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論想象力的重要性范文1
行動導向教學理論起源于德國，其實踐可以追溯到羅馬16世紀圣路卡建筑學院的項目教學和以凱興斯泰納為代表的勞動學校運動。杜威也曾強調“知識本身就是行動的過程和行動的結果”，認為行動導向教學是民主教育理論的重要基礎。上世紀后期，受到了原蘇聯社會主義社會學理論的影響，世界范圍內廣泛開展的以項目教學代替灌輸式教學的課程與教學改革，標志著行動導向教學在當代職業教育實踐中獲得了新生。原東德學者哈克提出的行動體系的五個環節（確定方向、選擇取向、設計、決策和控制）和福爾佩特對行動較為系統的定義以及多種基本行動模式的建立，為現代行動導向教學理論研究作出了重要的貢獻。
發展至今，行動導向教學的基本內涵是通過行動產品引導教學過程，學生通過主動與全面的學習達到腦力勞動和體力勞動的統一。這里的行動不是日常生活中的活動或勞動，而是為達到學習目標而進行的有意識的行為。其基本特征為：學生可以從多種可能的行動方式中選擇自己的方式；學生在行動前能對行動的可能結果作出預測，通過計劃有意識、有目標地去影響行動的結果。
行動導向教學的根本特征是用“完整的行動模式”（即學生以小組的形式獨立制訂計劃、實施計劃并進行評價）替代按照外部規定完成任務的“部分行動模式”。教師通過合適的學習任務和多種輔助手段（如工作頁等）幫助學生獨立獲得必需的知識，并構建個體的知識體系。行動導向教學重視“案例”和“發現”以及學生的自我管理式學習，強調“思維”和“行動”的統一，不強調知識的系統性。希爾頓從5個方面對行動導向教學的特征進行了歸納：
1.學生：照顧學生的興趣和經驗，通過遷移應用建立理論與實踐的直接聯系，強調合作與交流。
2.教師：是學習過程的組織者和專業對話伙伴。
3.教學內容：多為結構復雜的綜合性問題，與職業實踐或日常生活有關，具有工作過程系統性的特征，
有實際應用價值，可促進跨學科的
學習。
4.教學方式：多種教學方式方法交替使用。
5.組織形式：多以小組形式進行，學生有嘗試新行為方式的空間。
行動導向教學與知識導向教學并不是完全對立的。行動導向教學沒有專門的教學方法，而是多種方法的綜合運用。按照行動的復雜程度，行動導向教學可分為三個層次。
一是實驗導向性教學。主要過程為制訂實驗計劃、進行實驗和檢驗評價，目的是解決實際的技術問題。
二是問題導向性教學。主要過程為理清問題實質、確定結構、解決問題和實際應用，目的是培養技術
思維能力。
三是項目導向性教學。按照完整的行動模式，全面培養技術、社會、經濟和政治等多方面的能力，促進綜合職業能力的發展，典型的如項目教學法和引導課文教學法等。按照教學論大師科拉夫基的分類，項目教學法與教程法、課題法和實踐練習法一樣，屬于最基本的四種教學法之一。
1.項目教學法。
項目教學是指師生通過共同實施一個完整的“項目”工作而進行的教學行動，既是行動導向教學的基本方法，同時也是一種課程模式。在項目教學法中，學生為中心，學生通過自主建構知識進行學習，真正成為課堂教學的主體，教學評價也需學生參與；教師是課堂的組織者、引導者、咨詢者和評價參與者。
項目教學法中的“項目”是指以生產一件具體的、具有實際應用價值的產品為目的的工作任務，它應該滿足下面的條件。
（1）該項工作具有一個輪廓清晰的任務說明，工作成果具有一定的應用價值，工作過程可學習一定的教學內容。
（2）能將某一教學課題的理論知識和實踐技能結合在一起。
（3）與企業實際生產過程或商業經營行動有直接關系。
（4）學生有獨立進行計劃工作的機會，在一定的時間范圍內可以自行組織、安排自己的學習行為。
（5）有明確而具體的成果展示。
（6）學生自己克服并處理在項目工作中出現的困難和問題。
（7）有一定難度，不僅是已有知識、技能的運用，而且還要求學生運用已有知識，在一定范圍內學習新的知識技能，解決過去從未遇到過的實際問題。
（8）學習結束時，師生共同評價項目工作成果和學習方法。
事實上，在教學實踐中很難找到完全滿足這八項標準的教學活動，特別是學生完全獨立制訂工作計劃和自由安排工作形式。但當一個教學活動基本滿足大部分要求時，仍可把它作為一個教學項目對待。假如學生在制訂工作計劃時，若目的表述得不夠明確或犯了錯誤，教師沒有進行有效地干涉，那么即便滿足全部條件的教學項目也不一定保證教學的成功，最終的結果也會受到影響。
在項目教學中，學生獨立或者更多的是以小組形式完成項目，且項目要求有明確的目標，學生能獨自計劃并完成，結束時有一個明確的結果。為完成任務，學生需要使用不同的輔助工具、媒體和學習形式，最后以不同的形式展示他們的成果。項目學習的內容一般是跨學科的問題，也應當是學生感興趣的問題。項目教學可以把理論與實踐有機地結合起來，發掘學生的潛能，提高學生解決實際問題的綜合能力。杜威認為項目給參與者提供了多種多樣的行動和經驗的可能性，可以說項目教學法是一種引發學生全面學習的教學方法。在項目教學法中，教學就是安排，學生可以學習與現實生活相關的知識，從而實現全面的學習。
項目教學的關鍵是創設一個行動導向的學習環境，學生通過自我組織、自我管理與自我學習的主動性，建構自己的經驗性知識并發展綜合職業能力。為了保證這一目標的實現，項目教學需要遵循團隊合作的一般原則，如：
（1）在設計和分析工作過程時遵循團隊工作的規律。
（2）擬定小組或團隊的工作進程。
（3）批判地分析所在小組的工作進程，并將其記錄在案。
（4）了解和改變小組或團隊中的阻力和沖突。
2.項目教學法的特征。
參與項目學習的學生能夠自己決定將要從事的工作內容，規劃所選擇的項目，參與項目評價的規則與標準的定義與制訂，獨立解決在項目實施過程中所遇到的問題，以多種形式展示項目成果。通過項目教學，學生可以在小組工作中獲得有價值的經驗，通過與教師和同學的積極互動，主動探索與所學主題相關的知識，發展“主人翁”意識、行動意識，并提高自主學習的能力。目前有臺灣學者為項目教學法總結出以下特征：
（1）學生在規定的框架內作決定。
（2）擁有事先沒有規定解決辦法的問題情境。
（3）學生自己設計解決問題的過程。
（4）學生負責評估與管理他們自己所收集的信息。
（5）評估在整個過程中一直發生作用。
