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多民族文化交融范文1
關鍵詞：羌族文化；少數民族；資源開發
一、羌族文化資源的特點
羌族文化，從地域文化角度講，指的是羌族人民留存的思想政治和文化形態、文化現象，這些文化推動著羌族文明的發展進程、影響著羌文化的形成、發展和完善。羌文化是在農耕文明和游牧文明的交融中中產生和發展起來的獨特文化形態，具有脈絡清晰和特色鮮明的特點，也具有聚合性、兼容性和開放性的特征。羌文化與世界文化和中國文化有著緊密的關聯性，它不僅開放地吸收了地方民族文化的精華，也經歷了一個長期吸收和創造的過程。比如，佛教在傳入羌族地區后，與當地羌文化相互交融，Φ鋇亟ㄖ風格、風俗禮儀、社會習俗等都產生了重要影響，逐漸地，佛教也成為了羌族文明的組成部分。此外，羌族文化也在向外不斷傳播，特別是成為各種藝術作品的主題題材，對世界文化提供了重大的支持。羌族文化就這樣產生于羌族人民聚集地，同時又在多民族文化相融中，對區域政治、經濟、文化、社會和生態等都做了很大的整合，形成了獨具特色的具有國際影響力的世界民族文化。
二、羌族文化資源的發掘、保護和利用
文化遺產保護是當下中國乃至世界的熱門話題，受到了廣泛的重視和關注。四川有著古老的歷史，是非物質文化遺產資源大省，也是羌族文化資源核心區，在政府主持下，非物質文化遺產保護在積極推進，投入了大量人力、物力、財力，就非物質文化遺產項目的調查、評審和搶救、保護的工作自2005年就拉開了帷幕，取得了良好的成績，收集珍貴實物和資料26萬多件、普查文字記錄量達8.9億字，錄像記錄13萬小時、拍攝圖片408萬張，錄音7.2萬小時，民間文學2628項目、傳統音樂1404項、傳統舞蹈625項、傳統戲劇192項、曲藝274項、雜技100項、傳統美術579項、傳統技藝1165項、生產商貿習俗138項、人生禮俗328項、歲時節令356項、民間信俗743項、傳統醫藥97項、傳統體育游藝與競技213項、民間知識152項。
雖然在羌族文化資源的保護方面，我國政府作了很大的努力，這些文化資源關系到人們生活的方方面面，其有待發掘的空間還是很大的，還需要充分挖掘和利用。羌族文化資源的挖掘除了要關注尚未納入視野的空白點，也要對原有的文化資源進行重新梳理和認識。具體而言，一是要發掘真有價值但尚未申報的項目，二是發掘已達某級名錄還需再向上申報的項目，在這其中要特別注重具有本地本民族傳統特色的文化，此外也要挖掘那些反映中國多民族族群互動和文化交融的項目，比如像川西北羌族的唱燈跳燈民間小戲、許家灣花燈戲等等，將這些載歌載舞的民間消息發掘出來，進行恢復、提煉后，就可以作為吸引游客的文藝節目來演出。
羌族文化資源有著獨特的魅力，有開發利用的價值。被譽為“無煙工業”的旅游業被人們普遍看好，5.12汶川地震后，四川將旅游作為災后重建的主導產業，建設起了“羌文化旅游目的地”。以羌文化資源發展旅游業，可以帶動當地餐飲業、零售業、交通運輸業、文藝表演等服務業的共同發展，極大地提高了當地居民的生活。另一方面，充分利用白塔、博巴森根、屯兵廣場、格薩爾王壁畫、藏族石屋、飾品和服飾，以及鍋莊、羊皮鼓舞等民族活動的獨特魅力吸引游客，同時又能傳播羌民族的文化和歷史。其次，充分發揮羌族文化資源在高校文化育人的作用。文化是一種載體和手段，是特定地域、空間范圍內的文化資源，受到地域內社會、自然、人文、地理等多因素的影響，對本地區的人們思維方式、價值觀念、風俗習慣等都會起到影響作用，是高校開拓育人渠道的有益嘗試。當前高校文化育人具有不全面、缺乏主觀能動性缺點，在信息時代下，大學生思想容易受西方政治、經濟、文化等方面觀念的影響，使得高校思想政治教育形式復雜。將羌族文化輻射到西南各省市高校，努力探索與建立起羌族文化資源引入高校文化育人的創新機制，根據高校特點與實際情況，及不同階段發展需求，對羌族文化資源進行多方式的吸收和借鑒。
三、結束語
