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文化旅游開發規劃范文1
成都“鬼飲食”種類眾多，風味各異。老成都人當年愛吃的春熙路三益公門口的烤椒鹽粽子是成都“鬼飲食”的一個代表?？梢阅弥呑哌叧缘某Ｒ姷氖称贩N類如雞翅膀、蒸蒸糕、馬蹄糕、鴨腦殼、鹵肉鍋盔、鹵豬蹄子等。沿街邊坐著吃的如“華興煎蛋面”，除了煎蛋面，也賣些涼菜鹵菜和水酒；成都人都知道的“老媽蹄花”，最早是在西御街和半邊街的交接口處，一個大媽，把自己燉的豬蹄花，擺到街上賣；學道街東口的鄧抄手，他的抄手佐料除了尋常都有的之外，還有冬菜末和混有酥香油渣的豬油，抄手吃過仍覺意猶未盡?，F在成都夜晚的小吃更加的豐富，鹵兔頭，麻辣燙，香辣炒龍蝦，燒烤，夜蹄花，冷啖杯等。“鬼飲食”發展至今，除了夜半街頭的串串香和麻辣燙，也有了與國際接軌的酒吧或咖啡店。
2.1數量眾多，分布散亂成都鬼飲食大多數分布在交通繁華、商業發達
及住宅集中的地方，一般在天黑以后出來擺地攤經營。雖然大街上依然餐館林立，但“鬼飲食”以價格低廉，味道可口，贏得眾多食客的青睞。常見的流動鬼飲食的攤點里面的有烤紅苕，“串串香”、抄手、烤魷魚、蛋烘糕等各種小吃，經常把不寬的通道塞得水泄不通。另外開在各大廣場上的夜啤酒、冷啖杯等，成千上百的人在里面享受美食，有兔頭、麻辣燙、香辣炒龍蝦、燒烤、老媽蹄花等，品種齊全，花樣百出。如在玉雙路口“，鬼飲食”攤子一擺出來，就一桌一桌的客人坐滿了密密麻麻的塑料小凳，吃著冒著熱氣的各種飲食，老板忙碌地穿梭在顧客之間，熱鬧非凡。成都的夜晚有眾多的“鬼飲食”，但都散亂的分布在大街小巷中，有的在商業街區，有的在居民樓下，有的立交橋下，有的在公交站處，四散各處，給慕名前來找尋的“好吃嘴”們帶來諸多不便。
2.2缺乏管理，經營者素質不高
開發飲食文化旅游，需要培養具有相關理論素養和技術能力的人員，而目前“鬼飲食”大多數的經營者，都是由城市下崗工人或農村進城務工人員等人員組成，一般以地攤的形式經營。因此普遍存在經營者素質不高,衛生意識不強,占道經營、缺乏管理、發展不成規模等問題，不僅影響了城市的形象，也破壞了公共衛生。如何能讓鬼飲食合法化，讓鬼飲食文化能一直延續下去，讓成都成為真正的飲食文化的不夜城，是目前一個很突顯的問題。
2.3經營場所不固定，營業時間不確定
成都鬼飲食分布于各條大街小巷，有些是拖著三輪車來擺攤子、有的是小推車、有的是挑著擔子、有的在夜市口做買賣、有些是擺在街頭巷尾的流動攤點，因此存在經營場所不固定，營業時間也不確定的問題。例如有川大郭家橋西街，有一個放著推車賣涼面的；玉林菜市場門口賣蛋烘糕的小攤點；倪家橋十字路口賣鐵板兔的攤點等，都是成都很美味的鬼飲食，但由于屬于流動型攤點，因此沒有確定的出攤時間和營業場所。
3成都鬼飲食文化旅游開發對策
3.1開發成都“鬼飲食”文化特色集中飲食圈
成都“鬼飲食”遍布成都市區各大街小巷，應充分考慮游客的需求，開發適合的飲食圈旅游路線。如利用目前在成都市初具雛形的飲食地，打造如下飲食文化旅游圈。3.1.1成都玉林酒吧圈玉林路最出名的是酒吧，每逢周末、假日之時，這里必然人潮涌動，在呼朋喚友一頓豪飲之后，再來一點美食自然是錦上添花的好事，玉林附近的美食圈也就應運而生，為“夜貓子”們通宵營業的“鬼飲食”遍地可尋，如沱江魚府、盆盆蝦、魏雞肉等。3.1.2成都高校學府圈如電子科大周邊的烤蹄花、雞翅包肥腸、特色牛雜米線，四川大學周邊的耙泥鰍、涼拌米涼粉、土豆餅等，不僅可以感受成都高校夜間的熱鬧生活，更可以品嘗學校附近特色又實惠的“鬼飲食”。3.1.3成都著名街區夜市圈如文殊坊夜市，街區里有各色街頭小吃麻辣兔腦殼、蹄花、傷心涼粉、肥腸粉等，還可以欣賞民間藝人表演，參觀工藝品土特產、古玩字畫等，好吃又好玩；又如錦里，成都著名步行商業街，以秦漢、三國精神為靈魂，明清風貌作外表。街區全長350余米，有茶坊、客棧、酒樓、酒吧、戲臺、各種風味小吃、工藝品、土特產等等，其中的小吃更是一大特色，如蕎面、三大炮、牛肉焦餅、黃醪糟、糖油果子、甜水面等等，是品嘗成都“鬼飲食”的一個好去處。3.1.4成都中心春熙路圈春熙路，成都市的中心地帶，也堪稱成都的美味小吃云集之所，鐘水餃、賴湯圓、夫妻肺片、韓包子、龍抄手，還有街邊的麻辣燒烤和串串香，絕對可以大飽口福。利用以上飲食圈，可以由政府制定統一的規劃，劃定“鬼飲食”街區，將附近散布的“鬼飲食”都集中于該區域內，實行統一管理。這樣方便了游客及本地的食客尋找美食，也可以讓“鬼飲食”合理化、合法化，有固定的營業場所，固定的營業時間。
3.2培養飲食文化人才，提高從業人員素質
成都是全國聞名的旅游勝地，而鬼飲食又是本地的特色飲食文化，應該加強對從業人員的培訓，提高素質，規范鬼飲食行業的經營，打造成都特色美食旅游品牌。一、重視飲食文化人才培養，建立飲食人才培訓中心，加強從業人員培訓，提高從業人員的素質。二、培養從業人員健康意識及環境保護意識，開發健康飲食，并積極維護公共環境衛生。三、發展鬼飲食旅游文化教育，培養兼具旅游知識及烹飪技術的人才，滿足旅游飲食業人才的需求。
3.3體驗式的飲食文化旅游開發
現在新型的旅游，除了滿足游客體驗對異地美食的需求，更要滿足了人們的求知欲和好奇心，讓游客體驗川味美食的制作，激發游客的參與樂趣，更好的感受成都特有的“鬼飲食”文化的特色。如制作“三大炮”時，親手將煮熟的熱糯米抓出揉搓成團，用力摔向案板中央，案板兩邊的鋼碟受到震動發出“當、當、當”的聲音，其樂趣自然隨之而來，而糯米團飛向裝滿芝麻粉、黃豆粉的竹簸后，將裹滿了粉末糯米團撿入盤中，澆上濃稠的紅糖汁，再品嘗一下自己動作的杰作，由手到胃都能得到極大的滿足?！叭笈凇敝惒僮骱唵吻覙啡な愕墓盹嬍持谱鞣浅＿m合游客參與體驗。開發成都特色型的體驗式飲食文化旅游，讓游客參與制作，既能體驗到自己動手的樂趣，同時能享受美食，更能體會到成都獨特的“鬼飲食”文化。
3.4加大宣傳力度，提高知名度
成都“鬼飲食”文化的旅游開發，可依托現有旅游景點進行統一宣傳，如前文所提到的成都市春熙路、鹽市口、玉林路旅游圈等。好的旅游宣傳對人們旅游動機的激發起著關鍵性的作用，地方政府在這方面應該發揮主導作用，應積極爭取政府的支持，政府的重視程度將直接影響旅游業的發展[2]。對成都“鬼飲食”文化要合理利用多種媒體、以多種形式進行宣傳，如拍攝紀錄片《成都鬼飲食》，通過平面廣告、電視、網絡、報刊成都“好吃嘴”收集的飲食信息。通過各種渠道充分展現成都“鬼飲食”文化的特色。
3.5重視“鬼飲食”文化旅游產品的可持續發展
成都飲食文化資源非常豐富，但并非用之不盡的，因此在開發“鬼飲食”文化旅游產品的同時應做好飲食文化資源的保護和傳承工作。同時，要注意保護旅游生態環境，合理取材，特別要注重飲食衛生與健康問題，使飲食文化在旅游產品開發中有效地可持續發展。
4結語
文化旅游開發規劃范文2
關鍵詞：沿海地區；房地產；開發規劃
一、旅游地產概要
從字面意思看來，旅游地產是旅游業與地產業相結合的產物，旅游地產具體來說是以旅游資源為依托的相關房產物業的綜合，是一種新型的地產模式。旅游地產總的來說可以分為旅游景點地產、旅游度假地產、旅游商務地產以及旅游住宅地產。景點地產是指在景區內為提供游客旅游活動而建造的相父建筑或關聯空間，例如主題公園等。度假地產是指在旅游景區內修建的專門提供游客休閑度假的相關建筑和空間。商務地產是指在旅游景區附近修建的通過商務活動來提供旅游服務的相關建筑。而住宅地產則是指與旅游景區相關聯的住宅建筑物。
旅游地產受區域發展和地理環境的影響，季節性要求強烈，景區多集中在沿海城市，而且消費檔次較高，但投資的回收率也極高，并且隨著近些年來的發展和游客的需求不斷膨脹，旅游地產的開發模式及運作方式等越來越十富且多元化，能提供的旅游服務越來越全面、系統，這些都是旅游地產發展的特點。
二、沿海旅游地產開發項目中存在的問題
（一）盲目開發導致大量存量房難以賣出。
目前，我國沿海地區的旅游房地產開發項目層出不窮，越來越多的開發商在沿海地區進行旅游房地產開發，他們為牟取更多的利益，沒有對當地的環境、經濟條件等進行詳細的考察分析，對旅游地區進行盲目開發，導致大量的存量房難以賣出，既會造成建筑資源的浪費，又會導致當地經濟的大量損失，有悖旅游地產業健康發展的政策。
（二）旅游地產商業化，對沿海地區過度開發。
