑戰。因此，要深入學習、深刻領會系列重要論述思想內涵，貫徹落實國務院文件精神，在新形勢下履行《世界遺產公約》，嚴格開展世界文化遺產保護與管理，推進世界文化遺產申報，構建完善湖北世界文化遺產保護傳承體系；充分發揮世界文化遺產這一世界知名文化名片的宣傳展示作用，弘揚荊楚優秀傳統文化；推動世界文化遺產的合理適度利用，發揮其服務社會、推動地方經濟發展、改善民生的作用，深入落實文化扶貧政策，助推湖北全面建成小康社會。
（一）加強現有遺產的保護與管理
嚴格履行《世界遺產公約》，加強現有3項世界文化遺產的保護與管理，尤其要突出遺產核心價值方面的保護。加強對遺產地的綜合性檢測，穩步開展遺產監測體系建設，建立湖北省世界文化遺產監測平臺；推進各項文物保護工程實施；加強年度督查與巡視工作，規范遺產地管理，加大文物執法力度，嚴厲查處遺產相關的違規違法活動，強化對遺產地的規范管理，實現遺產的永續保存。
（二）特許推進世界文化遺產申報 精準把握湖北《中國世界文化遺產預備名單》項目以及申遺籌備項目的保護管理現狀、文化遺產內涵和價值等，制定相應申報策略，持續推進世界遺產申報，豐富湖北省世界遺產文化多樣性，完善世界遺產傳承體系。
“黃石礦冶工業遺產”項目是《中國世界文化遺產預備名單》中唯一的工業遺產項目，遺產價值非常突出。湖北省將進一步加強對黃石礦業遺產的考古與學術研究工作，開展多學科交流，深入發掘遺產文化內涵，完善遺產價值的解讀和宣傳闡釋體系，加強遺產保護與管理機制建設，推動黃石工業遺產保護立法，修改完善保護規劃，加快遺產監測體系建設，夯實遺產申報各項基礎，加速推動黃石礦冶工業遺產的申報工作。
目前我們積極配合中國明清城墻聯合申遺辦公室的申遺部署，推進湖北“中國明清城墻聯合申遺”項目的各項工作。深化湖北明清城墻遺產的突出普遍價值研究，加強申遺文本的編制工作，加大湖北明清城墻遺產的文物保護工程實施力度，為聯合申遺做好準備。
鶴峰容美土司遺址作為申遺擴展項目，當前湖北省的工作重點是做好容美土司遺產的保護與管理工作，推進容美土司遺址的保護與管理機制建設，做好文物保護工程的實施，建設國家考古遺址公園，待時機成熟時予以申報。
同時我們一直積極推動萬里茶道聯合申遺項目，結合國家“一帶一路”戰略，發揮牽頭省份作用，聯合沿線8省實施“萬里茶道文化遺產搶救保護與申遺工程”，加強茶道遺產的突出普遍價值研究，加強預備名單申報文本的編制工作，爭取盡快列入《中國世界文化遺產預備名單》。
（三）積極探索遺產的合理適度利用
我們積極貫徹落實“加大保護力度，推動合理適度利用”重要指示精神，實施世界文化遺產合理適度利用和可持續發展戰略。樹立服務群眾、促進社會發展的文化遺產利用理念，發揮世界文化遺產的社會教育、文化熏陶功能，提高人民群眾精神文明素養；理順遺產保護與合理利用的關系，嚴格執行文化遺產保護規劃，避免盲目建設、過度開發，減少對世界文化遺產的人工化、城市化干預；發揮世界文化遺產的品牌效應，引導和鼓勵市場主體利用世界文化遺產品牌開發文創產品、培育相關產業；加強系列遺產各遺產地之間的合作，做好與市場的對接，在科學保護的基礎上共同推動遺產資源與社會教育、公共文化、旅游產業的融合，推動地方經濟發展方式的轉變，改善鄂西北秦巴山區、鄂西南武陵山區等貧困地區經濟狀況，助推文化扶貧。
（四）加強科學保護理念曲宣傳
武當文化的基本精神范文6
一、湖北省具有開發價值和前景的體育旅游資源
（一）水域景觀類體育旅游資源