我國是一個多民族國家，但主要民族―漢族占到了我國總人口的85%，漢族文化一直占引領地位，并在歷史發展進程中不斷地同化和改造著弱勢族群，少數民族在不斷邊緣化和弱化，其族群文化也面臨著消失的危險。少數民族文化有著其獨特性和文化魅力，也有著其社會教育意義，在這個多元的社會里應當存在并被傳承下去。目前，羌族文化未被得到重視，大部分人對羌族認識越來越表面和模糊，忽視了羌文化的意義。因此，發掘、保護和利用羌文化資源就成為了迫切而又緊急的任務。
參考文獻：
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【中圖分類號】 G751 【文獻標識碼】 A 【文章編號】 1007-4244（2013）11-100-1
一、文化認同及現狀
（一）文化認同的概念界定。在本文中的文化認同主要指各民族間文化的相互理解與溝通，彼此依賴與尊重，即并非單純的指對己文化的認同，也包括對他文化或異己文化的認同。有學者認為，這種“認同”不是一方消滅一方，也不是一方“同化”一方，而是在兩種甚至多種不同民族文化的“和合”交融中，尋找交匯點、相同點，并在此基礎上推動雙方文化的發展。文化認同的真正意義在于：尊重、認可、學習、交融。
（二）文化認同的現狀分析。據調查近年來青海高校少數民族大學生占總人數的比例約80%并有上升趨勢。在這樣一個龐大的群體中，各民族擁有各自的文化圈，在文化認同上他們呈現出積極地一面：在調查結果中顯示，在少數民族大學生對其他民族同學的生活習慣、方式上有何看法上，75.50%的對此是持尊重并給與理解的態度；在面對不同的民族文化時的態度問題上，83.2%同學選擇每種文化都應該合理存在，54.5%的同學選擇可以學習異族文化；同時在對中華民族的認同上給予了有較高的認同。
二、文化認同理論路徑的建構
（一）以多民族區域實際為基礎，加強多元文化歷史淵源的教育。文化是在一定的基礎上產生的，它的發生和發展離不開其自身生存環境，地域性是所有文化的共同特征之一。青海地處青藏高原，自古以來就生存著多個族群，擁有多種宗教和文化，以漢、藏、蒙古、回、土、撒拉為主體的青海各民族，在交往中相互融合，農牧文化、儒家與佛教伊斯蘭教文化相互整合，形成多元文化的地區特點。
（二）以多元文化的實際為依托，提升對異民族文化認同的力度。多元文化并存的格局對于青海高校少數民族大學生之間日常交往的影響是重大的，客觀上存在的文化差異使文化因素成為他們交往中無法回避的因素。
我們應在青海多元文化的現實上，有必要從多元文化的視角去引導青海高校少數民族大學生的文化認同；應在此價值取向的引導下，提升青海高校少數民族大學生對異民族文化的認同力度。
（三）以文化的自覺踐行為手段，完成青海高校多元文化的教育。文化與教育之間歷來有著極為密切的關系，“從教育對文化的基礎看，教育是文化傳播、應用和發展的載體；從教育對文化的傳承看，文化的傳承盡管可以通過多種途徑來完成，但是教育是其中最主要的也是最重要的途徑；從教育對文化的創新功能看，文化創新既是教育的起點，也是教育的歸宿?！?/p>
三、文化認同實操路徑的建構
（一）加強公民教育和公民身份認同。哈貝馬斯認為在當前日益多元化的社會中，民主制度下的公民資格能夠成為團結一切外來者的一體化力量。具體到高校的教育實踐，則應通過現代公民教育來培養少數民族大學生的公民身份認同，將公民作為一個有效地“連接點”，實現身份的一致性，消除強弱勢之分，排除少數民族大學生的自卑感和孤立感以及排異情結，文化的認同就會自然達成。
（二）增設高校少數民族的文化課程。從調查中了解到，高校少數民族的文化課程是一個缺口，少數民族大學生對增設各民族文化課程的愿望強烈，他們都希望從開設課程中了解更多的少數民族及其風俗習慣，獲取更多民族文化知識。例如通過開設宗教文化方面的課程，闡述其哲學思想、宗教文化及藝術積極地一面，這對正確宗教觀的樹立以及避免宗教極端行為大有裨益。這同時增進各民族大學生的相互了解，對文化認同起著至關重要的作用。