大多數沿海地區的旅游地產開發商在對沿海房地產進行開發的過程中，都只站在商人的立場上，只以賺錢為目的，熱衷于在沿海風景區進行餐館、商店、酒店等旅游房地產項目的建設，在旅游景點的核心區域大肆修建娛樂休閑會所。這種只注重利益的房地產開發商，通常會忽視對旅游景點環境的保護，他們甚至會犧牲生態功能多樣化的自然景觀，將沙灘、岸線等公共資源私有化，破壞沿海旅游景點原有的自然生態景觀，人為修建過多的人造房地產景觀。這些都會使得沿海地區旅游景點的自然景觀趨于城市化和商業化，使得沿海地區旅游景點的自然景觀和人文景觀不能帶給人們和諧的視覺感受，換句話說就是旅游地產商業化氣息過重會造成視覺污染。
（三）沿海地區政府為求財政收入，大量賣地，導致海邊高層建筑密集。
沿海地區政府為了得到更多的財政收入，將沿海的土地大量出售，地產商們花高價將這些地區改造成高樓大廈和娛樂休閑場所。一些開發商在沿海地區旅游景點的房地產開發過程中，為滿足游客的視覺心理，隨意開辟旅游景點，忽視了景點本身的景觀效果。不少開發商在當地建設的房地產服務設施的格調很難與當地景點的景觀達成一致，大量高層建筑的建設嚴重影響了沿海地區旅游景觀的整體效果，與此同時，景區商業化氣息過重，也會對原本純真、恬靜、怡然的自然環境造成破壞，使得景區缺乏觀賞性。
三、政府在解決這些問題時應采取的措施
（一）對沿海旅游房地產開發進行統籌規劃、合理布局。
對房產開發進行合理的規劃是實現旅游業快速健康發展的基礎，所有的房地產開發項目都必須與該地區旅游景點的總體規劃及控制性詳細規劃一致，在房地產項目工程施工過程中，一定要嚴格遵守當地的旅游房地產規劃，地產商決不能因謀取利益實施規劃中沒有的項目，嚴格按照規劃執行施工任務，以確保旅游地產項目的布局合理。從長遠考慮，對于海邊的房地產開發要進行嚴格的施工控制，對建設控制界限進行嚴格的劃定，注意環境保護，防止過多的破壞性開發建設行為的發生，采取相應的保護措施保障沙灘、岸線等公共場所的生態環境不遭到破壞。這樣能使沿海旅游房地產開發的效益和景區生態環境保護、發掘旅游資源、生態環境優化等有力的結合起來，在實現地產商最大經濟效益的同時，保障沿海地區旅游景點的生態環境不受破壞，實現景區經濟效益和環境效益的統一。地方政府和相關部門的領導不得，違反當地的旅游建設規劃制度，要充分考慮沿海地區的經濟狀況及景區所具有的環境承載力，嚴格按照當地的旅游房產規劃實施旅游房產開發項目，以免出現大量存量房滯銷的情況，造成沿海旅游景點的經濟損失和生態環境的破壞。
（二）對沿海旅游景點的房地產項目進行精心設計，努力營造出良好的生態環境氛圍。
為避免沿海旅游景點的房地產項目過于商業化，地產商們在進行旅游房地產開發的過程中，應該摒棄貪大求全和零星開發的習慣，在進行商業項目開發的過程中，要重視當地的環境保護，為游客營造出舒適的生態景觀環境。目前，我國沿海旅游景點興建了大量的度假酒店，環境優美，是人們休養生息、調心養性的好地方，度假酒店的適度興建有利于景區整體人文氣氛與生態環境的協調。注重對沿海旅游景區生態環境的保護，將當地的生態環境保護導入到房產開發的整體規劃中，保護好沿海地區旅游景點的沙灘、岸線等，在景區一定的距離內設置垃圾收容處，防止游客隨意扔垃圾，以免旅游景區的海水污染和環境污染，提高游客文明意識的同時，使得沿海旅游勝地達到天人合一的境界。地產商在進行每個房地產開發項目設計時，都必須充分考慮其功能是否完善，設備是否齊全，安全性能和舒適度是否良好，使得沿海地區旅游房地產項目更加完善。
（三）政府相關人員應依法建設沿海地區旅游房地產項目，注重生態自然環境的保護。
近幾年來，國家雖然出臺了相應的政策禁止違法建設項目的施工，但仍然有一部分沿海地區的政府相關人員，沒有按照規定的旅游地產項目規劃進行地產開發，收受賄賂，造成景區房地產開發項目泛濫，興建大量高層建筑，對景區的生態景觀造成負面影響，這種行為嚴重影響并干擾著當地的旅游房地產業的快速健康發展。為了有效保護沿海旅游景點的生態環境，必須加強對政府內部人員素質的培養和監督，避免政府相關人員實行“掠奪性開發”，開發商應盡量減少人工景觀的建設，加強對沿海旅游區生態和諧的重視。與此同時，政府部門還要注重沿海旅游景區環境保護和旅游景點開發的協調發展，以免沙灘環境遭到破壞。此外，政府部門還要對沿海地區旅游景點的旅游資源進行合理的開發和利用，在保護生態環境的基礎上，完成旅游景區地產開發項目滾動發展和良性循環的目標，并且在盈利的基礎上使得生態環境更加優化。地產商在進行房產開發時也要促進當地生態環境的保護，營造出令人神往的人間仙境。政府在開發更高級的旅游景點時，要明確自己的職責，嚴格執法，并堅決杜絕違法建設現象，才能規范沿海地區旅游景點旅游房地產開發市場，實現沿海旅游房地產項目的合理化目標，在維護沿海地區生態環境的同時，推動房地產項目經濟的發展。
四、結束語
近幾年來，沿海地區旅游景點的旅游房地產開發項目已然成為一種地產熱，很多地產商都只注重自身的經濟利益，不考慮當地的生態環境和經濟狀況，大肆開發房地產項目，造成沿海地區景區大量存量房滯銷、景區商業化氛圍過重、景區自然生態環境遭到嚴重破壞等現象。沿海地區的政府相關部門和人員應該以身作則，肩負起自身的責任，不隨意。地產商也要嚴格按照當地的房地產開發項目規劃建設高層建筑和人工景觀，以維持沿海景區的生態環境的良性循環為主要目標，打造出環境優美、居住舒適且有利于生態環境保護的度假勝地。
[參考文獻]
[1]劉會燕。我國旅游房地產開發模式及制約因素分析[J].商業經濟，2005（12）.
文化旅游開發規劃范文3
關鍵詞：非物質文化遺產保護；旅游開發；辯證關系
中圖分類號：F592.3.74 文獻標識碼：A 文章編號：1002－6959(2009)05－0139－04
引言
2003年10月17日聯合國教科文組織通過的《保護非物質文化遺產國際公約》中對“非物質文化遺產”的定義是：被各社區、群體，有時是個人，視為其
文化遺產的各種實踐、表現、表達、知識和技能，以及與之相關的工具、實物、手工制品和文化空間。例如，具有較高歷史和藝術價值的傳統戲劇、音樂、文學、藝術、工藝技藝及無形的文化載體，還有具有民族特色的衣食住行、生活風俗、信仰風俗、節日風俗、人生禮儀風俗等。非物質文化遺產代表著一個民族的繁榮與創新，蘊含著民族的精神特質與文化沉淀。然而隨著經濟一體化帶來的文化一體化的加深，非物質文化遺產的多樣性和獨特性正漸漸受到現代商業文化的沖擊。與物質文化遺產的保護不同，非物質文化遺產更強調對觀念層次的保護，強調活態的保護，展現文化生態環境，不只是用語言文字或者現代科技手段記錄、保存，而是要引入市場機制，通過旅游開發與非物質文化遺產的互動來提高對非物質文化遺產的保護。旅游開發是對民族智慧的結晶進行包裝、展示和宣傳。這對非物質文化遺產的保護起著積極的作用，但同時它的介入又會使非物質文化遺產趨于舞臺化，商業化，難以呈現自己的原生態精華。如何認識并統籌處理好兩者之間的辯證關系，實現保護與開發協調發展，對政府、文化教育機構、傳承人、旅游企業促進非物質文化遺產保護的可持續發展具有重要意義。
一、貴州少數民族非物質文化遺產概況
貴州是一個多民族群體、多文化共生態的省份，天然民族資源和地理環境的有機結合顯示出該地區原生態少數民族非物質文化遺產的厚重。在2006年文化部公布的第一批國家非物質文化遺產名錄中，貴州省非物質文化遺產有31項40處入選“國家級”，排名在浙江、福建之后位列全國第三腳。
1、貴州少數民族非物質文化遺產的分類
貴州第一批國家級非物質文化遺產名錄，按類型分大致可以分為四類：一、民間口頭文學。二、民間歌舞和民族音樂。三、民族民間工藝。四、民族節日。具體如表1所示：
2、貴州少數民族非物質文化遺產的現狀
以上的少數民族非物質文化遺產正是以豐富的文化底蘊與獨特的民族風情展現了自己“博”而“精”的特點。博是民族文化滲透的范圍廣，各個民族都有自己獨特的非物質文化遺產，精是民族風情各不相同，各個民族都有自己的文化形態與技藝精華。例如同是侗族的歌曲，侗族大歌和侗族琵琶歌在伴奏樂器，演唱手法上就有諸多不同。貴州少數民族非物質文化遺產作為貴州民族文化的瑰寶，在豐富傳統文化的多樣性和弘揚民族精神中有不可替代的作用。然而在社會現代化和城鎮化建設的浪潮中，人口的遷徙，信息化程度的提高擔負著民間手工技藝的傳承人日益減少，少數民族非物質文化遺產的繼承和發展面臨著嚴峻的挑戰。一方面，政府想通過旅游開發走文化產業化之路將非物質文化遺產推向市場，將之形成文化品牌效應。另一方面，非物質文化遺產市場化的過程中與現代文化的融合必然會造成原始文化形態的失真。因此處理好少數民族非物質文化遺產的保護與旅游開發的關系對促進非物質文化遺產的繼承與發展有著重要意義，這種雙贏模式的構建將會大力推動全民打開文化的寶庫，守望瀕危的文明。