湖北省素有“千湖之省”的美稱，水域風光獨占鰲頭。有神農溪古樸自然的溪流山野風光以及長陽鹽池溫泉、當陽珍珠泉等60多處較大溫泉。如長江三峽、清江、漢江、神龍溪等江河湖泊景觀10余處，龍潭澡布、高嵐飛瀑、潛山溫泉等泉水、瀑布景觀15余處。湖北省水體資源特色鮮明，首先，從數量上看，全省水資源占全國水資源的5％，省內水體面積達8000平方公里，全省擁有湖泊800個，河流1000多條，溫泉100多個。其次，水體資源多與山體相連，水賦予了山靈性，山因水而聞名。省內的經典線路“一江兩山”中舉世聞名的長江三峽、神農架的神農溪等就是如此。第三，水文化源遠流長。長江是華夏文明的發祥地之一，荊楚文化是中華民族文化的重要組成部分。更為可貴的是，很多底蘊深厚的水文化以大眾參與地方的形式保存至今，比如長江三峽的龍舟競渡等，這些文化為體育旅游開發提供了很好的素材，可以開展漂流探險、休閑度假、河湖垂釣、龍舟競渡、溪降、理療健身等休閑體育旅游產品。
（二）山岳景觀類體育旅游資源
湖北地處中國地勢第二級階梯和第三級階梯的轉折地帶，具有明顯的過渡性和復雜性地貌，兼有高原、山地、丘陵、崗地、盆地和平原等多種地貌類型，廣泛分布著峰叢、洼地、溶洞、生物化石點、蝕余景觀、奇特與象形山石、沙灘、小型島嶼及標準地層剖面等自然體育旅游資源。如有華中第一峰神龍架、大洪山、鄂北名山武當山、九宮山、西山等20余處山巒風光，天下第一洞騰龍洞、黃金洞等約20處巖溶洞穴，以及多處自然遺跡、地質構造、生物化石景觀，為開展登山、攀巖、森林探險、徒步、狩獵、自行車等旅游項目提供了理想之地。
（三）民俗體育文化旅游資源
湖北不僅是人類發祥地之一，還是楚文化的發祥地和中心區域，也是巴、越文化產生發展的重要地區，還是中國近現代革命的重要策源地之一，民俗體育旅游資源極其豐富，武當山古建筑群和鐘祥明顯陵被聯合國教科文組織遺產委員會列為世界文化遺產。神農架、武當山還被聯合國教科文組織分別列入“人與生物圈保護區網”與“世界文化和自然遺產”目錄。在我省少數民族主要聚居地—恩施自治州和宜昌市長陽自治縣，這里孕育了優秀的傳統體育文化，如陀螺、拔腰帶、踩竹馬、蹺旱船、搶花炮、毽球、蹴球、秋千、押加、射弩武術等項目，這些項目具有濃郁民族風格，且為群眾喜聞樂見較具開發價值和前景。
（四）體育節事旅游資源
體育節事旅游資源是指以體育節事為吸引力本源的旅游資源，包括體育節慶旅游、體育賽事旅游和體育會展旅游資源。以國家旅游局在2001年的《2001年中國體育健身游活動方案》內容統計，湖北省共有6項已開發的體育節事旅游入選，還有部分潛在的未開發的體育節事旅游資源以及體育會展旅游資源。體育節事旅游資源是湖北體育旅游資源中的優勢資源和品牌資源。
二、湖北省體育旅游資源綜合開發模式
（一）地域開發模式的選擇
依據旅游中心地理理論，地域開發模式實際上就是選擇怎樣的區域組織結構，即根據區域資源品位、經濟現狀和開發潛力等條件，確定今后協調和發展的組織體系。由于旅游資源性質、規模、價值、區位條件及區域經濟發達程度、文化背景、自然環境和社會條件等因素的不同，其利用的廣度和深度不一，開發模式也趨于多樣化，有均衡和非均衡兩種開發模式。所謂均衡開發模式即遍地開花式的全面開發方式；非均衡發展模式強調集中有限的人力、物力和財力，優先發展重點區域和重點產業部門，逐步帶動和促進整個區域的經濟發展。筆者認為，根據我省各地市體育旅游資源稟賦與特色、市場需求、區位條件、文化背景等差異較大的特點應實行非均衡發展模式。