（三）積極開展民族文化的實踐活動。社會實踐是大學生民族傳統文化教育和文化認同的有效載體，不同文化的交流有利于消除片面和極端認識，使不同的民族文化很好地對話。學?？梢杂杏媱澋亟M織民族大學生參觀民族特色博物館、歷史文化遺址等，以幫助他們了解各民族的悠久歷史文化，可以讓各少數民族大學生觀賞和參與少數民族的傳統舞蹈等活動，這樣可以讓彼此增進了解，相互包容，加強相互之間的文化認同程度。
四、結語
文化的認同程度，對多民族地區高校穩定至關重要，少數民族大學生是國家寶貴的高素質人才，他們對各民族的經濟社會發展起著舉足輕重的作用，其正確的多元文化認同觀的培養是多民族地區高校教育的重要內容。本文通過基本現狀的基礎上，提出了一些文化認同現實可行的理論和實操路徑，當然本文的路徑并非全面，在今后的不斷研究中將會更深入地進行探索。
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多民族文化交融范文3
人類以自然為載體，接受自然的庇護和啟發，通過與自然的抗爭和適應逐漸尋找生存的方式，繁衍自己的后代，孕育自己的文化，并使之沉淀和延續。云南是中國少數民族最多的省，是偉大祖國多民族的縮影。作為多民族聚居區域，各少數民族豐富的文化藝術離不開對自然模仿和融合，由于各民族文化程度的發展、各民族之間的交流、生產力的限制、自然環境的差異等等原因，云南少數民族文化藝術的自然屬性表現更為豐富和直觀，有著其獨特之處。
一、對自然屬性的認識
（一）自然屬性的概念
自然屬性是人腦對自然界事物的面貌、規律、現象本質屬性的反應和認識。自然界中的存在物都是人們模仿靈感的來源和依據，也是給人適應自然的理由，自然帶給人類創造的靈感，人類又用創造適應和挑戰著自然，從而創造出具有自然屬性的文化藝術。
人類對自然的模仿是一種天生的行為，是現實世界中廣泛存在的現象。模仿存在于人類文化發源之初，存在于漫長的人生過程的每時每刻，人從出生就模仿動物四腳爬行，模仿身邊的語言和聲音，中國歷史上首部完整的哲學著作《道德經》中就提到：“人法地，地法天，天法道，道法自然”。這也反應了早人類對自然事物的模仿和融合，人類效法天地，并順應自然，融合自然，形成具有自然屬性的物質文化和精神文化體系。
（二）民族與自然的關系
民族孕育于大自然之中，與大自然中一切生物與環境相互關系，其在特定區域通過對自然的模仿和融合，形成獨特的文化藝術體系。民族作為自然發展的內在動因之一，對自然的變化發揮著作用；自然作為民族生存的載體，為民族的形成提供物質和精神的條件，自然的變化影響著民族的產生和滅亡，影響著民族的發展。
民族對自然的模仿行為具有合理、不合理的兩面性。合理的行為能促進其所在區域自然環境的保護和各民族交流，從而促使各民族文化藝術的交融，滇中的彝族學習白族的三坊一照壁形式，同時壓縮庭院面積，減去正房兩邊的漏閣，從而顯得格外靈巧和秀麗 ；不合理的行為，小則損傷，大則滅亡，甚至影響到其他民族的失調，導致全面消失。自然對民族這一影響其發展的動因給以反應和啟示，讓一個有各責任的民族去思索影響自然發展的合理方式，融合于自然，創造出璀璨獨特的民族文化藝術。
二、云南少數民族文化藝術中自然屬性的特點
（一）功能性
任何自然的模仿行為都脫離不了其功能性，這種功能性包括物質功能和精神功能。在早期，面對各種自然災害所構成的嚴重威脅，天然的洞穴是人們最早的選擇和直接利用，但由于人類的繁衍，天然洞穴具有其局限性，于是人們又受到自然的啟示，如仿喜鵲造窩等，原始先民通過對自然的模仿，建造出穴居空間，從而滿足人類繁衍和躲避自然災害物質功能的需求，同時人們精神上安全感得到提升，滿足了人類的精神功能的需求。
云南少數民族在其特定區域更是具有其所需的功能性。由于云南地理環境復雜，獨特的氣候特點，民族特點，信仰不同，也有著對功能性特殊需求，如傣族干欄建筑，其對自然的模仿滿足了當地雨季多雨，防洪水和野獸襲擊的功能，同時模仿狗傾斜的脊背，建造前后高低兩面坡的房子，稱作“杜瑪些”，滿足當地防雨的需求。
（二）神話性