二、貴州少數民族非物質文化遺產保護與旅游開發的辯證關系
1、貴州少數民族非物質文化遺產保護與旅游開發的對立性
隨著旅游產業的發展，旅游開發對貴州少數民族非物質文化遺產保護地區有著諸多消極的影響。
第一，貴州少數民族非物質文化遺產的真實性和完整性遭到破壞。旅游開發中商業化的驅使歪曲了貴州少數民族非物質文化遺產的真實性，為了迎合游客的審美偏好，許多少數民族非物質文化遺產都背離了文化本身的涵義，趨向于商品性與演藝性。例如，傳統活動、節日慶典和民間工藝通過“包裝”變得舞臺化和日常化，喪失了本身的圣潔感和文化價值。另外，通過對旅客獵奇心理的揣摩，一些民族風俗被改造，夸張，導向奇特、原始、神秘、甚至野蠻、低俗，導致許多優秀文化遺產變味、衰落和失真。旅游開發中商業價值的追逐同樣也破壞著非物質文化遺產的完整性與系統性，很多民間藝術都是只選擇其中有商業價值的部分斷章取義的進行開發與傳承。
第二，貴州少數民族非物質文化遺產的特有性與豐富性遭到沖擊。貴州省非物質文化遺產保護比較好的地方大多是交通不便，經濟相對落后的地區。政府為了拉動當地經濟增長，促進旅游業對經濟的推動作用，對少數民族非物質文化遺產進行隨意開發。由于旅游開發不當，很多地方出現民族活動，非物質文化商品雷同，節目安排粗制濫造。例如，苗族蠟染技藝，苗族銀飾技藝在很多少數民族景區甚至是非少數民族景區都能見到，并且沒有自己的特色跟主題。此外，旅游活動的開展打破了當地相對封閉的傳統文明，當地民族比較容易接受游客帶來的“現代文明”，原有的民族文化及民族審美情趣都在不知不覺的發生變異?，F代文明擠壓了傳統文化與藝術的存在空間，少數民族非物質文化遺產的豐富性受到嚴重沖擊。
2、貴州少數民族非物質文化遺產保護與旅游開發的統一性
現在以下幾個方面：
第一，旅游開發為貴州少數民族非物質文化遺產的保護營造了肥沃的土壤。少數民族非物質文化遺產瀕臨絕跡很大程度是因為他們受到現代文明的沖擊，脫離了現實中的經濟性與實用性。而旅游開發所重新挖掘、復原的非物質文化遺產展現了少數民族的傳統文明，迎合了游客對少數民族文化的好奇與渴求心理，借助旅游業使不斷衰落的傳統得到復興和光大，使日漸失去市場的少數民族非物質文化遺產被重新賦予市場價值與社會文化價值，進而為非物質文化遺產的生存和繁衍營造了肥沃的土壤。
第二，旅游開發為貴州少數民族非物質文化遺產保護提供了市場支撐。旅游開發產生的市場導向使政府，旅游企業自覺的打造自主的少數民族非物質文化遺產品牌，以文化品牌注意力來喚起經濟增長點。進而在少數民族非物質文化遺產所在地形成集民族工藝品經營，民族歌舞表演，民俗民風展示及民間技藝宣傳為一體的多層次綜合性的文化產業鏈。這對提高當地少數民族非物質文化遺產品牌知名度，加強社會各界對少數民族非物質文化遺產的重視和保護，促進當地經濟的增長有著重要意義。
第三，旅游開發為少數民族非物質文化遺產保護開辟了新的保護途徑。少數民族非物質文化遺產保護只有與旅游開發相結合才可能起到長足有效的保護作用。當前在對非物質文化遺產的保護中大都采用攝影錄音，整理記錄等靜態的方式，也有注重對傳承人的培養。但這些都不足以展現少數民族非物質文化遺產的活態性，并且缺乏保護的原動力。而引入旅游開發，讓人們從旅途中提高對少數民族非物質文化遺產的認知、參與、感悟及體驗，既能擴大文化傳播度，又能提高民眾的保護意識。如，結合搶救式保護開展“非物質文化遺產探索之旅”；結合數字化博物館開展“穿梭時光尋找瀕危的文明”；結合傳承培訓機構和學校，開展“非物質文化遺產修學之旅”；結合民間活態保護，在民族文化生態保護區開展民間技藝、民俗民風的“武林大賽”。
第四，旅游開發提升了少數民族非物質文化遺產保護相關人的積極性。少數民族非物質文化遺產保護涉及政府、文化教育機構、傳承人、旅游企業等多方位的利益相關群體。旅游開發帶來的經濟效應與社會效應，一方面，可以喚起當地居民對自己民族傳統文化的自豪感，激發傳承人對少數民族非物質文化遺產保護的自覺性。另一方面，可以增加政府、企業和文化教育機構對當地少數民族非物質文化遺產的關注和保護。
文化旅游開發規劃范文4
關鍵詞:世界遺產 原真性 旅游開發
對世界遺產原真性的認識
原真性源于“Authenticity”,意為原本的、真實的、可靠的、非復制的等等。1997年,世界遺產委員會制定的《世界遺產公約實施行動指南》(第10版)指出:“列入〈世界遺產名錄〉的文化財產至少應具有〈世界遺產公約〉所說的突出的普遍價值中的一項標準以及真實性標準”,“要滿足對其設計、材料、工藝或背景環境以及個性和構成要素等方面的真實性的檢驗”。真實性是自然與文化遺產價值的基礎,是進行遺產的科學研究、保護與修復規劃及登錄與管理的依據。
世界遺產原真性是追尋和傳承人類的物質和精神家園的根基;是教育和提升現代公民素質的媒介;是可持續發展和代際公平思想的體現。但值得注意的是,世界自然文化遺產的原真性具有相對性、主觀性、動態性。就自然遺產而言,由于受到自然腐蝕、污染、細菌、動植物生長和破壞等客觀自然因素以及不科學的發掘與開發、缺乏項目規劃、預測與決策失誤、公眾的忽視、磨損、涂寫、走私等主觀人為因素的共同作用,使原真性的生態延續更具有一定的時間和空間上的相對性。就文化遺產而言,不同地區、國家的文化根基、價值觀念、經濟基礎、制度背景不同,對自然與文化遺產的開發、保護與管理就不同。相對而言,發達國家可能更注重自然與文化遺產的精神層面的作用,發展中國家可能更注重自然與文化遺產的經濟層面的作用。就口頭與非物質遺產而言,它包含了人類無限的情感,在數代人的傳承中逐步形成一個民族和社會的文化血脈,它不是原封不動的一種延續,而是一種由時空、文化、情感等因素相互影響的動態發展系統。
遺產原真性與旅游開發的關系
原真性是旅游開發的基礎與核心
原真性是旅游開發之本,旅游開發是原真性的發展與延伸。原真性保護得好,旅游開發會獲得持續性的收益,原真性保護得不好,旅游開發只能獲得暫時性的收益。旅游開發適度可行,原真性會可持續發展,旅游開發過度混亂,原真性會遭受不可挽回的損失。
旅游開發在本質上是一種“原真性”的回歸
這種回歸是一種循序漸進的方式,主要表現在:
旅游開發在初級階段表現為對“原真性”的破壞,是一種“退化”。當生產力處于初級階段的時候,人們對經濟利益的渴求常常超越道義上的底線,人們認識自然保護自然的意識尚未覺醒,擺脫落后的現實生活的需要常常是第一位的,旅游開發也必然處于一種幼稚的破壞與超負荷的、過度的開發上,其人工化、商業化、城市化現象十分嚴重,山東的“水洗三孔”、張家界的觀光電梯、泰山擴建的索道、武當山遇真宮的大火等事實就說明了這一點。通常的規律是待到開發造成了生態環境和人文環境破壞的事實,人們才開始將保護提到日程上來。這在本質上是一種觀念和行為上的過渡階段。
旅游開發在未來趨勢上是一種“原真性”的發展和延伸,是一種“進化”。初期的旅游開發帶來的直接后果是生態環境和人文環境的破壞。表現為對原真性的一種摧殘,如大量修建人工建筑和設施,開發過度過濫,甚至竭澤而漁營造偽文化、虛文化,魚目混珠。有些破壞是毀滅性的,一旦除名或破壞其后果不可挽回。隨著計劃經濟向市場經濟的過渡,人們對我國自然與文化遺產的經濟作用從覺醒到日益重視,各種破壞性的旅游開發使我國自然與文化遺產陷入了“真實性”的困境之中。究其本質這是一種轉型時期經濟效益、社會效益和環境效益的認識上的過渡。成熟的旅游開發是原真性的發展和延伸,表現為復興山水文明,拯救人類精神,延伸傳統民間藝術,提升精神境界。這是一種思想的進化,人性的回歸,是人與自然、社會和諧共生之本。
旅游開發與原真性保護之間有一定的替代關系且具有不可逆性
旅游開發與遺產的原真性保護是同一問題的兩個方面,兩者之間的關系隨著時間、經濟、管理體制、制度等條件的變化可以互相替代,且從發展趨勢上看,這種替代具有不可逆性。因此可用無差異曲線表示兩者的替代性,其中時間、經濟、管理體制、制度等構成了兩者關系的約束條件。約束線斜率為Pc/Pd(Pc為原真性保護的價格,Pd為旅游開發的價格),其大小說明國家約束條件的制約程度。
生產力較低下的發展階段(t1),發展中國家由于缺乏足夠的財政支持(自謀收入所占比重較大)、多頭管理的混亂體制、不完善的法制環境等條件的制約使旅游開發成為遺產經營模式的直接動因。其均衡點為A,說明國家偏好傾向于旅游開發。在生產力比較發達階段(t2),以美國為例,由于財政撥款與自謀收入的比例從1994-2002年一直維持在10∶1,管理體制上實行國家公園制進行統一管理,法治上有專門的立法和執法程序和制度,在圖形中表現為其約束線較為平坦,其均衡點B說明政府偏好對遺產原真性的保護。由A到B是生產力發展規律和趨勢,具有不可逆性。如下圖所示:
遺產原真性與旅游開發的平衡
遺產原真性在旅游開發過程中不可避免地存在著歷史與現實、開發與保護及市場化進程的快速性和政策約束的滯后性矛盾,而遺產原真性與旅游開發的平衡就是要追求兩者共同發展中的雙贏。
在尚未形成破壞或破壞較小的地區
規劃先行 規劃前要成立切實可行、適用性強的綜合型策劃團隊,既有政府官方代表把握方向,又要有規劃專家學者科學設計,更吸收當地百姓積極參與,要經過多次反復修改論證后再執行。規劃中要注重對時間和空間的立體規劃,既要考慮近期、中期、長期的漸進發展,又要考慮空間功能的劃分,保護遺產的原真性,最重要的是對旅游區與居民區的劃分,充分把握“區內景、區外商”,“區內游、區外住”等基本原則;同時還要注重規劃區域與周圍區域的環境的平衡。規劃后在執行中要完善監督和評估機制,對于已不適應的預期規劃要與時俱進,及時調整,以保證規劃形成良性循環。
注重政府規制的作用 在我國計劃經濟向市場經濟過渡時期,世界遺產的原真性具有稀缺性、準公共品、外部經濟、信息不對稱等方面的特性,決定了政府要對世界遺產進行價格、進入等方面的經濟規制和質量、環境及安全等方面的社會規制。這樣可以減少遺產資源的交易成本,約束經營者帶來的負外部性,改善社會福利。強制性的保護作用可以使遺產的原真性實現可持續發展,并獲得經濟、社會和環境效益。
加強社區的參與程度 社區是世界遺產的依托,其地域范圍和人文內涵都是世界遺產的延伸及附加值,原真性遺產則是社區的核心產品。兩者只有互相協調發展才能產生和諧和共生的雙贏局面。社區居民在遺產原真性的開發和保護中處于核心位置,因此通過建立社區居民完善的培訓體系,構建起社區居民的環保意識、遺產意識、旅游意識、服務意識、安全意識、責任意識等,便會自然轉化為一種熱情友好親切助人的態度,這種無形的資源直接創造著世界遺產的經濟效益、社會效益和環境效益。
在已經形成破壞的地區
制度先行 在我國現行的遺產法律法規數量少、涉及面窄、級別低、與現行市場背景的沖突較多的前提下,更要注重因地制宜地制定世界遺產保護規則,如四川于2001年1月18日出臺的《四川遺產保護條例》和福建于2005年5月通過的《武夷山世界文化與自然遺產保護條例》,對當地世界遺產原真性的保存和保護起到了積極的作用。
適度處理好政府規制與市場經營的關系 在已經形成破壞的遺產地,大多是因為政府規制的失靈而導致市場化過度開發。在我國世界遺產完全行政性壟斷經營的無效率和低效率狀態下,財政困難,舉步維艱,即使政府明令規定“不得以任何名義和方式出讓或變相出讓風景名勝資源及其景區土地”,依然沒有抵擋住四川九寨溝等十個景點、桂林陽朔外景區、安徽觀音塘景區等出讓經營權的風暴。在我國理論和實踐上都引發了一場“經營權是否可以轉讓”的爭議。筆者認為,這種矛盾的直接原因是我國現行體制造成的,同時相應的政策和法規十分缺乏并且滯后。我國的經濟、政治、財政、法制、機制、公民素質等種種背景均與西方發達國家迥然不同,走“國家公園制”的行政管理模式暫時看來是行不通的。只有充分發揮政府在宏觀規劃、國有資產監督和管理方面的主導作用,允許經營性項目適度出讓管理權和經營權是適合我國的國情的。彭德成概括提出的“整體租賃經營模式、股份制企業經營模式、上市公司經營模式、整合開發經營模式、網絡復合治理模式”等為處理好政府和市場的關系提供了有益的借鑒。
正確引導和規范旅游經營者和旅游者 對于自然遺產,旅游經營者要注重人與自然的和諧關系,避免改造、重建、增加人工建筑,以自然生態為基礎,認識到人與環境的持續發展是旅游開發的必然。對文化遺產而言,旅游經營者要處理好修繕與重建的關系。由于自然力、材質、技術和人為破壞等多種原因,修繕是一種必然,但其前提是尊重歷史;重建更要嚴格按照相應的法律條文進行,“紀念建筑物、古建筑等文物已經全部損壞的,不得重新修建;因特殊需要在另地重建或原址復建的,須根據文物保護單位級別,報原核定公布機關批準?！?/p>
大眾旅游時期的旅游者比較幼稚,以自我為中心,注重享受自然而不注重保護自然;現代旅游者日益成熟,注重親善自然、追求原真,有較強的環保意識。我國旅游者正處于由幼稚向成熟轉變的過程之中,因此引導旅游者的正確觀念,規范旅游者的合理行為,就成為保護遺產原真性最重要的任務。此外,通過價格規制實行提前預約制來控制旅游者數量,進而控制環境容量,也是在客觀上提高旅游者保護遺產的原真性,保護生態環境的一種重要途徑。
文化旅游開發規劃范文5
關鍵詞：江南古鎮；旅游開發；資源保護
ProbeintotourismdevelopmentandpreservationinancienttownssouthofYangtseriver
Abstract:Asakindofspecialtourismresource,theoldtownsinChinahavealreadyabsorbedmoreandmoretoursSince80''''sin20centuries,suchasWuzhengTowninZhejiangprovinceandZhouzhuangTowninJiangsuprovince.Now,totouroldtownhasalreadybeenapopulartourismproductanywhere,whichroseanimportantfunctioninpromotingtheoldtown''''sdevelopmentofeconomic,prosperingtheoldtown''''scommunity,developingtheoldtown''''sculture.However,alotofproblemswerecameoutintheprocesstoproductthetourismresources.
Keywords:ancienttowns；tourismdevelopment；resourcespreservation
20世紀80年代以來，隨著云南麗江、江蘇周莊等旅游古鎮的崛起，中國的歷史城鎮作為一種獨特的旅游資源吸引著越來越多的旅游者，發展到現在，古鎮旅游已經成為各地炙手可熱的旅游產品，在促進旅游古鎮的經濟發展、社區繁榮和文化進步等方面發揮了不可低估的重要作用。據網上不完全統計，全國正在開發旅游的古鎮近60座，其中又以“小橋，流水，人家”的江南古鎮最為突出，以其悠久的歷史、古樸的居民建筑、深厚的文化底蘊、獨特的水鄉風貌吸引著眾多游客前往，成為華東地區的重要旅游目的地。然而，在江南古鎮旅游給當地帶來豐厚的經濟效益的同時，諸多問題也在古鎮旅游資源的保護與開發過程中暴露出來。各種矛盾沖突束縛了江南古鎮旅游業的進一步發展，妨礙了文化旅游資源的持續利用和江南古鎮社區和諧社會的構建，因此，迫切需要我們從理論上和實踐上尋求化解這些矛盾沖突的方法?；诖耍菊撐恼归_了對江南古鎮旅游資源的保護與開發的相關理論的初步研究。
一、江南古鎮與江南古鎮旅游
（一）江南古鎮的概念
江南古鎮，是個集合概念，在地理學上，泛指“長江以南的古鎮”，尤其以江南水鄉古鎮為典型。江南，原意江之南。“江”，漢語特指大江、長江。故，江南古鎮，一般與水相關，“小橋,流水,人家”的江南古鎮，是典型畫卷?！八蔽幕汀肮拧蔽幕慕稽c，是江南古鎮的魂。余丹（2005）認為，江南古鎮，是一種文化遺產群，主要包括古鎮古建筑群、古鎮老街區、古鎮民俗等。
在春秋、戰國、秦漢時期，江南主要指湖北以南的湖南，江西一帶。而進入近代后，江南的范圍轉移到蘇南和浙北一帶，包括浙江、江西、福建、湖南、江蘇的丹陽以南和安徽的長江以南地區。
同時在詩文中廣泛出現的江南古鎮，指的是被文人所美化了的地區。主要是以蘇，杭為中心的，長江中下游的長江以南的太湖流域的古鎮。同時出現的還有“文化江南古鎮”這一概念，指以蘇錫常的太湖文化為中心的包括揚州文化，徽州文化，金陵文化在內的一種水鄉文化古鎮。
本文所討論的江南古鎮，以“蘇錫常，杭嘉湖”（蘇州，常州，湖州，杭州，淞江，嘉興）地區的古鎮為重點。代表性的有：江蘇的周莊、甪直、同里，浙江的西塘、烏鎮、南潯。
（二）江南古鎮所蘊涵的旅游價值
隨唐宋元時期，隨著經濟文化中心的南移，江南形成了前所未有的繁榮，到明清時期，江南已經成為中國經濟的心臟，江南文化也成為了中國傳統文化的典型。如今，作為一種旅游資源，江南古鎮有著獨特的自然觀賞價值和歷史文化價值。主要表現在以下三個方面
1．歷史悠久，民居建筑古樸