在開發的近期（2009~2012年），應該通過體育旅游中心城市或高品位旅游景區的集合作用，來帶動周邊地區旅游的發展。筆者在確定我省體育旅游開發中心城市時參照了李玲《湖北省旅游中心地空間結構系統優化研究》一文，而后結合各地市體育和運動設施、競技成績、體育傳統等要素可以初步確定武漢、宜昌、十堰三地市為湖北省體育旅游開發的三個極點，集中力量挖掘和培育若干高品味和高知名度的體育旅游項目，如武漢橫渡長江節、賽馬節、長江三峽漂流、清江闖灘、神龍架休閑度假、武當武術、荊州賽龍舟等，以區域精品帶動軸線開發，促進全省體育旅游業的快速發展。
在開發的中期（2013~2017年），應實施點軸戰略進行線狀開發，重點開發和推廣一批精品旅游線路。把大武漢都市體育旅游帶、漢十高速公路體育文化旅游帶和沿209國道的生態體育旅游帶作為開發重點。在這一階段，體育旅游資源的開發要將開發與扶貧相結合，在開發規劃中廣泛吸收當地社區居民參與，這樣不但可為當地剩余勞動力提供就業機會，而且有助于促進廣大干部群眾思想觀念的轉變，從而使體育旅游扶貧開發對區域經濟社會的發展起有效的整合作用。同時，體育旅游資源開發要融入更多文化要素，與環境保護相結合，圍繞旅游者的個性需求開發出品種豐富、品質優良、不同檔次的產品。
在開發遠期（2018~2020年），湖北省體育旅游資源開發要實現全方位網絡型的開發模式，產品質量更優、體系更健全、特色更加突出、競爭力增強、市場份額提升，將環境保護深化為生態保護，并在產品開發中占據首要位置。
（二）資源類開發模式
縱觀國內外體育旅游資源開發實踐，結合我省實際情況，可將體育旅游資源類開發模式歸納為三種類型：其一，專項型體育旅游資源開發模式。所謂專項型體育旅游資源開發是指以某一種體育旅游產品為開發目標，將體育旅游資源開發成惟一的旅游吸引物，旅游者的旅游目的也是單純為這一吸引物而來。依托湖北自然資源開發野馬河生態漂流風景區、平湖天堂河漂流、九畹溪漂流探險旅游區、楊家溪大峽谷軍事漂流、利川跑馬場等體育旅游產品；依托人文資源開發武當山武術比賽、太極拳表演、木蘭湖武術等產品。
其二，組合型體育旅游資源開發模式。所謂組合型體育旅游資源開發是指將體育與生態旅游資源、文化旅游資源、森林資源等相互配合，以參與體育活動為主，觀光旅游為輔，相互融合，缺一不可。以這種形式進行開發，主要是針對那些體育資源（包括民族傳統體育資源）較為豐富，同時又具有優美自然風景和深厚歷史文化底蘊的地區（如宜昌、十堰、恩施、神龍架、荊州地區），規劃“生態—體育旅游”、“文化—體育旅游”線路，體育與旅游相互配合，協調發展。對于旅游者而言，前往某地觀光游覽的目的不僅僅是參與當地民族體育活動，而且要游覽當地優美的自然景觀，體會當地濃厚的人文氛圍。如荊州端午龍舟競渡、長江三峽國際龍舟拉力賽、湖北清江闖灘、武漢金銀湖國際高爾夫俱樂部、湖北紅蓮湖鄉村高爾夫俱樂部等都開發了供旅游者觀光游覽、體驗民生民情、感受民俗風情、參與體育活動等不同追求的旅游產品系列。
其三，附帶型體育旅游資源開發模式。所謂附帶型體育旅游資源開發模式是指在一般旅游活動中附帶介紹體育知識，旅游過程中或結束時觀看體育表演，或參加體育娛樂等活動。附帶型體育旅游資源開發模式與組合型有些類似，只是體育在與其他旅游產品的組合中所占的份量較小，起附帶性作用。
三、湖北省體育旅游資源開發對策與措施
（一）加強體育旅游資源普查和開發規劃工作，突出區域特色
當前亟待制定相應的體育旅游資源普查規范，加強體育旅游資源的調查和評價工作，在條件許可的情況下建立體育旅游資源普查數據庫。加強體育旅游資源開發規劃工作，為體育旅游的迅猛發展打下堅實的物質基礎。體育旅游開發前應對區域體育旅游資源有一個準確的認識，因地制宜有主題地進行開發。一方面要充分利用當地的自然體育旅游資源、人文體育旅游資源，建設體育旅游設施，開發設計體育旅游項目，更要根據自己的優勢形成自己的特色，不斷創新和發展，保持體育旅游吸引物的長期魅力。
