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科學教育與人文教育范文1
(1)科學在近代，特別是工業革命以來不斷取得巨大的成就，“知識就是力量”“科學技術是生產力”的吶喊，使科學建立了自信和權威。這種自信和權威緊隨著科學的迅速增長而膨脹為一種自我的迷狂和自戀。于是在17—18世紀，科學教育步步進逼，人文教育不斷退卻;而到19世紀，科學開始大肆宣揚其中心地位，要求包括人文在內的其他學科或領域都要到它的門庭求取存在的合法性證明。這一方面導致科學及科學教育的自我迷失，另一方面導致了人文教育及其他學科或領域一場比較負面的的科學化運動。適度的借用、移植科學的方法、思想或精神，對于人文教育等其他領域而言本是必要且合理的，但人文教育等其他領域的科學化往往走入極端，以至于狄爾泰等不得不專門建構了“人文精神科學”以與自然科學相區分，以至于像語文這樣的人文學科的教育竟也一度沉溺于字詞句段的科學化分析，甚至追求像數學學科那樣的精確和標準。表面上看，它們不至于因為與科學沒有建立“友好”關系喪失自身的存在，實際上卻因為過度自卑或自我放逐而“無家可歸”。
(2)人文教育在與科學教育爭奪教育領地的時候，除卻采取“追求科學化，討好或模仿科學”的做法外，也就只剩下頑固和拒絕了。這就是人文教育采取一種閉關自守、排斥合作的態度在自我的界域自說自話，尤其是非理性主義思潮中的意志主義、生命哲學、存在主義哲學等作為理性主義，特別是實證主義的對立面，給了人文教育強烈的支持和深遠的影響，表現之一就是人文教育及其研究拒絕實證科學的探詢和考量。
(3)科學教育、人文教育出于對自身領地的守護，相互采取拒絕參與、無關對話的姿態，逗留于“極地”樂不思返，使得兩種教育齟齬不斷而又距離迢遙，這在19世紀的兩種教育的關系進展中表現明顯。無論是科學自我張狂引來的科學教育與人文教育關系的緊張，還是人文教育、科學教育或單方或相互的自我固化，其造成的兩種教育的關系樣態是相似的，即科學教育與人文教育的“背向”。所以，“教育融合”的起始階段應是科學教育與人文教育由“背向”轉為“相向”:不論是科學教育還是人文教育都有必要重新審視自身，保持必要的節制和審慎，堅持“限度性生存”的原則，以為兩種教育關系的回復或緩和奠定基礎。同時，科學教育和人文教育都特別需要有一種兼容并蓄的胸襟，以作為兩種不同視界的教育的“交往—對話”，尤其是“視界融合”的實現提供契機。至于這種相向何以可能，最重要的是要像老子“反者，道之動;弱者，道之用”原理所說的，在社會和心理領域建立一種反對習俗、反對常規、反對一成不變的強大意向，以使相對的二者能夠在介于其間的“超然領域”相交易。就兩種教育而言，重要的是各自要努力植入或培養一種反向意識和反向能力，以破除自我神性(權威)的迷誤和消解那種“一方壓倒另一方”的翻身思維模式。
二、“教育融合”的過渡期:走進
“走進”是教育融合的過渡階段，大約始于20世紀中后葉，伴隨著人們對科學主義和片面科學教育帶來的“精神—意義”危機、社會問題的深刻洞察以及科學教育改革更加注重人的現實生活和挖掘科學中獨特的精神資源。此階段科學教育與人文教育已處身兩者間的“邊緣地帶”，并開始以兩種不同視界的身份在“邊緣地帶”進行“交往—對話”，具體展現為科學知識與人文知識的互涉、科學方法與人文方法的互補、科學思維與人文思維的互動及科學精神與人文精神的互滲。鑒于我們用“走進”的初衷只是為了概括“教育融合”進程所經歷的一個階段，逐一闡明兩種教育之構成要素的關聯沒有必要，以下擬以對科學知識與人文知識之互涉的分析稍作說明?？茖W知識與人文知識的互涉，至少可以從“歷史”和“現實”兩個維度獲得索解:從“歷史”來看，文明早期，科學與神話、宗教等人文觀念相互交錯，即使到了科學比較成熟的時期，科學也未能割斷與形上觀念的聯系。正如E•A佰特在談及前牛頓科學時所說的，“至于前牛頓科學，那在英國和大陸都與牛頓哲學屬于同一個運動;科學就是自然哲學。自然哲學屬于思辨形態的哲學，科學與自然哲學的融合，從一個方面反映了科學與形上觀念的糾纏。這種糾纏不僅構成了前牛頓科學時期的一道景觀，而且也存在于牛頓以后科學的發展過程。”
這表明，科學(包括以其為內容的科學知識、科學教育)在其歷史之內和之外處在與人文(以及以其為內容的人文知識、人文教育)的內在關聯中，只是這關聯在不同的歷史時期有不同的表現而已。從“現實”來講，其一，科學與常識有著深層的聯系，“在科學本身的基礎上，銘刻著它同普通經驗、普通的理解方式以及普遍的交談和思維方式的歷史連續性的記憶，因為科學不是一躍而成熟的。”其二，科學知識的呈現和科學內容闡述也總是與人文的觀念或知識有著千絲萬縷的關聯。“科學的知識總是以不同的方式包含著人文的內涵。純而又純，完全剔除了人文內容的所謂‘科學’，只能存在于理想之中，而缺乏現實的品格”。其三，自然科學與人文學科在現時代匯流的發展:自然科學的方法、工具、概念和范疇等向人文學科滲透，人文學科內蘊的價值和評判尺度成為自然科學的方向標，而自然科學與人文學科的互滲又衍生了大量的邊緣學科和綜合學科，也把科學知識與人文知識推入或帶回對話之境。這說明，科學知識與人文知識事實性地具有內在的聯系。