之所以稱之為江南古鎮，因為這些小鎮都具有數百、上千年的歷史。蘇州昆山的周莊，建鎮于北宋元年，至今已有900多年的歷史；蘇州吳江的同里，建鎮于宋代，距今已有1000多年。這些小鎮的建筑在歷經百年滄桑后，依然保存完好，布局隨意精練，造型輕巧簡介，色彩淡雅宜人，輪廓柔和優美，體現出江南水鄉民居古樸自然的建筑特色。
2．水網密布，水鄉風貌獨特
江南地區水網密布，河流眾多，因此古鎮以水為依托，依水成鎮，在江南古鎮旅游資源的開發中，以橋文化為主題的景區占有很重要的地位。正是這種容入古鎮文化，古鎮生活的“小橋、流水、人家”的獨特的江南水鄉風貌讓中內外游客慕名而來。
3．名人輩出，文化底蘊深厚
江南水鄉古鎮從古至今都體現著一種好學善思、開放進取的文化心態。[2]江南民間素有“耕讀傳家”的風氣，這種勤奮好學，追求上進的風氣，更因“學而優則仕”的科舉制度，以及宋代以來我國經濟、文化中心的南移而得到進一步加強。因此，江南古鎮古往今來，人才輩出，名人學士薈萃，清淡素雅的水鄉風貌蘊涵著深厚的文化底蘊。
（三）江南古鎮旅游的興起與發展
江南古鎮旅游就是指，以江南古鎮為目的地所展開的旅游活動。20世紀80年代以后，世界旅游的內容從以自然風光旅游為主發展到與風俗風情旅游并重，“走進生活”、“回歸自然”成為近年世界旅游的熱點。江南水鄉“小橋、流水、人家”這種獨特的風情以及從中透出的濃濃的文化底蘊和溫情的人性關懷，深深吸引了國內外大批游客。江南的古鎮旅游也由此開始蓬勃發展起來。
20世紀80年代。1984年，陳逸飛先生一幅《故鄉的回憶》使得蘇州周莊享譽海內外，不僅成功開創了江南水鄉古鎮的品牌，更使周莊成為中國古鎮旅游發展的開拓者。繼周莊之后，蘇州同里古鎮于1986年開展旅游事業。20世紀90年代以來，在周莊的示范效應下，江浙一帶的古鎮相繼走上“旅游興鎮”之路。浙江烏鎮于1999年開始旅游的開發工作，由于在開展旅游的同時又較好地保護了歷史，故被喻為“最具文化氣息的水鄉古鎮”。阮儀三（1996）指出，正是植根于“水”環境中的江南水鄉城鎮所具有的獨特自然景觀和生活特征吸引了一大批中內外游客，使江南古鎮旅游迅速升溫。
二、江南古鎮旅游開發與保護模式
江南古鎮有著安靜而優美的環境、古樸的人家、深厚的文化底蘊，是歷史文化，人類經歷的見證中最有說服力和生命力的那些歷經滄桑的老城，老鎮，對現代人來說具有強烈的吸引力。對于江南古鎮這種特殊的文化載體，旅游開發所帶來的外來沖擊，對當地文化，氛圍和社會關系都帶來巨大的影響。
因此，研究現有江南古鎮的旅游開發與保護的模式，分析其利弊，是為了尋找一種最可行的開發與保護模式，可以協調處理江南古鎮旅游開發與保護，將江南古鎮的旅游開發帶上可持續發展的軌道。
江南古鎮旅游開發與保護的主體，及其途徑構成了江南古鎮旅游開發與保護模式中的兩大要素。它們共同作用在江南古鎮這一客體上，使之的自然觀賞價值，歷史文化價值展現在游客眼前。
（一）江南古鎮旅游開發與保護的主體
1．政府主導開發與保護
政府作為當地旅游開發與保護的主體，運用掌握的城市規劃審批權力對古鎮旅游開發進行宏觀的管理；開發資金的投入主要依賴地方財政，但是對公共設施的投入引入相關的市場機制，對游客收取費用(古城保護費)，對具體的旅游開發項目不作具體干預，主要通過城市規劃和行政審批來調控。
2．以政府主導的項目公司為主體
政府成立相應的旅游開發項目公司，相關資產以政府財政劃撥的形式注入項目公司(或者以資產作價形式出資，資產所有者擁有項目公司相應的股權)，項目公司以政府組織注入的資產為抵押，向銀行借款，獲得的資金用于古鎮旅游項目的開發，旅游開發所獲得的收益用于償還銀行借款，如此滾動開發古鎮旅游。
3．政府將經營權出讓，旅游開發商成為旅游開發與保護的主體
地方政府將管轄范圍內的旅游景點(資源性資產)開發出來后，通過出讓旅游開發經營權的方式，吸引開發商介入古鎮旅游開發。由投資商根據自身優勢，結合市場需要對外融資，繼續古鎮旅游開發進程，政府只在行業宏觀層面上對開發商(投資商)進行管理。
（二）江南古鎮旅游開發與保護的途徑
在現有的經過旅游開發洗禮的江南古鎮中，筆者將它們開發與保護的途徑歸納為兩大類別：“空心化”的旅游開發，“非空心化”的資源利用。
保繼剛（2004）指出，所謂“空心化”就是把原先生活在古鎮的居民遷出，再對古鎮、古宅、古街進行修繕，派出管理人員、講解人員進駐。
與此相對，“非空心化”則是盡最大能力保留古鎮現有的當地環境，不僅不把當地居民遷出，而且利用這一部分居民，使他們認識到自身生活環境的歷史價值，文化價值，對所居住古鎮的開發利用奉獻自己的一份力量。
這兩種途徑在江南古鎮的旅游開發過程中都得到了深刻的實踐。如江蘇蘇州的同里古鎮，在旅游開發過程中一直堅持著“非空心化”的資源利用途徑，當地居民沒有被強行遷徙，依然保留著他們原有的生活狀態。游客游覽的過程中，隨處課見當地居民的生活風貌，低矮的建筑，雜貨店，當地的電影院，都在旅游區內，甚至連景區的大門也沒有那么明確的界限。而浙江桐鄉的烏鎮則是“空心化”開發的先行者。
（三）江南古鎮旅游開發與保護模式的典型
江南水鄉古鎮的開發與保護模式是上述開發主體與開發途徑的不同組合的結果。通過查閱資料，相互對比，筆者認為其組合結果中有以下三種模式較為典型。
1．周莊模式－政府主導，進行非空心化開發
周莊的旅游開發依賴于當地政府。1986年，周莊鎮政府就開始在專家的指導下對旅游發展進行規劃，政府作為主要力量參與開發。周莊以非空心化的旅游開發途徑為基礎，在空間結構形態上采取了“古鎮區＋古鎮新區＋新鎮區”[11]的模式。對傳統古鎮與現代新鎮進行了過度，既不大量的遷徙當地居民，維護了一部分古民風的生存，又解決了現代化建筑，現代居民生活對古鎮區原有風貌的侵蝕。
2．烏鎮模式－政府主導的項目公司為主體，進行空心化開發
如果說周莊采取了邊開發邊保護的方式，那么烏鎮便是先規劃后發展的典型。烏鎮模式是一個由政府主導的項目公司為主體的江南古鎮旅游開發的典型模式。烏鎮亦采取“保護與開發并舉、以開發促進保護”的道路。烏鎮古鎮保護與旅游開發管理委員會的主任同時也是烏鎮旅游開發公司董事長。其開發亦開始就采取了“為保護古鎮整體風貌，禁止居民經商”的措施。并以“起步最晚，規劃最齊，管理最規范”[13]的姿態躋身江南六大古鎮之列。
烏鎮開發與保護的途徑是典型的空心化開發，原先居住在古鎮保護區內的居民全部遷往他處，也不允許居民在沿街的房屋進行商業活動。
3．南潯模式－旅游開發商為主體，進行非空心化開發
南潯政府將經營權出讓給旅游開發商，作為旅游開發與保護的主體，旅游開發商通過自身優勢，利用大量資金，對南潯精心整改，投入市場。浙江煙草集團所屬上海博大投資有限公司從最初的項目規劃至今，滾動投入的資金已近5億元。整個項目規模為23億元。
由上海博大投資有限公司接管的南潯旅游開發，雖然在最初強制拆遷居民498戶，建筑面積達45837.19M，但是整體上依然遵循著非空心化的開發途徑。整個景區建設起規范的商業活動，同時進駐了專業的導游講解體系，但是參與這些活動的都是南潯當地的古鎮居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮區的現代居住建筑被遷徙了一部分，但南潯整體的人文環境沒有受到影響。
三、江南古鎮旅游開發與保護典型模式利弊分析
這三種典型的開發與保護模式，在三個不同的江南古鎮運作著，其成功之處值得我們借鑒。同時，在這三種模式各自實施的過程中，它們也都暴露出不同的問題。
（一）周莊模式
1．政府調節旅游活動，用旅游保護古鎮
周莊鎮在旅游發展過程中一直有著較好的口碑，保持著中國第一水鄉的美譽，冠居江南六大水鄉。政府作為旅游開發的主導力量，長時間對周莊進行在旅游開發，旅游活動，資源利用方面的調節活動，使周莊成為江南水鄉古鎮中旅游發展最早也是最快的古鎮。周莊模式的核心，就是要依靠自己的力量保護古鎮，用旅游來保護古鎮，“古鎮區＋古鎮新區＋新鎮區”的模式，對古鎮和新鎮寓于不同的旅游項目。這樣既保護了古鎮，也解決了城鎮發展的問題。
2．政府調節漏洞，旅游容量飽和
從現今關于周莊旅游宣傳的各項媒體資料上，我們可以看出周莊用于宣傳自身的一大標準便是接待游客數量的不斷增長。從李麗雅（2004）在接待游客數量這一方面給我們提供了周莊的具體數據，“到目前為止，周莊歷史文化保護區內每天平均接待游客3000－4000人，周末平均每天7000－8000人。現在每年的觀光游客數已經超過了1996年的3倍。2000年的游客總數約150萬，其中外國游客22.5萬。在國慶期間，每天的游客數量達到了三萬人次。”[12]