（6）學生有序地反思他們所做的事情。
（7）得出最后的產品（產品不一定是物質形態的）并進行質量評估。
（8）課堂形成了包容錯誤與變化的氛圍。
3.項目教學法的步驟。
項目教學法一般按照完整的工作過程進行，主要有以下六個階段：
（1）確定項目任務。通常由教師提出一個或幾個項目任務設想，然后同學生一起討論，最終確定項目的目標和任務。
（2）制訂計劃。由學生分組制訂項目工作計劃的草案。
（3）作出決策。學生和教師確定最終的工作計劃，并確定詳細的工作步驟和程序。
（4）實施計劃。學生確定各自在小組中的分工以及小組成員合作的形式，然后按照已確立的工作步驟和程序工作。
（5）檢查控制。根據質量控制單自行或由他人進行工作過程或產品質量控制，即工作過程中的過程質量控制。
（6）評價反饋。討論質量檢查結果和將來如何改進不足之處，可由學生自己對工作結果進行自我評價，再由教師進行檢查評分，師生共同討論、評判項目工作中出現的問題、學生解決問題的方法以及學習行動的特征。通過對比師生評價結果，找出造成結果差異的原因。
在職業教育中，理想狀況下項目學習的工作結果應該歸檔或應用到企業、學校的生產教學實踐中。例如維修工作的項目應記入維修保養記錄，工具制作、軟件開發的項目可應用到生產部門或日常生活和學
習中。
4.項目教學法的要求。
項目教學法的實施對學生、老師、教學組織和教學環境等提出了一定的要求。
對于學生，要求其有一定的基礎知識，并且具備團隊工作的基本能力和意愿。
對于教師而言，其角色應當從傳統的傳授知識轉換到學習顧問，應主動并自愿意放棄對知識和學習過程的“壟斷”。教師要善于退居到背后為學生提供幫助，有時甚至要“忍住”不對學生的學習活動進行過多干預。
論想象力的重要性范文2
隨著社會的發展和研究力度的加大以及文化的蓬勃發展，許多的專家學者已經系統化清晰地對情感教育的內容和方法進行了概括。教學行為是一項復雜的融合各方面綜合因素的行為，在教學活動中情感教育是一個不可或缺的重要的因素。我們應當依靠這些既成的理論結合自身的實踐，將情感教育在教學活動中發揚光大。在高職院校里，學生正處于學校和社會的之間的橋梁紐帶，教師必須深入了解認識學生的內心活動和心理變化，端正學生的學習態度，引發學生的學習興趣，增強學生的自主學習能力，加深老師和學生之間的感情溝通，教學相長，互助互利，激發學生的學習興趣。
一、樹立以學生為本的教學理念
高職院校作為我國高等教育體系的重要部分，在我國教育體系中占據重要的地位。高職院校擔任著為社會培養和輸送高素質專業人才的重任，由于高職院校學生在學習成績以及綜合素質等方面與普通大學有一定的差距，為此，高職院校必須加強思想政治教育，并采取情感教育方式進行，減輕教學壓力，提高教學效率，促進學生的全面發展。隨著社會文化知識的更新和新的教學方法的推行，時代要求我們在思想政治教學中，運用情感教育的方法，深刻挖掘學生的學習潛力。新課改以人為本的教學理念，著重強調了學生價值觀、態度、情感的教育教學。高職教師應當時刻注意學生的內心活動，把握學生的情感變化，這既推進了新課改的實施，也加強了教學活動中學生的主觀接受意識。
學生的生活態度、認識事物的能力和價值觀人生觀的建設是當今思想教育的重中之重。以人為本即是以學生為本，把學生的身心發展和健康成長當做教學的出發點，激發學生的學習興趣，提高學生的自主學習能力，拓展每個學生的自身個性。但是，我國傳統的教學方式以教師向學生僵硬的灌輸課本內容為主，限制了學生自身個性的發展，束縛了學生的自由，不利于學生天馬行空的想象力的豐富。因此，在當今社會發展的迫切形勢之下，高職院校和教師應當積極學習運用情感教育的本質，并將情感教育切實運用到課堂教學中，關注學生日常生活的心理變化，善于張揚學生獨特的個性，使學生的情感得到適當的釋放，更好的發揮學生作為主體的能力。既加強了教學效果，更落實了以人為本的新時代的教學理念。
二、有利于學生形成正確的價值觀
思想政治理論課的教學在于通過教師的引導和學生的自主思考，使學生了解掌握基本的道德規范和價值取向，將學習內容化作自身所具備的一種本能，規范學生的自身行為，促進學生的身心健康，建設起學生自身的正確的價值觀，豐富學生的情感道德體驗。學生的價值觀、人生觀、世界觀對其將來的社會發展和身心成長顯得尤為重要，對高職學生的思想政治理論教學就是本著建設學生三觀的目標進行設置。情感教育的加入，對于學生思考能力和想象力的拓展，使學生的價值觀建設更加有利。
我們都知道，一個人的世界觀是他人生道路的理論基礎，指導著人生的方向，解決在人生旅途中遇到的各種問題。人生觀和價值觀是建立在世界觀基礎上的，因此必須建設一個正確的世界觀，才能建立科學有效的價值觀和人生觀。處在高職院校里的學生都是即將踏入社會的新時代的社會主義的接班人，只有依靠正確的人生觀、價值觀和世界觀，在以后行走于世才能做出有利于社會，有利于國家，有利于人民的事業，為社會的發展進步貢獻自己的有生力量。
高職院校的學生大部分都是即將踏出校門，走向社會的青年才俊，這是最后理論系統學習思想政治理論的機會，也是一個非常重要的時期。高職學生的生理和心理方面都已趨向于成熟，有一定的社會經驗，理論知識水平較高，都想要到社會上小試牛刀或者懼怕走向社會，這是一個矛盾糾結的時期，必須處理好這一時間段的心理狀態，調整一個良好的身心狀態，準備邁向社會。因此，這一階段因材施教。調動學生的積極參與能力，讓學生自行分析思考問題的思想政治理論學習的重要性不可替代。正是因為這一階段學生的心理變化幅度較大，情感波動范圍較廣，而情感教育也是必不可少。
三、豐富學生的情感體驗
情感體驗是一種獨特的人生體驗。通過思想政治理論課教學中情感的教育教學，使得學生的情感體驗得到豐富，感受到不同的情感經歷，就是情感教育的成功表現。
在高職院校的思想政治教育中，調動學生內心豐富多彩的感情，通過學生的感性認識，帶來濃烈的情緒體驗。我們的政治教育應當與時俱進，不斷向前發展，吸收不同的有利元素，走出一條全新的更加有效的道路，把學生當做學生學習的主體，使他們的情感體驗進一步得到加強，開發學生的大腦潛力，培養學生善于思考、樂于想象的能力
論想象力的重要性范文3
關鍵詞：土地整理；城鄉一體化；重要性