云南許多民族的民族文化中流傳著關于其民族起源的神話，苗族流傳著始祖姜央出生于楓樹干上的傳說，因此楓樹成為其民族崇拜的圖騰；布朗、佤、拉祜、怒等民族都有祖先是生于葫蘆誕之中的神話；德昂族、阿昌族有當地茶葉是其阿祖的傳說，；白族認為自己是白虎的后裔；彝、納西、傈僳等族認為自己是黑虎的后裔；傣族神話中充滿了對水、大象和孔雀等的崇拜。彝族、白族、哈尼族、侗族、苗族、水族、瑤族等許多民族中，他們普遍有對樹崇拜的文化，認為樹木春繁夏茂，秋落冬眠，其根延伸至地獄，其冠直上云霄，是自然界的神靈化身和溝通者?？梢哉f云南云南少數民族的精神崇拜很多來源于對自然界的植物、動物或者是自然中事物的演變，正是這種對自然敬畏和崇拜，合理正確的引導云南少數民族對自然的模仿和融合行為，自然生態得到了保護，在云南不少少數民族聚居地區，至今人們還能看到大量的原生態森林、湖泊、河流資源等，造福著自己的子孫后代。
（三）原始性和原生態性
云南少數民族地區位于中國西南邊區，很多少數民族地區生產力相當對低下，交通條件不便，一部分民族甚至剛剛步出原始社會或者仍然保持著原始社會的習性，如納西族的支系摩梭人至今仍保持著原始社會走婚的習俗，云南省西雙版納傣族自治州景洪縣基諾鄉的基諾族1949年前仍處于原始社會等等，云南少數民族對自然的模仿比較原始，主要是對自然界困惑的事物和事物形態的直接模仿，同時由于對自然有著無限的崇拜、敬畏和感恩，云南少數民族地區自然生態環境基本維持了原生狀態，許多樹木樹齡在上百年以上，至今依然主干粗壯、枝葉旺盛。
（四）多樣性
云南少數民族文化藝術中自然屬性的多樣性特征與各民族所處的自然生態環境的多樣性是密切相關的。云南各少數民族因地制宜，選擇其所在自然區域環境中事物進行模仿，從而形成不同民族建筑樣式，不同的民族服飾紋樣，不同的民族神靈崇拜文化。即使同一民族，由于自然生態環境的不同，也會產生不同的文化，居住在麗江壩子的納西族，因為周圍土多石少，墻體多為夯土墻；居住在金沙江兩岸的納西族，則恰好相反，其周圍石多土少，因而墻體大多采用石頭砌成；居住在森林茂密的山區的納西族則全用木材建造出井干式建筑。不同的自然生態環境里有著不同的自然事物，因此人們對自然的模仿對象是不同的，產生的文化藝術也各具民族特色，云南自然地理環境的復雜性造就了其民族文化藝術中自然屬性的多樣性。
（五）不平衡性
云南少數民族地區由于不同的地理環境和氣候環境，以及云南當地旅游業的飛速發展，不同區域的少數民族地區發展差距逐漸拉大，不同地區少數民族生產力水平也有著明顯的差距，部分少數民族地區由于生產力和經濟水平的提高，對自然的占有和需求增加，這些都導致對自然模仿和融合方式的改變，各民族間文化藝術中自然屬性具有差異性和不平衡性的特點。
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教育需要引領各種文化的交融，而音樂是不同民族文化的首要外在表現形式，并且音樂沒有民族、年齡、語言、地域、身份的界限，所以從音樂教育入手去引領不同文化的交融是明智之舉。
根據人類的心智發展規律，在初級教育階段，人類具有強烈的好奇心和極強的模仿能力，在此階段進行多種文化交融的試探性教育不但能夠達到理想的效果，還可以在潛移默化中影響學生的民族榮譽感、家鄉情結等重要情緒，因此建設具有貴州特色的初級音樂教育具有天時和地利的優勢，我們現在要做的就是“人和”——將具有貴州特色的少數民族文化融入初級音樂教育。
【關鍵詞】貴州特色 初級 音樂 教育
音樂是無國界的。音樂沒有地域、語言、民族、年齡、身份的界限，這個特性給了音樂教育無限的空間，也給音樂教育帶來了更多的責任，作為一名奮斗在初級音樂教育一線的教育者，筆者認為音樂課不只是簡單地教學生唱幾首歌，亦不是學習一點點樂理知識。何謂學生的音樂素養，這是一個值得深思的問題，也是一個無法立即解決的問題。筆者就自身奮戰在一線的經驗，認為在初級音樂教育階段，在不給學生增加不必要的負擔的同時，要立足于教授學生全面、系統地樂理知識，并使之帶有地方特色，其理想結果是在使學生學到必要的知識、身心得到陶冶的基礎上建構出超越音樂范圍的文化交融。