正因為政府直接決定著旅游資源開發與保護的開展，對于市場宣傳的靈敏度不夠，一味的標榜自身接待游客數量的增加，卻沒有看到周莊由于旅游區域狹小，要保證游客的旅游質量并保護當地的旅游資源，必須限制旅游數量，原本應該發揮其調節作用的政府沒有看到這一弊病，更別談對周莊接待游客的數量進行調節控制了。
（二）烏鎮模式
1．先規劃后開發，結合資源特色與市場需求
烏鎮在空心化的開發基礎上實施了精品戰略，主要包括：精心設計景區，旅游路線精品化，完善旅游解說系統。充分迎合市場需求所重建的烏鎮，在保護基礎上融入了最具有地方色彩的民間文化。無論是成功設計的景區布置，還是柳暗花明的旅游線路，都完全貼合游客的游覽需要，呈現出一種游客想看到，愿意看到的水鄉風貌，使烏鎮成為立體的展現在現實中的歷史遺產群。
2．空心化導致過度商業化
烏鎮的空心化開發將原先的老百姓遷出，進駐規范的旅游商業體系，從表面上看是對古鎮資源的一種有利利用。然而隨著當地居民的遷徙，他們為古鎮營造的那份傳統意蘊也隨之流失。烏鎮失去了居民的生活依據，空城的古鎮再加上商業活動的進駐，市場法則的盲目性必然會引起地方文化資源被當作是商品進行生產和消費，商業因素的投入規模和發展速度漸漸無法控制，從而陷入多數學者所言的“過度商業化”[15]的局面。
這種旅游商業化的極端表現，是烏鎮地方傳統文化逐漸被異類文化，特別是現代商業文化侵蝕；古鎮原有淡雅的生活氣息逐漸消失；旅游商品同質性顯現嚴重，地方特色的手工藝品被能成批生產的退化而簡單的工藝品所取代。
（三）南潯模式
1．旅游經營良性循環，非空心化打造“宜人居住”的水鄉環境
南潯古鎮的旅游開發腳步遠在周莊，烏鎮之后，因此上海博大公司在對南潯的開發過程中，吸取了前輩開發與保護模式所引起的弊端的各種教訓，借鑒了其他江南水鄉古鎮開發過程中積累的大量經驗。無論是旅游容量的控制，還是商業活動的安排，都恰到好處的體現在這個精致優雅的小鎮上。
南潯區與企業的合作方法是采用項目整體開發運作，企業出資進行古鎮修復整治和旅游配套，政府用土地進行補償，實現項目前期投入產出的基本平衡，使旅游經營輕裝上陣，如此實現良性循環。
同時，整個景區建設起規范的商業活動，進駐了專業的導游講解體系，但是與烏鎮模式不同的是，參與這些活動的都是南潯當地的古鎮居民。雖然從建筑分布上看，南潯古鎮區的現代居住建筑被遷徙，但是古老淳樸的人文環境仍然保持著，無論是搖船的少女，親和的講解員，還是臨水而建的店鋪，都是南潯數百年流傳至今的原汁原味的民風。隨處可見當地的居民在河邊洗菜，嬉戲，年邁的老人靠著同樣年邁的柵欄休憩，仿佛從異鄉遠到而來的游客只是眼前轉瞬即逝的風景，絲毫不會侵饒到他們傳承至今的寧靜生活。
正是非空心化所帶來的這種“宜人居住”的諧和環境，使南潯作為一個歷史悠久的水鄉古鎮，在旅游開發的過程中充滿著濃郁的生活氣息和親切的鄰里關系，體現出一種江南水鄉特有的文明、富足、詩意、和諧的理想境界。
2．旅游主體重復，產品單一
然而，也正是這種保守的模式，使南潯在江南六府古鎮中，成為毫不起眼的一個。多數游覽過的客人表示，南潯只是與周莊，同里，烏鎮一樣，旅游主題重度，旅游產品單一的又一個江南古鎮。只是“小橋，流水，人家”的江南水鄉風貌在另一個地理位置的體現。這便是南潯旅游開發所存在的主要弊端，經營差異化不明顯。
優雅、閑適、恬淡的水鄉生活為大多數人所向往。但南潯古鎮旅游缺乏“亮點和特色”，也就是缺乏自身的核心吸引物。與其他的江南水鄉古鎮相比，在景觀上存在較強的替代性，而且旅游項目大多雷同。小橋流水的生活環境，泛舟水上的江南小船，普通游客不會從深層次上細究水鄉的差別，很多都是只停留一天甚至半天時間觀光，很難給游客留下深刻的印象。開發過程中并沒有形成古鎮獨一無二的特色，旅游開發的層次也僅僅停留在觀光和門票收入上。
四、為江南古鎮旅游建立可行的開發與保護模式
在上述三種典型的開發與保護模式中，我們可以看出，周莊模式由于旅游開發通過政府指導，失去了對市場的靈敏度，而烏鎮模式的空心化開發又造成了過度商業化現象的泛濫。筆者認為，由旅游開發商為開發主體，走非空心化的開發道路的南潯模式，在眾多江南古鎮旅游開發與保護模式中最為可行。
（一）南潯模式的可行性
1．旅游開發商作為旅游開發主體，敏感應對市場
周莊模式之所以完全由政府主導，是因為周莊古鎮在20世紀80年代就被發現，是江南水鄉古鎮中開發最早的一個，當時的旅游開發商遠沒有成熟起來，政府便直接接管了古鎮的資源利用開發與保護。到20世紀初，烏鎮由政府主導的項目公司作為開發主體，雖然成立了烏鎮旅游開發公司，但鎮政府通過財政撥款，和銀行借貸來開發古鎮旅游項目，在資金條件上遠不及旅游開發商雄厚。
隨著旅游經濟的飛速發展，旅游開發商已經漸漸成熟起來。旅游開發活動本身也是一種商業活動，要使旅游資源得到充分利用，投入市場并得到回報，僅僅依賴政府的調節力量是不夠的。在市場經濟的宏觀條件下，旅游資源之間也在相互競爭，江南古鎮近幾年的發展勢頭日益高漲，在眾多競爭對手中如何保持自己的地位，展現自己的魅力，必須要依靠旅游投資商的企業頭腦，將古鎮旅游作為“產品”營銷，打造古鎮旅游地獨特的“企業品牌”,突出戰略管理，貫徹營銷觀念。
那么，以旅游開發商作為開發主體，會不會出現開發商一味追求經濟利益而對古鎮旅游資源造成侵蝕破壞呢？筆者認為這種情況是可以避免的。因為旅游資源開發帶來的經濟效益本身就建立在旅游資源身的旅游價值上。一旦旅游資源遭到破壞，不再具有旅游價值，那么它帶來的旅游活動就會漸漸衰退，更別說創造經濟效益了。這就決定了為了考慮長遠利益，明智的旅游開發商必定會在利用旅游資源的同時著手保護資源本身。
2．非空心化的良性循環，開發與保護并行
烏鎮一直遵循的空心化的開發途徑使當地的旅游活動暴露出市場法則的盲目性，商業因素的投入規模和發展速度變的難以控制，這時候經濟的發展便以文化的流失為代價，長此以往，“旅游開發便會逐漸成為一種文化資本向經濟資本單向的轉換過程?！盵6]
因此，只有走非空心化開發的道路才可以避免這種過度商業化的滋生。在這方面，周莊模式體現出來的非空心化同樣是可取的，但周莊模式對古鎮區，新鎮區做了明確劃分。生活在古鎮區的人過著自己愜意的室外桃源生活，而新鎮區的老百姓則開起了飯店，旅店，為周莊鎮的旅游活動提供設施條件。這樣明顯的分界在南潯你看不到，你可以不出古鎮區，就居住在當地老百姓用自己古老的祖屋經營的客棧，因為南潯古鎮區的居民積極參與到了旅游開發的過程當中，為遠到而來的游客創造了更好的旅游體驗。
南潯模式在開發水鄉古鎮的同時，不影響古鎮原有居民的居住環境與生活方式，在原有水鄉風貌的基礎上進行優化與改造，且通過居民參與旅游經營，使居民認識到文物古跡及傳統民俗的歷史文化價值，從而自覺保護水鄉古鎮的資源和風貌。因而，這種非空心化，以保護為前提的旅游利用有助于維護江南水鄉古鎮建筑及環境的真實性。
（二）對南潯模式的完善
從上述分析我們可以看到南潯模式從重多模式中脫穎而出，恰當處理了江南水鄉古鎮保護于開發的協調問題，那么是不是南潯模式就是江南水鄉古鎮開發的理想模式呢，從前文我們對它所體現的弊端的分析上看，答案是否定的。要尋找到江南水鄉古鎮開發的理想模式，就必定要對南潯模式進行各方面的完善。
1．挖掘民俗風情，提高古鎮文化品位
要完善南潯模式，首先要著手的就是解決旅游主題重復，產品單一這個問題。
隨著旅游業的不斷發展，江南水鄉古鎮資源正在被進一步開發，利用。如果在開發過程中，走前輩走過的老路，樹一樣的旅游產品，建一樣的旅游風景，宣傳一樣的旅游口號，那么江南水鄉古鎮將會濫而不精，漸漸失去其自身特有的旅游吸引力，只是多一個南潯，或者周莊而已。
因此，要保證江南水鄉歷史文化名鎮的旅游生命周期的延續，就必須要努力使其進入復蘇期。要做到這一點就必須給江南水鄉古鎮增添新的內容。這些新的旅游吸引物可以是對江南水鄉古鎮的文化的深度開發，也可以是對其進行全新的包裝和宣傳。
就南潯而言，筆者通過資料采集，發現南潯除了具有江南水鄉特有的人文風貌以外，還是近代中國最大的絲商集團—潯商的發源地，也是近代中西文化、傳統與現代文化的交匯處，中國名人集居地。這使南潯作為江南水鄉古鎮，不僅具有其他水鄉普遍擁有的歷史文化價值，自然觀賞價值，還蘊涵著深刻的政治文化內涵，這種在歷史文化長河中形成的厚重的文化因子，使作為水鄉古鎮的南潯在廣度與深度上具有其他古鎮所較少擁有的發展潛能。
如果在旅游開發的過程中，開發主體及時認識到這一潛能并且加以宣傳利用，那么南潯必定會在江南水鄉古鎮中找到自己合適的位置，散發出自身特有的魅力，吸引國內外游客的到來。
2．政企結合，發揮政府調節作用