經過對土地的管理和使用，人類實現對自然界的使用和改造，對土地實現管理是社會經濟發展的必然趨勢與要求，必須經歷土地管理的發展環節，對土地的利用進行合理有效的管理與控制。我國社會經濟發展到一定程度，必然要推進城鄉一體化的進程與發展，同時也是工業化、城市化發展的趨勢所趨?，F階段，遼河墾區處于工業化發展的轉折階段。要推進城鄉一體化建設的發展必然需要更多的土地資源作為發展的基礎與保障，在進行土地管理的整個操作過程中，用地矛盾不斷凸顯。建設用地的實際需求量以及計劃量有很大的差距，單單按照建設用地的標準是遠遠不能滿足當下城鄉一體化發展的實際需要。合理解決建筑用地以及保護耕地之間的矛盾，將這兩方面的矛盾處理好，才能夠保證城鄉一體化建設的順利發展，這兩者之間要協調必須要經由土地管理實現，土地管理工作要在這方面不斷探索與嘗試，將兩者關系逐步實現平衡。
1 土地用途管制與經濟建設用地的矛盾轉換
1.1 “吃飯”與“建設”之間的矛盾已經長期存在，進行建設和耕地保護是社會經濟發展的基礎與保證。
新《土地管理法》實施后，土地管理進入有法可依的發展階段。對于耕地的保護，保證耕地實現總量上的相對平衡是當前最基本的戰略與要求。同時，這也是保證農業可持續發展的重要舉措，意義重大且深遠。我國人口數量多，人均土地占有量少是我國的基本國情，這就必須要我們堅持可持續發展的戰略，要處理好吃飯以及建設之間的關系，要確保耕地總量相對平衡的基礎下，不斷的推進建設事業的推進與發展。
1.2 開展土地整理是解決確保耕地總量動態平衡和保障經濟建設用地這對矛盾的雙刃劍。
新修訂的《土地管理法》第四十一條明確規定：“國家鼓勵土地整理，縣、鄉鎮人民政府應當組織農村集體經濟組織，按照土地利用總體規劃，對田、水、路、林村綜合治理，提高耕地質量，增加有效耕地面積，改善農業生產條件和生態環境?！苯涍^土地整理工作，能夠使得現有耕地得到更加充分合理的調整與整合，使得百分之七十的新耕地面積出現，這樣就能夠用作建筑用地，一定程度上滿足建設的用地需要。如此以來，便保證耕地總量的同時，能夠緩解建筑用地不足的矛盾。所以，經濟要發展，耕地要保護，土地整理是條出路。
2 在現實城鄉一體化發展過程中，土地整理的實際作用與意義
對土地進行整理的實質，就是要使得現有土地能夠得到更好的、更充分的使用，使得土地的使用更加合理，使得耕地面積得到相應增加，同時改善生產、生活條件，使得建筑用地長期缺乏的現實得到逐步改善。依據土地利用的整體方針與規定，對于工程建設做合理的控制與規劃，對于處理以及安排不當的一些土地進行調整，并將一些比較零散的，缺失集中性的土地進行整合處理，同時未充分利用的農村居民點用地和農地實施調整、開發、利用的行為。
2.1 積極開展土地整理，為建設用地需求提供資源儲備。
最近幾年，在確保建筑用地面積的問題上，我們一直開展土地整理的工作，已經在很多方面取得一定的成就。
2.2 土地整理工作推進城鄉一體化進程
2.2.1 土地整理推進了縣城的城市水平。
2.2.2 土地整理推進了小城鎮建設。社會經濟發展發展到一定程度，小城鎮必然不斷涌現，它是區域經濟發展的一種外在表現形式，也是城鄉一體化的主要構成元素。
2.2.3 工業化進程中，土地整理起到關鍵的作用與意義。城市要實現發展與不斷擴展，要有工業以及旅游作為發展的途徑與基礎。由于保障了建設用地需求，使工業園區得到了蓬勃發展。
2.2.4 土地整理推進了農業產業化進程。將現在使用的一些土地、水源以及道路、林木等進行整體的考慮與治理，使得土地建設實現整體化的發展， 建設成“田成方、渠成網、樹成行、路相連”的標準化農田。創造良好的農業生產條件，為效益農業的發展和實現規模經營成為現實
3 推進城鄉一體化建設對欠發達地區加快發展的現實意義
所謂城鄉一體化就是使城鄉人口，技術，資本，資源等要素想融合，互為資源，互為市場，互相服務，使城鎮和鄉村互相發展。要想實現城鄉一體化，首先就要做好準備，要有一個長遠的發展戰略，因為城鄉一體化話不是一朝一夕的事，要建設橋梁，公路，電網，通信等一些和百姓密切相關的設施，以及一些生產工廠使得居民有所圖，有事干，這樣可以使城鎮畢業生來到農村工作，農村的人有事干。還要有新型的發展方法和策略，這樣才會和現在新興社會接軌，縣城為農村最高首府，所以要想發展農村，先要發展縣城，發占農村中心，關鍵的村落，先讓主要的村富起來，在帶動周邊村富起來。使工業聚集起來，把農民的產物推向市場，使農民可以進城來打工，一步一步來實現城鄉一體化。
3.1 加快推進城鄉一體化，是工業化、城市化發展一定階段對經濟社會發展提出的必然要求。積極推進城鄉一體化，走“以城帶鄉、以鄉促成、城鄉結合、優勢互補、共同發展”的城鄉一體化發展道路，是保持遼河墾區經濟社會持續健康快速發展的重要舉措。積極推進城鄉一體化，就是加快實現農村的現代化。所以，越是欠發達地區，越要推進城鄉一體化。
3.2 將城鄉一體化不斷推向深入，能夠使得社會以及經濟發展更加順暢和諧。依據城鄉一體化的設計與規劃，將主要精力用在關鍵城鎮以及農村的發展上，能夠對人口以及資源進行有效合理的配置，更加充分有效的保證資源的充分利用，杜絕浪費，使有限的資源發揮更大的效益；有利于打破城鄉分割，縮小城鄉差別，加快實現農村現代化；有利于加快農村人口向中心鎮、中心村聚集，逐步樹立現代市民意識，推進人的現代化。
3.3 加快推進城鄉一體化，更有利于更地實施“工業強縣、開放興縣、生態立縣”的三大戰略。
對于土地進行整理是符合我國國情發展需要的，能夠使土地得到合理有效的使用與配置，保證農業的綜合生產力，保證農業的全面進步，同時也是推進《土地管理法》實施的基礎與重大舉措。保證我國農業和建設能夠和諧順暢發展與進行，必須采用土地整理的方式，使得土地使用的矛盾能夠得到優化的處理與解決，在確保經濟建設用地基本滿足需要的同時，使得耕地也能夠一直保持在相對穩定的總量平衡，實現土地資源的可持續利用和經濟、社會的可持續發展。
4 結束語
總而言之，要保證我國耕地總量的相對平衡，必須要對土地進行有效的管理與控制，這是重要的舉措與方法，但是，在實際的管理過程中，往往把著眼點更多的放在經濟方面的收益上，對于長遠的生態方面的考慮相對欠缺，在這個問題上，無論在制度方面還是技術方面都應該不斷努力和研究新的辦法與措施。主要探索一方面保證耕地總量動態平衡，又要保障建設用地供地的矛盾中，探索行之有效的方式與方法，也就是實現土地管理。經過土地管理工作不斷推動城鄉一體化的發展與進步，保證建設事業的發展，又推進了欠發達地區實現跨越式發展和提前基本實現現代化的進程。