（二）以目標市場為導向，有步驟、分層次、有重點地開發
湖北省體育旅游開發整體上處于起步階段，體育旅游資源稟賦的地區差異決定體育旅游資源開發不能走“大而全”、“小而全”的路子，只能根據各地經濟社會環境和體育旅游發展的基礎堅持“有所為，有所不為”的原則，以目標市場需求為導向，利用市場運行機制來運作，有步驟、分層次、有重點地開發體育旅游資源。
（三）挖掘特色，發展體育旅游精品
特色與品牌就如同企業的生命，在消費結構、消費觀念日趨變化的今天，突出特色、創造品牌是吸引消費者重復購買產品和服務的一個重要的決定性因素。充分利用湖北省在水域、山岳、民俗體育和體育節慶資源特點開發規劃體育旅游項目，形成具有湖北特色的體育旅游產品品牌。例如：深挖水資源大做“水文章”，將具有濃厚民族特色和群眾基礎的親水活動“武漢國際搶渡長江挑戰賽”、“宜昌三峽龍舟賽”、“清江國際漂流闖灘節”、“三峽大壩旅游杯”等全國自然水域漂流大賽打造成為全國乃至全世界的品牌體育節慶活動，打造水體旅游精品；再如在以野人而聞名的神龍架建立體育旅游基地，開展登山徒步、自行車、攀巖、探險、漂流、滑雪等征服自然、享受健康的體育項目，并將神龍架滑雪場打造成為我國黃河以南最大的滑雪旅游度假基地；第三，武當武術譽滿天下，打響武當武術品牌對于擴大湖北體育旅游在國內的知名度、國際上的影響力同樣具有重要意義。
（四）多方融資，政府與社會共同開發體育旅游
從國內外的體育旅游發展經驗來看，在體育旅游發展初期，政府和企業各自扮演著重要的角色。政府的職能在于確立明確的政策導向，要將體育旅游業納入省國民經濟總體規劃之中，明確產業地位，規范基本內容、條件和運營，協調各方面利益，規范化引導，統籌規劃體育旅游開發項目，避免重復開發，實現與會展業、旅游業、體育業等其他行業相互促進、彼此協調、綜合配套、共同發展。同時，針對湖北省各地市政府財力有限的現實，積極鼓勵和多方吸引社會資金注入是發展的關鍵，政府應制定有利于體育旅游業發展的法規、政策和發展規劃，保護社會投資力量的積極性，鼓勵外商、民營等非公有制經濟實體參與開發大型體育旅游項目。堅持“人不分南北、地不分東西”的原則，引強入室，吸引外資、民營資金，按“誰出資、誰受益”的原則，投入體育旅游業，逐步形成以國有體育企事業單位為主導，非國有體育企事業為主體的多元化的體育旅游資源開發新格局，開發體育旅游休閑產品，興辦大型的體育旅游場所，走政府與社會共同開發體育旅游的道路。
（五）整合旅游資源，加強區域合作與部門合作，擴大開發范圍
體育旅游資源的規劃開發是一個涉及到許多部門的工作，是一項系統工作。政府體育部門、相關民間組織、景區景點等部門和機構在其中都起著非常重要的作用。長期以來，由于體育與旅游從屬不同的管理部門，相互交融與滲透不夠,造成體育旅游資源得不到有效利用。體育旅游產業要充分依靠旅游部門遍及全國和世界各地的分支機構,與旅游部門共同配合，建立和完善體育旅游中介機構,建立起一個市場機制型的協調合作平臺。另外,湖北還應與周邊諸省加強區域旅游、區域體育旅游協作，本著“資源共享、市場共建、客源互流、產品互補”的原則，積極推行“雙贏”戰略,加強省際、區際合作,聯合促銷，重點是西聯重慶,東聯安徽,北聯河南、陜西,南聯湖南，在整體宣傳、聯合促銷上下功夫，通過引進來的辦法充分宣傳湖北體育旅游的特色，面對客商和公眾開展促銷活動，爭取產品轟動效應，鞏固老客源，開拓新客源，構建中部體育旅游一體化發展戰略模式，擴大體育旅游開發范圍，提高開發的質量和效益。