雖然旅游開發的經營權轉讓給了旅游開發商，政府的調節作用還是必不可少的。政府一方面要給旅游開發商開發利用旅游資源的空間，另一方面也要對旅游開發過程進行監督控制，必須保證旅游開發商的開發活動是在經濟盈利和資源保護雙贏的基礎上開展的。
同時，江南古鎮資源的保護除了靠旅游開發商以外，政府也應當協調各方面事務，全方位保護江南古鎮。如制定江南古鎮保護條例，整頓市場，保護旅游者的合法權益，塑造江南古鎮旅游的良好形象。
因此，南潯模式除了堅持旅游開發商為主體以外，也不能忽略政府的力量，必須得到政府在各方面的輔助，才能有序的進行旅游開發，全面的保護江南古鎮旅游資源。
3．打造區域旅游發展的“競合模式”
江南水鄉古鎮旅游發展至今，出現了一個不爭的事實，那就是由于古鎮間激烈競爭而引發整體吸引力的弱化。過去，江南古鎮在開發旅游上一直是“各自為政”，由于資源相近，為搶占有限的市場份額，甚至出現過惡性競爭。以至于陷入了“不到水鄉是遺憾，游了水鄉更遺憾”的境地。
再可行的開發與保護模式，如果只一味的關起門來自己開發，勢必會造成江南水鄉古鎮之間的孤立化。只有各個江南古鎮轉變觀念，樹立區域旅游資源整合觀念，以資源共享、優勢互補、協調發展的原則形成江南古鎮大旅游圈，才能共同打響“中國江南水鄉古鎮”的旅游品牌。如成立古鎮旅游區聯盟，對幾個古鎮的旅游線路、交通和旅游產品進行統一規劃和協調，方便游客在古鎮之間的選擇游覽和游線組織，使得游客分流。
南潯模式的成功之處值得其他江南水鄉古鎮借鑒，其需要完善之處我們也要不斷發現不斷改過。江南水鄉古鎮的文化旅游正在日益迅速發展，在著手開發前要選擇怎樣的開發與保護模式，在開發過程種要如何解決不斷出現的問題，這關系著古鎮旅游資源的生存，古鎮居民的生活方式，各地游客的旅游感受，整個古村古鎮的長久發展。也需要更多專家的關注于研究，來更好的發現江南古鎮旅游開發所存在的問題，更好的解決他們，走上可持續發展的旅游開發道路。
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文化旅游開發規劃范文6
1．1社區旅游
社區旅游的主要內涵是從社區的角度進行旅游目的地的規劃設計和建設，優化旅游社區結構，實現旅游目的地經濟、環境和社會效益的協調統一［1］。國外社區旅游的研究開始于20世紀70—80年代，在社區邊緣群體的機會與福利、居民利益、社區旅游影響、社區旅游游客群體等方面提供了豐富的案例和討論［2－3］。我國社區旅游基于旅游產業起步晚，其實踐和討論開始于20世紀90年代末期。總結現有社區旅游相關研究，主要從3個方面展開。(1)社區旅游開發的利益協調分析。主要考慮社區旅游開發帶來的在政府、居民、游客、邊緣群體等利益相關者間的利益調節問題。張偉等基于樂山市旅游規劃實踐提出了“利益相關者”理論對旅游開發中的社區關系探討具有較強的應用性［4］;陳珂等利用因子分析法對沈陽棋盤山旅游區中社區居民利益因子進行分析評價，提出應建立居民參與機制及完善相關利益分配機制等建議［5］。(2)旅游開發中的社區參與研究。社區參與的核心在于賦權和機會平等，給予各主體對自身的充分認識和尊重［6］，是社區長遠發展、實現效益最大化和長遠發展的主要途徑。劉德云結合國外相關討論，總結出包括象征式、咨詢式、物質激勵式、功能式、交互式和自我激勵式等社區參與的類型，并指出社區參與在旅游規劃中的重要性［7］。(3)社區旅游開發模式的討論。目的在于建構一個科學的規劃設計方案，確定時域內的規劃性質、規模和發展方向，形成一個具備綜合效益的開發模式。如劉德云所倡導的參與型規劃模式［7］、余向洋基于社區旅游連續統提出的徽州古村落社區旅游模式［8］，共同強調了社區參與及社區利益調節在規劃設計中的重要性。現行研究也提出并不存在統一的社區旅游開發模式，而是應該根據各區域實際，探索符合當地社區旅游及社區自身長遠發展的開發模式。
1．2城市設計之于社區旅游
伴隨著旅游業成為新的經濟增長點，旅游開發與城市設計之間的聯系日益密切，成為城市設計的新研究方向之一［9－10］。現有社區旅游開發的相關研究逐步將社區參與和社區利益調節等內容融入到社區旅游規劃設計中，與萬敏等在旅游集散為動力去構筑旅游集散區的規劃設計［11］類似，其聚焦點主要還在于旅游開發區本身的空間設計，未能通過總體性的城市設計導入旅游開發以實現發展的可持續性。社區旅游能否持續發展，取決于城鎮整體形象、地域特色、民族文化等綜合吸引力。因此，社區旅游開發并非個別旅游資源的建設，而是城市整體的系統工程。旅游吸引力的形成也不僅是旅游點的培育，而且還是城鎮綜合引力的培養。支撐城市設計與社區旅游開發相互聯結的理論主要包括可持續發展理論和旅游規劃理論?？沙掷m發展理論強調經濟發展與自然、人文環境的和諧統一，通過科學的城市設計策略帶動旅游開發，可避免單純旅游開發所帶來的短視行為，綜合整體城市規劃設計和長遠經濟社會發展。旅游規劃理論則強調規劃的科學性、前瞻性和可操作性，并以可持續為目標，其主要目的在于通過科學的規劃設計去帶動旅游開發規劃，總體性的城市設計在其中起著重要的導向作用。因此，將旅游開發作為城市設計策略下的組成部分具有合理性和正當性。
1．3城市設計策略帶動集中安置區的旅游開發
集中安置區是伴隨重大災害、國家重大工程帶來的移民現象而設立的區域。一般而言，集中安置區將原本社區中的群體集中安置在新型活動區域，或對其活動區域進行改造，是社區再建設的主體。因此，對其進行規劃設計和旅游開發是社區旅游研究的重要內容。當前研究對于集中安置區的討論缺乏關于城市設計和旅游開發的綜合思考，災后重建的集中安置區研究在旅游開發和城市設計兩者間呈現脫離。在旅游開發上有鄭柳青等關于汶川災后旅游重建的“汶川模式”研究［12］、司馬志等對北川縣國際旅游城鎮的約束條件及核心競爭力的分析總結［13］及張云霞等對綿陽災后旅游業應對策略的分析［14］等。而在城市設計上，劉利雄就災后威州主題性城市設計進行了論證［15］，孫彤就北川新縣城的規劃和設計理念進行了分析［16］?？梢?，災后重建方面的研究分別集中在旅游產業復興和城市設計模式等焦點，匱乏城市設計與旅游開發相結合的研究。而落腳于災后集中安置區為主體、以社區為載體的研究幾乎沒有。伴隨著災后重建的完成，重建后的集中安置區面臨著可持續發展的訴求。因此，在集中安置區的空間尺度上，將社區旅游開發嵌入總體性城市設計中形成社區旅游帶動區域可持續發展模式的研究具有重要的意義。本研究選取水磨鎮為研究載體，介紹其災后城市設計理念及旅游開發過程，為城市設計與社區旅游開發的融合提供一個可借鑒的模式。
2水磨羌城災后重建與旅游開發
2．1水磨鎮的前世今生
水磨鎮位于四川汶川縣域西南，距都江堰25km，距成都70km，處于臥龍國家自然保護區與都江堰、青城山兩處世界遺產的核心地帶。水磨鎮交通較為便捷，都汶高速、213國道、三江旅游快速通道穿越而過。境內多為高山峽谷地區，地質結構穩定，岷江支流壽溪河穿境而過。全鎮面積89km2，總人口約2萬人，少數民族比例較大，羌族和藏族約占總人口的1/4。震前的水磨鎮是典型的高耗能、高污染的工業區，高污企業達到63家，工業廢氣、廢水未經處理直接排放，對同處峽谷的鎮中心區域造成較為嚴重的大氣環境和水環境污染。而在長期的發展建設中，由于缺少統一規劃，水磨鎮面臨的問題正如我國千千萬萬的小城鎮一樣，缺乏整體規劃設計和無序建設，產業發展破壞生態，原有的歷史文化內涵和少數民族特色正在悄然失去。在“5•12”汶川大地震中，距震中僅4km的水磨鎮受到重創，房屋全部損壞，3/4以上的房屋倒塌，2萬人受災，92人遇難。山體滑坡等次生災害造成交通、通訊、電力、供水等重要基礎設施完全癱瘓。在災后重建過程中，援建小組通過“工業外遷，騰籠換鳥”的戰略決策和可持續的城市設計策略為水磨鎮實現了以家庭小農業、高載能工業轉變為旅游業、現代服務業為主的第三產業結構，跨越式地完成農村產業結構升級，建成了一座全新的以教育、綠色居住、流通商貿為主的山水環境宜人的服務型旅游小城鎮，為在災后城市設計中導入社區旅游開發、實現產業升級和社區可持續發展提供了借鑒。
2．2水磨鎮旅游產業發展