參考文獻
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論想象力的重要性范文4
關鍵詞：項目建議書 可行性研究 項目管理
中圖分類號：F127.65
文獻標識碼：A
文章編號：1004-4914（2017）05-272-02
一個項目要啟動，項目發起人或委托人必須以書面文件的形式說明項目方向、項目的必要性、項目可產生的效益、需要投入資源的數量估算等，才有可能讓政府有關部門、上級機構、或其他出資者正式承認和批準項目。
項目建議書就是項目構想的書面表達，相對詳細、具體一些。而可行性研究報告則是在詳細調查、周密研究、進行技術經濟和環境分析、方案比較之后做出項目是否可行結論的書面報告，比項目建議書詳細、科學得多。有些項目，提交了項目建議書，獲得批準后，就可以得到授權，啟動項目。而有一些項目必須在項目建議書得到批準后，再編寫一個可行性研究報告，后者得到批準之后，才能得到授權。
一、項目建議書
1.項目建議書的內容，視項目的具體情況，可簡可繁，我國目前政府投資的建設項目建議書應包括以下幾個方面：（1）項目的重要性。（2）項目產品或服務的市場預測。國內外市場兩方面現狀和發展趨勢預測、銷量和價格分析。（3）產品策略、項目規模和用地設想。（4）建設項目必要的條件。分析已具備和尚不具備的條件。（5）資金籌備和投資預算的設想。（6）投資效果和利潤空間的估計。
2.對于項目，一般除了以上幾個方面，還應根據項目的具體情況，補充說明下列事項：（1）項目做了哪些假定。任何一個項目，都是在一些假定的基礎上提出的。而提出項目的人卻往往不能意識到這些假定。當項目啟動后，若實際情況與假定情況出入很大，則會使項目陷入非常不利的局面。例如，在進行財務分析時，某收費公路項目的可行性研究，過往車輛流量是平均每天2000次。在這個假設下，該項目能夠在2.5年內收回投資。但當這條公路建成后，連續1.5年車輛流量都未達到每天1000次。因為有一條不收費的路就在這條公路的附近，該項目的人在做財務分析時，忽略了這個假設，這條公路只有處于壟斷地位時，才能保證車輛流量達到平均每天2000次。所謂壟斷，就是這條路是獨有的。除此，沒有其他路可走。（2）項目的內外影響。任何一個項目都要動用人力、財力和物力，因此勢必影響原來使用這些資源的組織或活動。項目完成后，也將對外部環境產生影響。這些影響可能是有益的、無害的或有害的，所以應實事求是地寫入項目建議書，供人參考。（3）項目風險。許多項目都會有風險，所謂風險就是發起項目時拿不準的事。在項目風險管理規劃中要詳細研究。但在項目建議書中也應將在項目識別時初步意識到的風險寫進來。（4）人力資源需求。如果需要從項目的支持者那里取得實施項目的人員，則應說明之。說明時，應包括需要什么樣的人、何時需要等。（5）制約和限制條件。項目在實施時是否會受到限制，什么樣的限制，是否需要項目的支持者幫助解決等。
政府投資的建設項目建議書一般都要由政府計劃和其他有關部門審查。其他項目的建議書內容和是否要由政府有關部門審查則視情況而定。某公司開發新軟件的項目建議書就不一定要由政府有關部門審查。制藥廠研制新藥品的項目建議書可能就須由國家醫藥管理部門審查批準。
有些項目根本不必編寫項目建議書，例如建筑設計院的住宅設計項目。
二、可行性研究報告
1.可行性研究是二次世界大戰以后發展起來的一種作法，用于評價項目的技術、財務、組織、經濟、環境等各個方面。是項目建設程序中十分重要的階段。
2.可行性研究要具備以下幾個條件：（1）資料數據要完整可靠；（2）一套科學的方法；（3）能夠進行研究的專業人才；（4）一定數量的資金和一套先進的工具。
3.可行性研究一般分為以下幾個步驟：（1）機會研究；（2）初步可行性研究；（3）可行性研究；（4）最后決策和評價報告。
機會研究也就是項目構想。機會研究比較粗略，對投資額的估算精確到投資額的上、下30%左右就行。
4.初步可行性研究的目的，是判斷項目的前景到底如何，是否能在下一階段做出投資決定；初步可行性研究對投資額的估算精確到投資額上、下20%左右。
5.可行性研究，也稱最終可行性研究，是可行性研究的重要環節。要對項目進行深入的經濟、技術分析和方案比較。確定各方案是否可行，并選擇最好方案。這一階段的投資估算精度一般要達到投資額上、下10%左右。
6.項目評估報告，又稱項目可行性研究報告，是對項目是否可行做出評估。項目評估報告包含以下內容：（1）項目背景和歷史；（2）實施重點；（3）生產和市場能力；（4）投入的原材料；（5）項目的設想；（6）投產后的項目組織體制和管理費用；（7）勞動力；（8）項目實施；（9）財務和經濟評估。
以上內容可總結為5個方面：（1）技術可行性。（2）組織體制可行性。實踐證明，項目實施組織和投產后的組織機構、人事制度、薪資待遇、管理體制等，都對項目實施和今后的經濟效益具有重大影響。（3）財務可行性。項目的務可行性沒有考慮項目能否為整個國民經濟帶來效益，只是從項目能否收回投資、利潤并償還貸款的角度考慮問題。（4）經濟可行性。又叫國民經濟可行性。衡量項目的經濟價值、經濟可行性要從宏觀出發，包括實施該項目所耗費的自然和環境資源，以及執行項目后對增加國民收入和提高國民經濟增長率所起的效用。（5）社會可行性。主要是對社會不同階層，項目收益的分配對他們的影響，項目收益是用于投資還是用于消費。
7.可行性研究是決定項目命運的關鍵。一般都由專業機構，例如，有名望的咨詢公司、設計單位或研究機構有經驗的人員承擔?？尚行匝芯康膬热蓦S項目的性質、特點和規模而有所區別。可行性研究小組中要有經濟學家、市場分析員、同項目性質有關專業的技術人員、工程師、財會專家和工業管理專家等參加。
8.進行可行性研究是要花錢的。項目業主應該明白，為了長遠利益，投入一筆數目不小的資金做這項工作是必要的，是值得的。千萬不要為了減少開支而省略這個環節。更不能弄虛作假，把可行性研究搞成可批性研究。在市場經濟中弄虛作假，吃虧的最終是項目業主自己。