音樂教育是全面教育中不可缺少和代替的重要方面，但正如樊祖蔭先生所言：“我國的學校音樂教育，就整體而言，是以西歐音樂為主，輔之以漢族音樂，對少數民族音樂缺乏研究，更少納入音樂教育的基本課程?！本鸵魳方逃裕蚴堋拔鳉W音樂中心”的影響太深，使得我國的音樂教育缺少應有的民族特色，這在少數民族音樂文化方面顯得更加顯著。到目前為止，少數民族音樂教育仍然處在邊緣地位。
在初級教育階段，學生具有強烈的好奇心及高超的模仿能力，利用這個年齡段的孩子的天性，挖掘出學生繼承少數民族歌舞的天賦及潛力，同時也可以普及少數民族的歌舞文化，讓學生對自己所在的縣、市、省有更多的了解，進而產生家鄉情結。
一 何謂貴州特色
貴州是一個多民族的省份，全省有49個民族成分，少數民族成分個數僅次于云南和新疆，居全國第三位。世居少數民族有土家族、苗族、布依族、侗族、彝族、仡佬族、水族、回族、白族、瑤族、壯族、毛南族、蒙古族、仫佬族、羌族、滿族等16個。少數民族人口占全省總人口的37.9%。各民族都有自己的族文化，就音樂方面而言，不同的民族有不同的歌舞、樂器。
由于貴州省民族成分的特殊性，造就了貴州省的特色文化及特色音樂氛圍，這一點不僅表現在旅游等方面，更應該體現在教育中，相應地，在音樂的初級教育階段也應該體現出來。
二 將貴州特色引入初級音樂教育的好處
1．弘揚了民族優秀文化
將貴州特色引入初級音樂教育不但可以使學生學會不同民族的歌、舞，還可以讓他們更多地了解不同民族的文化，進而弘揚各個民族的優秀文化。
2．樹立了學生優越的民族榮譽感
書本上的一句“中華民族的悠久歷史和優秀的民族文化”遠遠比不上讓學生親身體會不同民族的浩瀚文化能讓學生樹立優越的民族榮譽感。
3．豐富了學生的民族知識、音樂知識（超出書本的范圍）
在各個教育階段，學生的課堂并不是單一的，學生能夠從不同的課堂學到不同的知識，但是對于那些并沒有設立成科目，抑或沒有出現在書本上的知識，教師可以在教學過程中言傳身教給學生，就音樂課堂而言，如果融入了少數民族文化，就可以讓學生學到更多超出書本范圍的音樂、民族甚至如何尊重少數民族等其他知識。
4．為音樂教育的專業教育奠定堅實的基礎
目前很多有關少數民族的音樂專業教育都只招收少數民族學生，有的甚至沒有足夠的生源，若在音樂初級教育階段就為學生注入更多的少數民族音樂元素，不但可以為日后的專業教育提供更多的生源，也提高了學生的基本素養，間接縮短了專業教育中的基礎知識教育時間。
5．建立以省為單位的良好的教育、文化、多民族融合的良性循環
將少數民族的歌、舞、樂器帶進初級音樂教育的課堂，可以豐富音樂教育的內容和形式，促進初級音樂教育事業的發展，同樣，初級音樂教育事業的發展也會促進不同民族文化之間的交流和融合，最終形成一個以省為單位的良性循環。
6．為少數民族文化的傳承建立了優良的載體
現在，很多少數民族的優良傳統都面臨著失傳的嚴峻問題，這樣做可以將少數民族文化的傳承與現實各個階段的教育緊密地聯合起來，讓教育成為優良的載體，不失為解決這個問題的一個良好的可行方案。
7．就長遠來說，若初級音樂教育中能培養學生更深厚的家鄉情結，或許可以緩解本省的人才外流現象
從貴州省出發，一個很現實的問題就是貴州省向全國輸送了不少的優秀人才，究其原因，這些人才沒有深厚的家鄉情結應該是其中一項很重要的因素，而如果我們在初級教育階段，從音樂這個科目入手，讓學生更多地了解自己的家鄉、喜歡上自己的家鄉，懷揣著建設更美好家鄉的夢想，或許就能從根源上減少這種現象發生的概率。
三 如何將貴州特色融入初級音樂教育
1．省教育廳處于最高層，其要求具有強制性
（1）省教育廳可以通過教學任務、通知、文件等形式來向老師提出教授少數民族特色音樂的要求；
（2）利用省級單位的力量組織學校老師進行一定的培訓。
2．學校在這個過程中扮演著承上啟下的作用
（1）學校是一個紐帶，起著至關重要的作用。由于學校是直接領導者，要給予音樂教育足夠的重視。學校要很好地傳達教育廳的教育理念，同時要給予學校教師足夠的授課空間，讓教師能夠發揮自己的能動性；
（2）在各方面條件允許的情況下，給音樂教育配備必要的物資，并以學校為單位，跳出固定的模式，與別的學校多做交流。
3．教師是執行者
（1）學校老師在經過一定的培訓后，按照規定的課時教學生們學習少數民族的特殊音樂，即下行傳播。