災后重建后的汶川縣實現旅游經濟從無到有，蓬勃發展的旅游產業使全鎮經濟實現恢復性增長，2012年1—8月期間，汶川縣接待游客374．5萬人，同比增長79．17%，實現旅游綜合收入15．61億元，同比增長96．07%。在汶川縣的財政收入當中，目前和旅游相關的收入增長了15%以上，而在地震之前不到1%。與此同時，旅游接待人數和旅游綜合收入都在穩步上升。相較于汶川縣其他集中安置區，水磨羌城憑借其獨特的魅力引起世人的關注。2010年4月，水磨鎮獲得聯合國人居署在四川災區唯一授予的“全球災后重建最佳范例獎”;其后的第三屆世界文化旅游論壇組委會授予其“中國精品文化旅游景區”的榮譽稱號;同年9月，通過國家旅游局4A級景區評定，進而成為汶川特大地震后城鎮災后重建中最為成功、旅游人氣最旺和經濟效益、社會效益、生態效益俱佳的特色城鎮。2011年春節黃金周期間，汶川縣水磨羌城吸引了大量游客，平均每天接待游客4500余人次，自駕車輛達600輛。
3水磨羌城集中安置區城市設計
3．1水磨羌城的城市設計理念
汶川水磨羌城位于水磨鎮規劃范圍的東北部，南臨水磨大道與壽溪河，是災后水磨鎮安居工程的主體部分。在災后重建中，水磨鎮安置區運用城市設計手法將各村散居農戶集中安置，并在復興羌族文化和發展旅游產業的城市設計理念指引下，將傳統羌族風貌元素融入重構城鎮風貌中，結合旅游開發配套設施，將整個安置區建設成為了羌族文化鮮明的汶川新羌城。
3．1．1復興羌族文化。羌族文化是羌族在長期的生產生活中創造并積累起來世代相傳的物質文化、制度文化和精神文化的綜合，是羌民族最本質的特征。水磨鎮災后重建是復興羌族傳統文化的一個絕佳契機。水磨羌城的總體城市設計意在重建過程中促進傳統羌族文化復活，在新生的城鎮空間中再現傳統羌族聚落的活力。通過羌族旅游資源導入的方式，促進羌族文化復興，增強文化認同感。
3．1．2發展旅游產業。旅游是購買文化、消費文化和享受文化的過程，水磨羌族城市設計立足于羌族文化，利用羌族山水環境，發展旅游產業。旅游產業在水磨羌城建設和發展中具備較強的經濟性和文化保育性。以旅游開發為先導，水磨鎮可以實現產業升級、保育生態環境、打造地域風貌等一系列城鎮發展目標，達到經濟社會可持續發展。
3．2水磨羌城的城市設計方法
區別于汶川縣其他小鎮的災后集中安置區，水磨鎮安置區在災后重建中并未按村落分片區處理，而是運用城市設計手法將之前各村散居農戶集中，形成一個集中安置社區，并且統一在河的一岸，在此基礎上聯結公共空間和旅游景點，形成完整的社區旅游資源系統。水磨羌城的城市設計十分注重傳統地域風貌元素的挖掘和提取，并結合水磨鎮歷史實際，在空間布局、民居體系、特色建筑單體和細部構件的選擇和運用上，延承了傳統羌族歷史文化和公共生活的原型。此外，為迎合現實經濟社會發展的需求，水磨羌城將傳統風貌元素通過優化變異、尺度轉換、功能置換等設計手段，完成了歷史與現代的結合與平衡。完整羌城風貌形成了民族特色凸顯的城鎮風格，帶動旅游整體吸引力的提升。在城鎮風貌上，水磨羌城安置區借鑒羌族傳統民居風格，結合西羌的深厚文化內涵，形成協調統一、民族特色明顯的羌寨形象。具體由和諧廣場、170幢居民樓、農貿市場等組成，總建筑面積4萬余m2。從實施效果上看，設計方案不僅解決了安置區內災后227戶居民的住房問題，還為今后發展震后社區旅游進行二次開發進行了提前規劃。災后水磨羌城的城市設計并非僅將災后重建視為安居工程，而是在城鎮空間中導入旅游產業，實現城市設計與社區旅游開發的結合，帶動了災后生產方式的轉變，成為集中安置區居住空間改造與旅游開發結合的“水磨羌城模式”(圖1)。
3．3水磨羌城安置區導入旅游的城市設計策略
3．3．1依托現有資源。依河發展的水磨鎮呈現典型的山水城市形態，在充分研究規劃區現狀水系的基礎上，新修壽溪湖作為導入旅游產業的重要生態資源，為水磨羌城開展社區旅游創造良好生態基底。以壽溪湖為水磨羌城的自然環境，錯落有致的羌族特色建筑與山水之間的景觀橋頭、休閑廣場、碼頭步道等一系列濱水開放空間構成水磨鎮最具特色的地段，是水磨鎮發展旅游業的重要資源。通過打造湖面、綠地作為核心景觀，建成16萬m2的水面和14萬m2的綠地，塑造出以湖和綠地為核心的“山地湖濱小鎮”的大環境，完善了水磨鎮“一心兩廊四區”的空間結構。并對整個片區的總體形態、建筑高度、建筑材料、城市色彩、第五立面等要素進行控制引導，使碧綠如翠的山谷、澄靜明澈的湖水與古樸美麗的民居相互映襯，形成城市統一完整的形態風貌。
3．3．2利用地形地勢。集中安置區的設計主題是“現代羌城”，羌寨選址多位于河谷地區以及河谷兩岸半山腰的臺地與緩坡，背山面水，坐北朝南，布局嚴密工整。所以羌族建筑群具有高山立體的、多層次分布的特點，自下而上形成“河谷—半山—高山”的自然形態。規劃區內南北自然高差約20m;北高南低，南北縱深最寬處約160m，自然高差約35m。用地北面為連綿起伏的自然山巒，南面臨壽溪河，自然的地形地勢正好可以用于體現羌族建筑群依山就勢的自然生長模式。合理布置安居工程中的建筑單體，凸顯羌城的層疊圍合感，形成了多層次的天際線以及豐富曲折的臨街界面。
3．3．3梳理交通流線。羌城道路既是空間的骨架，同時又是羌城內部的血管。為了延續水磨“禪壽老街”的商業氛圍，羌城安置區內的主要道路也呈東西向分布，并且結合山地地形，設計人車分流的交通系統，滿足以步行為主的小鎮空間尺度要求。安置區雖然以現代居住功能為主，但是為了節省居住用地且符合羌寨聚落的街巷特點，主要道路寬度不應過大，否則破壞建筑群形成的層次感。
3．3．4重構公共空間。震前的水磨鎮基本以老街為主要的公共空間，雖然沿河發展，但由于城市建設用地優先，城市建設條件苛刻，單一大街的城市空間結構極為簡單，因此震前水磨鎮的城市空間規模小，不成體系，且與居住區分離，不易激發人們高品質的公共交流活動。羌城安置區內的開放空間在設計上采用以人為本的概念，以自然生態為主題，利用主要步行商業街之間的區域形成具有不同氛圍的開放空間序列。并根據原地形標高，分段設置多個臺地，形成多個高差不同的廣場組，其間穿插做水景景觀、開放式綠化等，滿足安置區內居民的休閑、健身、商業活動等需求，同時服務旅游人群。
3．3．5打造建筑“新羌風”。水磨鎮為羌族聚居地之一，打造一座復古的羌文化社區是保護羌族古老民居特色的最佳途徑，也是吸引廣大旅游者的興趣所在。根據實際情況，采用商住混合用地形式，大部分安置房戶型設計為一層沿街商鋪，二、三層為住宅，真正實現“人人有就業、家家有房住、戶戶有商鋪”。供每戶獨立建設帶底層商鋪的聯排住宅，合理安排室內空間布局，避免了基地高差形成的室內采光問題。建筑風格吸取羌族民居的主要特點，利用局部退臺、坡屋頂、材料對比以及具有民族風情的色彩，創造出別具一格的建筑效果(圖3)。對于隨遷入機構而遷入水磨的居住人口以及部分有住房改善需求的本地居民，規劃劃定居住用地，建設花園式商品住宅小區以滿足住房需求。
4思考與總結
4．1集中安置區旅游導入的優勢
4．1．1延承地域傳統風貌。集中安置區經由合理的、統一性的城市設計，可充分發掘地域文化元素和風貌元素，將其融入于現代生活，形成地域傳統和現代生活相結合的城市風貌。傳統風貌是提升區域旅游吸引力的核心要素，是發展旅游的重要基礎。在集中安置區導入旅游，可應用城市設計指引傳統風貌的保育，延承地域文化傳統，實現自然、文化和經濟的可持續發展。
4．1．2完善各類服務設施及布置?；A設施水平決定著一個地區旅游業的發展水平。完善的基礎設施建設可以為發展旅游業創造環境、增強后勁，反之則會成為制約旅游業發展的瓶頸。相較于原受災農戶的分散居住模式，集中安置區經過統一的規劃設計(圖4)，能夠充分合理利用土地，完善交通網絡，解決當前農村基礎設施和公共服務短缺的問題。而各類服務設施水平的提高有利于商業、服務業進駐，增強旅游產業的基礎設施建設，推動旅游產業上檔升級。
4．1．3人口、產業的集聚效應。集中安置區內聚集了不同行業和不同部門的各色人群，由于鄉鎮地區的血緣關系和地緣關系，集中安置區內的人口存在著縱橫交錯的聯系，可以覆蓋集中安置區中的旅游服務的不同環節，共同完成旅游產品從開發到銷售的全部過程，在縱向上完成旅游者“食、住、行、游、購、娛”的全部要求。盡管在個體之間存在著專業化分工和生產環節的分離，但所有生產、服務環節都集中在集中安置區內，這樣更刺激了集中安置區內多種產業發展，繁榮該地段經濟，從而提升該地段區位優勢，形成穩定的旅游客源市場。
4．1．4集中解決就業問題。土地資源是農民的生產資料，承擔著農民的生存保障。災后重建遷入集中安置區的失地農民面臨失去土地和土地置換等一系列問題，失去生產資料和生產半徑增加將直接減少農民的收入來源，威脅農民的生活保障。震前水磨鎮是一個典型的高污染工業小鎮，境內60多家水泥廠、鐵廠、硅廠等高耗能、高污染企業，支撐著約1．5萬農民一般的家庭收入。而集中安置區中開發旅游產業將產生相當數量的崗位，需要由遷移至安置區內的勞動力來提供，這樣既解決了災后失地農民的就業、生存問題，也加快了農業生產方式轉變，實現新農村建設的“退一進三”。
4．2結語