進行可行性研究之前，一定要考慮其費用，看一看是否值得這樣做。如果費用太高，超過了項目可能帶來的效益，則不應大張旗鼓地請專家來做，而應采取較為簡單、花錢不多的辦法測試項目是否可行。
三、項目論證
編寫項目建議書或者進行可行性研究，目的是回答項目可行與否，并給出充分的理由說服投資者和各有關人士。這個過程叫做項目論證。
項目建議書和可行性研究在項目管理中尤為重要，二者相輔相成，缺一不可，項目發展周期的初始階段就是項目建議書，批準的項目建議書是編制可行性研究報告的重要依據。由項目建設單位法人代表，通過單位法人代表，通過招投標或委托等方式，確定有資質的和相應等級的設計或咨詢單位承擔，項目法人應全力配合，協同進行這項工作?？尚行匝芯吭陧椖拷ㄔO程序的階段十分關鍵，一定要達到規定要求，為組織審查、咨詢金融等單位評估提供政策、技術、經濟、科學的依據，為投資決策提供科學依據。
總之，搞好項目建議書和可行性研究這兩個環節非常重要，這兩個環節的工作做得不細，導致決策失誤，不但工程項目沒有經濟效益，而且損失可能慘重。
參考文獻：
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[3] 吳之明，盧有杰.項目管理引論.清華大學出版社
論想象力的重要性范文5
研究和探索在中小學教師培訓管理中運用項目管理理論的可行性和必要性，旨在有效運用項目管理理論，嘗試科學有效的中小學教師培訓模式，努力提高中小學教師培訓科學管理的水平，更好地保證培訓目標的實現。
“百年大計，教育為本；教育大計，教師為本”。教育部通過“國培計劃”加大對全國中小學各級各類教師培訓的力度，各省教育行政部門結合本地實際，開展各級各類的教師培訓。這就需要全國的中小學教師培訓機構在教師培訓管本文由收集整理理上不斷地探索、創新和實踐，研究中小學教師培訓的規律，優化資源配置，創新和研究教師培訓的有效管理。全力推進中小學教師專業發展，提升中小學教師隊伍整體素質尤為重要且迫在眉睫。
隨著我國基礎教育課改的不斷深入，對中小學教師培訓也提出了新的挑戰和課題。目前，我國中小學教師培訓管理結構還處于探索階段，還沒有形成較為完善的教師培訓理論體系和先進模式。我國的中小學教師培訓管理水平尚處于摸索階段，多以模仿國外的教師培訓管理模式為主，還沒有形成適合于我國教師專業發展的培訓管理理念和培訓管理模式。/
中小學教師培訓是提高中小學教師綜合素質水平和教學實踐能力的重要途徑，是中小學教師專業發展的重要保障?？茖W的組織管理是保障中小學教師培訓管理有效開展的重要基石。項目管理作為新興的科學管理方法，起源于20世紀50年代的美國，主要運用于工程、建筑、軍事、醫療、網絡等行業。我國的項目管理研究起步于20世紀80年代初期，經過近30多年不斷的研究和摸索，在很多行業已經得到了一定的應用。本人在多年來從事的中小學教師培訓和管理工作中發現，研究培訓管理與項目管理理論之間的聯系，以及項目管理理論在中小學教師培訓管理中的應用具有必要性和可行性。
一、項目管理理論在中小學教師培訓管理中的必要性研究
（一）項目管理理論是中小學教師培訓管理的重要組成
中小學教師培訓管理屬于教育管理理論體系，既要遵循一般的、通用的管理原則，又要遵循培訓項目自身的特點和規律。項目管理是一種科學管理方式，強調個人負責制，采用臨時性動態組織形式項目小組，堅持效益最優原則的目標管理，有較為完整和科學的技術方法，分為啟動項目、計劃方案、實施操作、控制過程和收尾評估，這五個基本過程之間密切聯系，每一個階段的結束都是另一個階段的開始。項目管理的階段不是獨立和一次性的，貫穿于項目管理的各個過程，通過一定的順序發生，相互重疊的活動。項目管理理論成為國內外較成熟的理論和方法系統，有著一整套的管理程序和測量工具、操作技能和研究方法，能夠發揮提高管理質量和工作效益的重要作用。項目管理理論必然成為中小學教師培訓管理中的重要組成。/
（二）中小學教師培訓管理需要項目管理科學規范的管理方法
中小學教師培訓管理工作的順利開展是保證培訓質量的前提。目前我國的中小學教師培訓管理狀況仍不容樂觀，而且存在著很多問題，例如，傳統培訓管理模式制約著培訓管理模式改革的實施；缺乏培訓質量管理監控機制，不能及時解決教學過程中出現的問題；缺乏行之有效的針對成人特點和實踐環節的培訓管理措施；培訓管理模式改革滯后，缺乏創新意識和創新手段等。那么要實現培訓資源優化配置，保證培訓質量，使中小學教師培訓向細節化、實用化和社會化靠攏，就必須實現對中小學教師培訓項目的管理理念和培訓模式的轉變，爭取做到科學管理、規范管理和人文管理。項目管理理論在中小學教師培訓管理中有其明顯優勢。
1.減少中間環節，簡化工作程序，增強管理效率
項目管理在項目過程中提出項目負責人，并明確其職責，從而把單一的縱向管理結構變為矩陣式管理結構。為滿足項目預期的需求，項目管理者把項目劃分成若干個模塊，對質量、成本、進度、范圍和資源這5個要素進行有效的控制和管理。同時，由于項目負責人可直接決定項目的活動和管理，減少了主管領導的層層請示，管理層的減少使得運行效率明顯提高。我們在中小學教師培訓管理工作中，長期使用學科負責人制，在培訓中進行專業設計和學科引領，起到有效培訓的作用，避免了外行領導內行的情況發生。在培訓管理中減少行政管理對專業培訓的干擾，效果顯著。/
2.充分調動了項目團隊的積極性和創造性，促進人的全面發展
中小學教師培訓對學科負責人具有很高的要求。學科負責人不僅需要具備很高的綜合素質與溝通能力，而且對于該專業知識有著準確的把握，對學科的前沿動態有比較全面的了解，熟悉教師培訓的基本規律和多種培訓方法，能根據參加培訓的教師特點和要求，按需求合理制定培訓計劃和實施過程，提供有個性化、系統化和科學化的專業培訓管理服務，密切中小學教師的教學實際。學科負責人更要具備很強的組織協調能力，并有清晰的管理思路和工作方法，善于利用各種教育資源，爭取更多的支持，合理分配和安排培訓團隊中每位培訓者的專業教學，盡量做到人盡其才，物盡其用。這都符合項目管理理論對項目負責人及其團隊的規定。同時，項目管理對項目的評估和項目的收尾質量、取得的效益緊密掛鉤，充分體現按勞取酬、多勞多得的分配原則，與教師培訓的分配制度和評估制度相吻合。
論想象力的重要性范文6