（2）然后根據學生們學習的反饋情況決定下次上課的內容、進度等等，再通過“教學匯報”等形式把學生的學習情況反饋給學校教務處，即上行傳播。
4．激發以家長為代表的社會力量輔助少數民族音樂教育
（1）以學校為單位建立與有關教育機構、少數民族機構、音樂機構的聯系，加強與這些機構之間的溝通和交流，讓這些機構也加入到植入少數民族元素的音樂初級教育。
（2）開放這項工程，歡迎并邀請有關學者對此進行研究，征求他們的專業建議，進而不斷改進和完善。
（3）以召開家長會等形式，向家長闡述將少數民族元素植入音樂初級教育的目的、好處以及具體做法，獲取家長的支持和幫助。
四 預測可能會遇到的困難及解決方式
1．很難改變原有的教學習慣
將少數民族的歌、舞、樂器作為教學內容，必然會增加教師的教學任務，打亂教師原有的教學計劃，并改變其原有的教學方式。針對這些問題首先需要教師認真正確地看待并接受這件事情，用積極主動的心態去面對這項任務；其次可以在上級教育機關舉辦的相關培訓中從技術上和心理上培養教師新的教學習慣。
2．無法預知學生對于此種教學方式的接受程度
在初級教育階段，學生的學習狀態較難掌握，也就無法預知學生對于這種變化的接受程度如何，因此，在舉行這項工作之前一定要針對學生的年齡和已有的知識文化程度來相應地設計課程的難易程度，更多的采取適合此教育階段的教育方式。同時，我們可以先在有條件的學校進行試點工作，然后通過觀察、調查、研究，不斷地改進完善，將少數民族的音樂融入到初級音樂教育階段，從而擴展到全省。
3．各級相關機構、部門間的協調工作也是一個需要注意的重要問題
要建設具有貴州特色的初級音樂教育，需要各級相關機構、部門之間的良好溝通和互動配合，因而互相之間的協調就要特別注意。首先，需要省級部門對于這項事業給予更多的關注和幫助；其次，要加強行政部門與學術部門的溝通；再次，學校要充分發揮主觀能動性，向有關部門積極反映其執行情況，并認真總結問題，尋求幫助。
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多民族文化交融范文5
可是怪得很，“dragon”被翻譯成“龍”，“dragon”竟然與我們神圣的“血緣紐帶”――“龍”搞到了一起，在上個世紀初出版的中文版《圣經》已經開始這樣翻譯，一直延續至今，長期以來，這兩個風馬牛不相及的東西一直成了同一個概念，西方的“dragon”糊里糊涂地是東方的“龍”，東方的“龍”不明不白地變成了西方“多頭、嘴里噴火的、吃人的妖怪”。西方人怎么會理解：中國人怎么會把“魔鬼、妖怪”作為自己崇拜的偶像！
“dragon”的翻譯影響遠遠不止于此，比如這次北京奧運吉祥物的選定，起初“龍”的呼聲很高，但因為“由于中西方意象差異大”而在最后一輪落選，平心而論，實際上不是“差異”，而是“陰差陽錯”，是歷史的局限。但不管怎么說，如今人們不得不為“龍”正名?？梢?，翻譯是跨文化的重要手段，然而處理不當，翻譯也會造成新的隔閡，造成新的文化障礙。
這涉及到不同文化處理的理念。
文化（Culture），就一般認識而言，是一個民族或一種特定人群普遍自覺認同的觀念和規律系統，是一個社會群體所特有的文明現象的總和，它包括一定的藝術、結構、符號、風俗、習慣、信息、價值和理念，一個民族文化中顯露的、蘊藏著的內涵決定著自己本民族的生存方式，而這一生存方式是牢固的，也有別于其他民族。1982年世界文化政策大會《墨西哥宣言》中說：“……文化是體現出一個社會或一個社會群體特定的那些精神的、物質的、理智的、和感性的特征的完整的復合體”，“每一種文化代表自成一體的獨特的和不可替代的價值觀念，因為每一個民族的傳統和表達形式是證明其世界上的存在的最有效手段”。
如今，“全球化”是最熱門的一個話題，經濟“全球化”，信息“全球化”，文化“全球化”……,“全球化”已經成為一個無法回避的事實，誰也否認不了“全球化”發展的趨勢，它將打破任何封閉式的、與世隔絕的體系，世界的格局將會發生重大變化。經濟“全球化”促進世界經濟一體化，但是，文化“全球化”的走向如何？