我首先要指出，我們把莊子同自由或自由主義聯系在一起的方式，的確很常見。常見到使我們感到莊子不僅是中國自由主義的大師，而且也是西方自由主義的先驅（如嚴復在《莊子評語》中所說）。在這樣的背景之下，重提莊子的自由主義，我就深感不安，我擔心我也被同化到這種“常見”的境況之中。因為，我認為有一種說法非常有道理，這就是“我們受到事物本身的影響往往不如受到對事物看法的影響大”。現在我希望我能夠擺脫一點我們已有的對莊子的“框架”。也許這是“自負”，但大概不致于就是哈耶克一部著作的名字所說的那樣是“致命的自負”。
在中國思想傳統中，“莊子道家”是一個重要的傳統。但這個傳統又是“道家大傳統”中的“一個小傳統”?！暗兰掖髠鹘y”，在先秦至少包含了三個分支系統，即“老子道家”、“莊子道家”和“稷下道家”。它們之間的聯系和相承是不用說的，我這里特地提出這三個“分支系統”或“小傳統”，是想強調在道家大傳統中它們各自的“獨自性”。日本漢學界以及受其影響的歐洲漢學界，一直視莊子老于老子，認為老子思想來源于莊子思想，至少在《莊子》一書和《老子》一書的意義上來說是如此。這就產生了“化老入莊”的嚴重問題。國內學界雖然基本上認定老子早于莊子，肯定莊子思想受到了老子思想的影響，但也在有意和無意之中產生了“以莊推老”的傾向。如現代一些學者，認為道家出于“隱者”，是隱逸派，并影響了中國的隱逸文化。但是，他們對“隱”的意義不僅模糊不清，而且由此也掩蓋了“老子道家”的特點，仿佛老子道家也是主張隱的。但是，老子道家并不鼓勵“隱”，“隱”是莊子道家的特點。由莊子道家引導的而且也是中國隱逸傳統主要意義的“隱”，是指客觀上有條件或有機會擔任行政官職而又拒絕它，也就是“能仕而不仕”。這也是“隱士”一詞的根本意義。因此，在社會中只要不入仕就仍然是隱，不必一定逃避到深山密林和洞穴之中才算隱。從這種意義上說，莊子是一種“非政治性的動物”（自注：莊子的“無君論”也開創了中國“無政府主義”思想的傳統），而老子則是“政治性的動物”。由此，莊子的“自由”，主要不是“政治意義”上的自由，而是“非政治性的自由”。
從政治和精神雙重層面把道家與“自由”聯系起來所進行的考察，已經有了不少成果，i這也有助于我們思考道家與中國知識分子的“自由”取向這一相關問題。說道家在政治上的自由（我們稱之為“自治”）觀念主要是由老子道家建構起來的，道家在精神領域中的“自由”取向則“主要”由莊子道家所代表，這里的提法本身，也許就容易引起質疑，即所謂“精神”領域的“自由”，是否能夠稱得上是“自由”。像其它不少觀念一樣，“自由”觀念本身也充滿了歧義性，正如論者所說：“在晚近的歷史上，自由主義不同派別之多也和耶穌教派或社會主義派別一樣。繁衍和分化達到了這樣的地步，以致一個人幾乎不能確定什么才是自由主義者?！眎i歧義叢生的觀念，增加了我們表達嚴密思想的困難，甚至于我們無法使用它而尋找替代品。但是，如果我們事先明確限定一下我們是在什么意義上使用它的，也許就可以避免困繞。這一點，也適合于我們對“自由”的運用。而且，當我們從“精神”、“意志”的意義上把“自由”同道家知識分子的性格聯系起來時，我們所說的“精神自由”和“意志自由”，也不是我們別出心裁地對自由所作的一種界定。事實上，這種意義上的“自由”，正是西方對自由眾多理解和運用的一種。康德、叔本華、薩特等都肯定人的“意志”本質上是自由的。還要指出的是，道家知識分子的“自由性”，決不限于“精神自由”或“意志自由”。道家知識分子的“自由性”，還包括著擺脫束縛、不受約束、從正統秩序和價值中獲得解放的“行動自由”。也就是說，他們并不是僅僅在“精神上”獲得勝利的一些人，不是僅僅蒙著眼睛躲在“心靈”的堡壘中尋找“自我安慰”和“自我解脫”。道家知識分子的“自由性”，既是精神上的，又是通過個人行動來證明的。
把“自由”觀念運用在道家知識分子身上，問題還可能是，把實際上是近代以來形成于西方的這一“觀念”，運用在作為“異域”中國的傳統中是否“合適”。狄百瑞在探討儒家的自由觀時，已經意識到了這一點，只是，他認為值得進行探險：“在采用‘自由的’（‘liberal’）這個字時，我當然必須預期到其它誤解的可能性。 有的人植根于特殊的西方文化背景，（例如穆勒[john Stuart Mill]所代表的）對自由主義采取狹隘而純粹的定義。有的人則認為自由主義帶有一些他們以為是源自西方的放肆的特點。這兩種人都會認為把自由主義一詞加諸中國是陌生而不切題的。但是我認為我們還是值得冒一下險。真的，只要不排斥在中國與西方之間探索其相信點，并由此而對雙方有更深入的理解，那么，我們就應該歡迎就中國與西方的歷史經驗中的相異處作盡可能完整的討論與分析。”iii我們相信，當我們強調道家知識分子的“自由性”時，這里所說的“自由”肯定與西方廣義上的“自由”會有契合之處。但正如狄百瑞先生所說的那樣，我們又不能忘記它們的“相異性”。
通過研究，我發現老子是中國政治“自由主義”的代表。由老子的“自然無為”所體現的“政治自由”，概括為“不干涉主義”，但我更愿意用“自治主義”一詞來概括。我們必須弄清老子何以要強調“自然無為”？何以要求以“無為”為“為”，以“無事”為“事”；何以要求去“為”和“從事”這種看上去是消極地“不為”和“不做事”；何以把“不為”和“不做事”當成一種“事”和“為”去“從事”、去“作為”。
一般來說，“政治”本身來就是“統治”，好不容易獲得帝王寶座的統治者，他怎么會不去進行統治呢？他們選擇“有為而治”，是非常自然的，也是非常容易的（不管實際上統治得如何）。要他們選擇“無為而治”反而是不自然的。這里面蘊含著一個對于“統治者”特別重要的“政治資源”問題。集“君親師智”多重身份于一身又“受命于天”的古代帝王，實際上掌握著社會政治的“無限資源”。對于一般“無權無勢”的老百姓來說，“不做事”、“不為”并不困難，尤其是很多事，他想做實際上也做不成。但是，對于那些“掌握著”最多政治資源、具有最高“權力”的統治者來說，客觀條件不僅促使他們“想”做很多事，而且他們也完全“能夠”做很多事（不管做得如何）。因此，對于統治者來說，“想事”和“做事”，“想為”和“有為”，反而是容易的；而“不想事”、“不做事”，實行“無為”和“不為”，或者限制自己少想事，少做事，恰恰是一件“最難”的事。把阿克頓勛爵的名言“所有權力都易腐化，絕對的權力則絕對地會腐化”運用到這里，也非常合適。要使有“權力”、特別是擁有“一國”之權力的人不使用“權力”，使“權力”休眠，就等于讓老虎放走他眼前的小鹿。所謂“苛政猛于虎”的比喻，也活靈活現地揭發了“統治者”在運用“權力”對待百姓上，是毫不吝嗇的。由此出發再來看“勇于不敢”、“使夫智者不敢為”（三章）、“為道日損，損之又損，以至于無為”（四十八章）等說法，就會迎刃而解。對統治者來說，難的不是“勇于敢”、而是“勇于不敢”；難的不是“用智”而是“不用智”；不是“有為”而是“無為”（即不懈地把“有為”減少到最低限度，或“最低限度地”去“為”）。在傳統政治中，如果一位帝王，能夠“自我約束”權力，并“有所不為”，只要具有這種有限的開明性，他很可能就是一位令人開明的帝王；相反，一位帝王越是“有為”，問題就越加嚴重，往往導致社會政治秩序的崩潰。“圣王”無為這也牽涉到統治者的“有限性”問題，即他們并不是無所不能的，他們是有限的。正如《管子·心術上》所說的“強不能遍立，智不能盡謀”和《淮南子·原道訓》所說的“任一人之能，不足以治三畝之宅也”那樣。因此，就需要百姓的“自然”和“自治”。我不認為走得太遠。在邊沁對政府所提出的“要安靜”的忠告、杰斐遜所肯定的“管得最少的政府就是最好的政府”和諾齊克所要求的“最弱意義的國家”（“守夜人式”）等接近的說法中，不是很容易讓人起老子道家的“清靜無事”、“治大國若烹小鮮”的勸告嗎？我對老子談論的已經太多了。我只想強調一下老子和莊子作為同一道家陣營而存在的“界限性”，并確切地顯出莊子的獨特性。我非常敬佩老子政治理念的深湛性，我也很欣賞莊子個人式的超然和達觀。莊子的“自由”不是“政治上”的，而是對“個人精神”所作的安排。這是我欣賞他的原因之一，我相信這也是莊子對中國古代知識階層精神生活和意識影響最大的地方。轉貼于
至此，我還沒有談到莊子所鐘愛的“游”這個詞語。運用統計學的小把戲，《莊子》一書中使用的“游”字，據我統計有一百多處。其中內篇有三十多次，外篇有四十多處，雜篇最少，但也有二十多處。我不能談細節，也不能談“游”字的語源。陳鼓應和劉笑敢先生都注意到了《莊子》一書中“游”這個詞語的重要，但我說他們仍然沒有認真對等它，應該是一個事實。
莊子直接使用了不少“游心”的概念，如《人間世》有“乘物以游心”、《德充符》有“游心乎德之和”、《應帝王》有“游心于淡”、《駢拇》有“游心于堅白同異之間”、《田子方》有“游心于物之初”、《則陽》有“游心于無窮”等等。直接就“游心”來說，它不過是想象的、冥想的、夢幻的、神秘的心靈體驗等動態性的“精神活動”。如果僅就此而論，很難看出莊子的“游心”究竟是一種什么樣的“境界”。要具體把握莊子所說的“游心”的境界，必須把它同所游的“對象”和“領域”結合起來進行考察。莊子的“游心”以及其它大量的“游”，都有“所在”和“處所”，大都為“游心于某某”或“游乎某某”的結構。它們既有“時空”上的“所指”，又有“客體”上的“所指”。前者的例子很多，如“游乎四海之外”、“游乎塵垢之外”、“游方之外，……游方之內”、“游心乎無窮”、“游于無人之野”、“游無極之野”、 “游于六合之內”、“游于天地”、“游乎萬物之所終始”、“游乎無何有之宮”、“游于大莫之國”等，這些“游”，從形式上看都具有“時空”上的意義，但是，除了像“六合之內”、“方之內”、“天地”等外，其“空間”都是“虛擬性的”，是莊子想象出來的“世界”；其時間，又是極限性的，如“無窮”、“萬物之終始”等。后者的例子也很多，如“游乎至樂”、“游心于物之初”、“游于太虛”、“上與造物者游”、“浮游乎萬物之祖”、“游乎天地之一氣”、“游于無有者也”、“游無端”、“游無朕”、“游心于淡”等，這些“游”，都同“客體”發生關系，但又不是一般性的客體，而是作為宇宙根源性或終極性的“絕對者”、“本體”或“實體”，用莊子的術語說就是“道”。從莊子“游心”和“游”的“所在”及“所處”的虛擬性、冥想性來看，他所關注的“游”，決不是一般所說的在“具體時空”中的“游玩”、“游覽”或“游訪”，也不是一般地同具體對象進行“交游”、“交往”和“交際”。莊子的“心游”、“游”是在“無限時空”中的“無限精神”漫游，是同“絕對者”（即“道”）、“造物主”或最高的實在和本體所進行的“交游”、“交往”、“交際”和“交友”。可以肯定，莊子的“游”，是“神游”，是“精神活動”反身于“精神自我”之中的“內觀”、“內樂”或“內適”，是“天人”、“道人”在“精神自我”中達到的“冥合”和“神契”。莊子的“游”，當然也有“塵世”之“游”，如“游世俗之間”、“虛己以游世”等，但它同莊子的“神游”并不沖突，莊子的高明之處在于，“身處世間”與“世”往來，而“心”又在世外或心在世上。與一般朝向外部世界的“外游”不同，莊子所欣賞的“游”是朝向“內心世界”的“內游”。《知北游》對這種“內游”的特性有所揭示：“顏淵問乎仲尼曰：‘回嘗聞夫子曰：無有所將，無有所迎?；馗覇柶溆?。’仲尼曰：‘古之人外化而內不化，今之人內化而外不化?！钡读凶印ぶ倌崞分辛凶优c壺子圍繞“游”的一段對話，可以說是莊子“內游”的最好注腳：
“列子好游。壺丘子曰：‘御寇好游，游何所好？’列子曰：‘游之樂，所玩無故。人之游也，觀其所見；我之游也，觀其所變。游乎游乎，未有能辨其游者?！瘔厍鹱釉唬骸苤喂膛c人同歟，而曰固與人異歟。凡所見亦恒見其變，玩彼物之無故，不知我亦無故。務外游不知務內觀，外游者求備于物，內觀者取足于身。取足于身，游之至也。求備于物，游之不至也?！谑橇凶咏K身不出，自以為不知游。壺丘子曰：‘游其至乎。至游者不知所適，至觀者不知所觀。物物皆游也，物物皆觀矣，是我之所謂游，我之所謂觀也。故曰：游其至矣乎，游其至矣乎?！?/p>