俄羅斯學者對借“全球化”推行“西方化”、“美國化”的做法頗為擔心，俄羅斯高爾基世界文學研究所庫茲涅佐夫所長不久前說過：“假如‘全球化’意味著全世界科學技術文明的共享，意味著在一個平等的平臺上交流，尊重各民族的文明傳統和價值觀念，那就非常好，我們非常歡迎。但事實上，現在的‘全球化’有一種危險的傾向，即完全一元化的‘美國化’……”
其實，文化領域要搞哪一國化，并不那么容易。蘊藏著民族傳統的民族文化具有神奇的力量，民族文化根深蒂固，蒙古族統治俄羅斯200多年，亞洲的文化對俄羅斯沒有發生多大的影響，滿清統治了多少年，漢文化沒有被吞噬，日本非法半個世紀，但是臺灣占統治地位還是中華文化，曾幾何時，西方用洋槍洋炮打開東方的大門，大搞文化滲透，文化上兜售他們所謂的“西方中心主義”，結果也并沒有如愿……
民族文化具有強有力的生命力，世界文化的豐富，其表現就在于多民族文化的色彩斑斕，千姿百態，各民族文化具有獨特而鮮明的個性，其中包括別具一格的思維。比如，對同一種天文現象――天空中的星辰，印第安人認為，它們源于一頭叢林狼精靈從第一個男人和第一個女人那里偷了面包，一不小心把面包屑撒遍天空；薩摩亞族僧侶以為，天上的星系乃是巨鰻的腹部；美洲部落有一個共通的特定傳說，流星是眾星的排泄物；對于天空中云狀光帶，希臘神話中描寫的是一條灑滿神后赫拉乳汁的“奶路”（“Milky Way”）：奧林匹克諸神之王的王后將她中的奶汁噴灑天空，而東方的傳統文化則認為是拆散牛郎與織女的銀河……
翻譯就是使世界各民族文化交匯在一起，就是促進各民族文化的交融，這其中包括先進的思想，包含不同的思維，甚至包括優秀表達方式。像“dragon”這樣有豐富文化背景詞匯的翻譯，應當淋漓盡致地展現其真實的內涵。
當然，不同的民族文化碰到一起，會發生沖突，有的甚至產生強烈的火花。但不同民族文化會交織在一起，可以共存、融會，各國文化的交融將使世界的文化變得更為燦爛。
文化上的“全球化”，決不是“一體化”、“一國化”，不是統一到哪一個國家或者哪一個地區的文化上去，文化“全球化”是指文化信息同享，文化資源共享，民族的、國家的文化融入世界，融入到人類共同的文化信息社會。
作為翻譯，應該適應這一趨勢，應該在廣泛吸收世界各國的先進文化的同時，弘揚中國的優秀文化，把它推向世界。只可惜的是，在文化“全球化”過程中，力量并不平衡，我們國家有一支介紹外國文化的龐大隊伍，但是把中國文化推向世界、讓世界了解中國，顯得遠遠不夠，我國老一輩的翻譯家，如楊憲益、許國璋、方重、許淵沖等前輩使《詩經》、《楚辭》、魏晉南北朝小說、唐朝傳奇、《唐詩三百首》、《宋詞三百首》、元雜劇等優秀的中國文化走出了國門，如今，太需要這樣的翻譯大師，世界上中國文化的影響與它應該有的影響力不成正比，總而言之，世界了解中國太少！
多民族文化交融范文6
一、山東文化建設的啟示
在山東濰坊、泰安、青州等縣市的考察學習期間，無論是到城市、鄉村還是企業，都深切感受到山東各地一心一意謀發展、聚精會神搞建設的濃厚氛圍，看到了全面建設小康社會的繁榮景象，無論是壽光農業產業化的勃勃生機、海爾集團的高科技優勢，還是南山集團小康村建設的大氣磅礴，都給我們留下了深刻的印象，產生了極大的震撼力。透過這些現象，我在極力尋找成功背后的經驗和做法，特別是對于__發展更具現實性和操作性的東西。其中，感受最深的就是山東各地濃厚的文化氛圍，文化給當經濟發展注入了無窮的活力，文化帶來商機無限。突出表現在以下幾點：1、文化樹起城市形象。由于歷史的原因，山東具有厚重的文化積淀，“孔子故里”在全國獨一無二。精明的山東人善于發揮優勢，借助文化包裝自己，推介自己，發展自己。濟南因泉而得名，泰安因山而名聲遠揚，濰坊因風箏而聞名全國。幾乎每座城市都有自己叫得響、立得住的品牌，憑借這些品牌不僅樹立了城市的良好形象，而且吸引了八方來客，贏得了商機。泰安的泰山文化旅游節、濰坊的國際風箏節、壽光的蔬菜博覽會、青島奧運帆船比賽場，雖然模式不一，規格有大有小，但是有一個共同的特點，就是文化搭臺經濟唱戲。
2、文化造就企業品牌。青島海爾集團從上百人的電冰箱廠發展到今天，躋身世界500強，青島啤酒從小作坊發展成為全國啤酒界的大哥大，壽光蔬菜從1xxxx大棚發展到今天的2xxxx畝，樂義牌蔬菜暢銷全國，其中有一個最具影響力的因素，就是科技的支持和文化包裝。今天的海爾不再是一個電器的商標，而是代表一種可靠和信賴，青島啤酒不再是簡單意義上的飲品，而是一段百年歷史，樂義牌蔬菜就是綠色健康的代名詞，消費者就是沖著這種非凡的企業文化認可和買單。
3、文化構筑旅游熱線。古人說：“山不在高，有仙則靈”這里的“仙”就是文化的積累。山東旅游業興旺發展的事實告訴我們，旅游業只有和文化嫁接，才能有無窮的生命力。以泰山為例，它的海拔僅有150xxxx，只有天山的三分之一，植被和樹種沒有天山豐富，景色沒有天山獨特。但是，泰山憑借獨特的地理位置和歷代文人墨客留下的石刻而五岳獨尊，再加上儒家思想和佛教的影響，精明的泰安人靠山吃山，做大泰山文章，連續多年成功舉辦了泰山文化旅游節，給當地經濟帶來了豐厚的回報。
二、__文化現狀分析
客觀分析__文化積累，主要有以下幾個方面：
一是民族文化。全市有2xxxx少數民族，主要有哈薩克族的阿肯彈唱、刺繡，蒙古族的那達慕、維吾爾族的麥西來甫，漢族的社火、剪紙等傳統文化。二是游牧文化。__文化是從整個西域文化脈絡中育出，主要以烏孫、匈奴、突厥等游牧民族為主，漢唐文化交融而成。市內有古墓葬、草原石人、夏爾蘇木廟遺址等歷史文化。三是移民文化。清朝末期和解放初期，內地各省份人員受派遣、支邊陸續遷居進駐，各種風俗文化兼容發展。四是自然文化。__境內有獨特的自然人文景觀，如：世界之最泥火山群和梭梭林、清代皇室貢品柳花茶以及天山秘景景觀等。
歷史的積淀和多民族文化的交融，使__文化呈現出多元性、兼容性。在此基礎上，近年來，在市委、市人民政府的高度重視和正確領導下，經過全市人民的共同努力，__文化有了長足的發展。__市先后榮獲全國文化工作先進縣市、全國文物工作先進縣市殊榮。哈圖布呼鎮被評為全國文化工作先進鄉鎮，石橋鄉被評為全國億萬農民健身活動先進鄉鎮，甘河子鎮、巴音溝牧場分別被命名為社火之鄉和刺繡之鄉。同時，我們也應看到，__文化和經濟發展水平遠遠不相適應，發展規模速度嚴重滯后，影響力、輻射力較弱。具體表現為：一是文化資源零碎，沒有特色品牌。二是檔次相對較低，僅僅滿足于群眾娛樂。三是文化和經濟的結合不夠，缺乏生命力。
三、打造__“四大文化”品牌
隨著我市經濟社會的發展，文化產業步入一個新的歷史階段，面臨新的挑戰和機遇，一是經濟的快速發展，為文化創造了良好的物質條件。二是農牧民生活水平的提高，為文化產業的創新和壯大提供了需求可能。三是經濟結構調整和增長方式轉變，使文化產業成為一個新的支點。四是多民族文化的交融和歷史文化的傳承，為發展多元文化奠定了堅實的根基。r>面對良好的機遇期，我們要用發展的理念來經營文化，積極打造與工業強市相適應的特色文化。
1、提升企業文化。結合__的實際，借鑒山東的成功經驗，不斷豐富和發展以啤酒、煤炭為龍頭的企業文化。適時舉辦__啤酒節、煤炭之光文化周等活動。
2、整合歷史文化。對現有的歷史資源進行挖掘、整理，匯聚出獨具__特色的文化信息。通過建設文博館，出版發行鄉土文學、畫冊、影碟，搜集、整理民歌，民俗風情演藝等形式，放大__歷史文化的閃光點，提高影響力。
3、盤活民族文化。制定少數民族文化發展規劃，支持蒙古族、哈薩克族民間藝人搞好創作，開展民族歌手和民族手工藝服飾制作培訓，建設民族小吃一條街，舉辦民族風情展示會。
4、做大自然人文文化。相對于內地而言，__的泥火山、梭梭林和天山風光極具吸引力，相對于金三角乃至于天山北坡城市群而言，__是休閑度假的理想去處。精心組織一系列有影響力的旅游文化活動。如：甘家湖原始梭梭林徒步探險、農家小吃飲食節、周末休閑度假聯誼會和天山景觀探秘等活動。
四、以全新的理念經營文化
1、抓整合，匯亮點。按照大手筆、高標準、出精品的原則，規劃和發展__特色文化，通過整合挖掘和定向培育，放大亮點，匯出品牌。推動文化產業向集約化、規模化發展，形成全市歷史文化景區的展示體系和網絡。