據此，“內游”就是在“內心”世界中實現“無所不適”、“無所不至”、“無所不觀”的“至游”。從“外觀”、“外游”的立場來說，“至游”就是“不游”。這種“反常”的“游”，對莊子來說恰恰又是“常游”?，F在讓我們對莊子的獨特之“游”作一個總結。第一，莊子的“游”是“神游”，是在“精神世界”中“無限”的漫游和逍遙；第二，莊子的“游”，是一種“內省”的活動，通過這種活動，個人自我實現對“絕對者”的體認。這種體認，同時也是與道合一的“超越性”境界。由于這種“境界”是在“精神”中冥想“無形無象”（或“超形脫象”）的“絕對者”，體驗“道”，并沉浸其中，因此這種“體驗”是一種“內向性的神秘體驗”。“神秘體驗”與宗教神具有密切的關系，但并非只有在宗教神中才有這種體驗：“神秘主義的修行目標是與神融為一體；神秘主義修行通常分為四個階段進行，即滌欲、潔志、澈悟和神人交融。神秘主義修行就是返回人的本原，防止人神進一步相疏。神秘主義認為，人為了在紛紜混亂的世界尋求平衡，極其需要發現人格中的非物質內容，……盡管神秘主義跡近癲狂， 但較成熟的神秘主義確實合乎理性，使人沉醉其中，并主張公義。佛教禪宗大師指出，神秘主義乃是最完備的認識，只是無法用言語表達而已?！衩刂髁x可以與宗教有關聯，但并非必然如此?！鼻f子在“神游”中所達到的“體驗”，顯然是一種“神秘體驗”。這種體驗遍布于《莊子》一書中，如“坐忘”、“心齋”、“體性抱神”、“見獨”、“齊生死”、“玄同”、“天府”、“葆光”等等?？梢哉f，莊子是“內向性神秘體驗”或“神秘主義”的大師。第三，正如徐復觀先生所指出的那樣，莊子的“游”，是一種“游戲之游”，這也正合《廣雅·釋詁》對“游”的解釋（“游，戲也”）。但莊子的“游戲”，也不同于一般的“游戲”，它不是在“外在”對象物中進行，而是“內心世界”的一種“自戲”?！坝螒颉笔且环N“娛樂”，而內心的“自戲”，也就是“自娛”、“自樂”。惟有這種“自樂”才是“至樂”?！短镒臃健份d：“老聃曰：‘吾游心于物之初?！鬃釉唬骸垎栍问??！像踉唬骸虻檬侵撩乐翗芬?。得至美而游乎至樂，謂之至人’?！钡谒?，莊子的“游”，同他的“逍遙”一樣，是不受“外物約束”的在精神世界中達到的一種“隨心所欲”的境界。這來自莊子對“現實”各種束縛和約束的痛苦感受，來自莊子對人類沉淪和墮落的認識。從客觀外在世界來說，人受到的限制無所不在，人被各種命運所左右和控制，或來自社會，或來自自然，或來自人自身，可以說“人無往不在枷鎖之中”。因此，人要在“客觀世界”中擺脫來自各方面對自身“行動”和“行為”的限制，是完全不可能的。但是，在“精神世界”中卻可以達到對一切限制的克服和解脫，可以從容自游，可以無拘無束。
根據以上的考察我們知道，由莊子的“游”和“逍遙”所體現的“自由性”，主要是在冥思玄想之中、在心靈的“道游”之中實現的。它是一種回歸自我的“內游”、“內修”和“寧靜”，是一種“內向性的神秘體驗”。這種在內心世界所進行的“玄游”、“神游”和“冥想”，契合了知識分子尋找精神自由和超越的愿望。但是，在莊子道家那里，知識分子們獲得的啟發不只是“神游”、“玄游”，而且是“朝向”外部世界和對象的“仙游”、“酒游”和“山水游”。他們不僅把自己的自由和逍遙寄托在“心靈”之中，而且也寄托在超越生死自然極限的“神仙”中，沉浸在“酒樂”中，留連忘返于“山水”中。從“游”具有“對象物”、具有客觀的時空而言，這種“游”已與內向的“神游”、“內游”不同，它朝向了外部世界，是一種“外游”，是以感官直接同外部對象和世界的“交游”而獲得的“外向性的神秘體驗”。這種“外向性”的“游”，一方面可以說是莊子“神游”的衍化，另一方面也可以說是仍然與莊子有關。“仙人”與莊子所描述的住在藐姑射山上的“神人”息息相關；莊子也不是完全排斥“山水之游”。如果沒有“山水之游”的經歷，很難說莊子會有“吾入山林欣欣然而樂矣”的審美體驗；如果莊子與惠子游于濠梁之而不感到快樂，也很難想象他會說“鰷魚出游從容，是魚之樂也。”
我們把莊子所奠基的精神之“游”、“逍遙”以及繼承者所擴展的“仙游”、“山水游”、“酒游”等各種“漫游”，看成是一種對個人“自由”的追求和體驗，不管這種體驗是側重于“內向性的神秘體驗”，還是側重于“外向性的神秘體驗”。以莊子為代表的中國士人階層類型，從根本上懷疑儒家的正統價值和秩序，他們更不能忍受非合理的社會政治現實。但是，他們又不愿或無法改變“社會現實”，于是他們以不合作、以潔身自好的方式，一方面對“塵實”表示抗議和不滿；一方面又拋棄塵實，尋求“個人”的樂趣和詩意性，他們在“塵實”之中建立了一個不受束約的“自由”游翔的“精神世界”，他們漫游于客觀的自然山水中，夢游神仙，沉醉于酒的海洋，通過對象物擺脫世俗的一切誘惑和束縛，達到超越和解放。我們相信，這種“漫游”，的確體現了一種“自由性”它是“精神”和“意志”的自由，是不受秩序和世俗約束的“性情”自由，是自得其樂的“自適性”自由。不管是在傳統社會中，還是在現代社會中，這種“自由”都有其自身的合理性和價值。
讓我總結一下，莊子的“游”和“逍遙”，旨在克服各種“異化”，擺脫各種“限制”。對莊子來說，“游”就是讓自我真正回到精神的家園，使自我“詩意”的“棲居”、自由的存在。莊子的“游”創造了一個“精神天堂”或“精神樂園”，在此，人獲得超越、永恒和寧靜。在此，必須強調的是，決不能把莊子的“自由”精神之游，等同于精神勝利，因為莊子還以“拒仕”這種行動“親證”他對精神之游和逍遙的追求。莊子以“游”和“逍遙”所確立的獨特的“精神自由”、“精神樂園”和“精神故鄉”，極具誘惑力，不僅為中國知識分子提供了精神營養，而且也塑造了其“自由”性格。這再次使我們想到儒道兩家對中國知識分子所發生的不同影響。如果孔子儒家滿足了中國知識分子功名的、人事的、嚴肅的和在乎的需要，那么，莊子道家則滿足了中國知識分子浪漫的、從容不迫的和悠閑適意的要求?？鬃尤寮野阎袊R分子帶進秩序之中，使他們滿腔熱情經世致用、立功立名；但他們一旦受到挫折和打擊，莊子道家就把他們從秩序中接過來，消除他們的郁悶和創傷，使他們的心靈得到安慰。不能“只是”消極地把莊子道家看成是失意知識分子心靈的麻醉劑，更應該說他是知識分子自我迷失的一副清心劑和“自我”的興奮劑。孔子儒家的社會秩序取向和功名價值，時刻約束和抑制著知識分子們的性情，使他們處于不斷的緊張之中；莊子道家的個人自由取向和自我價值，時刻使知識分子舒展自己的性情，率性稱情而行。
i有關道家莊子與"自由"的關系問題，請參閱陳鼓應的《老莊新論》（上海古籍出版社，1992年）、崔大華的《莊學研究》（人民出版社，1992年）、劉笑敢的《莊子哲學及其演變》（中國社會科學出版社，1993年）、劉笑敢的《兩種自由的追求：莊子與沙特》（臺灣正中書局，1994年）