從我們揭明的科學知識與人文知識的關聯來看，科學教育與人文教育在“走進”階段交相參與的關系不是“新”的關系，而是兩種教育本然的具有的內在關聯?；蛘哒f，兩種教育在“走進”階段的相與建構關系其實是一種對兩種教育本然性聯系的重拾。當然，這種聯系與兩種教育的本然性聯系是形式相似而內質有別的，因為邁入“走進”階段的兩種教育經歷了“非融合”(分離、分裂以至對立)階段關系的洗禮，并克服和超越了“非融合”階段關系的局限。在這個意義上，“走進”階段兩種教育的“交往—對話”，確切地說是一種對兩種教育的本然性聯系的擴充，是發展了的兩種教育的新聯系。同時需要指出的是，我們以分解之法闡述科學教育與人文教育在“走進”階段的關系只是出于描述的方便，而不表明科學教育、人文教育是“分裂”的。事實上，科學教育、人文教育是以知識、方法、思維、思想及精神等構成的有機整體而處身“走進”階段的。
三、“教育融合”的完滿期:一體化
在經歷了走向、走進階段的洗禮、磨合后，科學教育與人文教育的關系步入“一體化”階段。這是兩種教育關系發展的完滿期，大約從20世紀晚期開始，伴隨著通識教育、文化素質教育等成為改革、發展教育的共識和普遍選擇。“完滿”只是意味著科學教育、人文教育作為有機整體的發展趨向較高的水平，兩種教育在促進人之完滿精神世界的建構上達成高度一致，而不意味著兩種教育關系的終結或完善。事實上，兩種教育的關系并不可能終結或完善，因為學科分化與綜合的發展并不會終結，而教育處身的社會文化環境也總在持續地建構、解構和重構中，這決定了教育融合是個不斷展布的歷史進程。作為兩種教育關系發展的最后篇章，“一體化”表現為兩種教育“依存—開放”“民主—平等”“創造—生成”關系的形成以及兩種教育以人為本的價值取向的確立。“依存—開放”強調兩種教育的共生關系，兩種教育各以對方為自身存在的合法性證明，脫離彼此其存在的“岌岌可危”。但這并非要把兩種教育中的一種消解或化歸在另一種教育中，而是要求在守護各自邊界的前提下，秉持一種開放的態度理解、接納對方，取彼之長以更好地促進自我發展和共同提高。“民主—平等”注重兩種教育在“交往—對話”中的關系的性質，即無論科學教育還是人文教育都應認識并把握自身的存在限度，堅持以一種平視的眼光和平常的心態看待、處理自我與他者的關系，做到既從自我看他者，也從他者看自我。“創造—生成”注意的是科學教育與人文教育作為兩種不同的視界走向融合的結果。
實際上，兩種教育在“邊緣地帶”基于“依存—開放”和“民主—平等”展開的“交往—對話”，會在教育的預成與生成之間找到一種微妙的平衡。在這種平衡中，科學教育、人文教育都能獲得自身的更好發展，同時又能生成不同于它們自身的新質教育(資源)，“以人為本”，關切兩種教育的價值指向?？茖W教育、人文教育因科學、人文不同而差異明顯，但它們共享著“教育”這個共同的語素。教育之為教育并不因科學、人文而不同，而是始終如一地指向進入并處身其中的人的生成。而人之為人對于教育的需要，實際上使教育具有關切人的存在的意義。倘若從廣義的“教育”來論，則教育不僅關切人的存在，而且關切人的存在方式。在此意義上，科學教育與人文教育殊途而同歸:應促進棲身其間的人的發展。如果兩種教育都指向了教育中人的發展，特別是人的全面和自由發展，那么，我們就可以做出兩種教育走向融合的判斷。因為，一方面兩種教育回到了教育的原點，另一方面兩種教育“依存—開放”“民主—平等”和“創造—生成”關系的建立，表層的目的是為了良性的教育生態的形成，深層的目的卻是為了更有效地促進人的發展和自由。所以，教育融合之“融合”最特出的表征是兩種教育回歸自我的本真，也回歸教育的本真，在更好地發展自我和更好地促進人的完滿精神世界的建構上達成深度共鳴或高度默契。而這其實也是融合態中的兩種教育與非融合態中的兩種教育的標志性區別?？傊?，顯現為上述三種關系樣態和一種價值指向的兩種教育，是契合“教育融合”內有之義的兩種教育。
四、總結
科學教育與人文教育范文2
一、科學教育與人文教育的融通
我們都知道，科學教育是基礎教育的內容之一，是現代文明發展的基礎條件。科學教育包括了科學知識教育、科學方法教育、科學態度教育、科學精神教育等相互關聯的四個層次的教育[1]。在人類歷史進程中，關注度大多放在了科學知識的獲取上，也就是說只重視科學帶來的實際功利價值，對科學方法、科學態度、科學精神的關注度遠遠不及它帶來的價值，許多情況下甚至違背了科學理念和科學精神。因此，教育者們站起來呼吁，應響應科學的正?x之處，而響應以科學的態度和科學的方法進行科學教育的正確教育理念就是更新以往的教育觀念，改變以往的教育思想。
人文教育和科學教育都有著各自的優勢和重要的價值以及不同的功能?？茖W教育的工具性價值超過了其目的性的價值，而人文教育恰恰是目的性的價值超過了其工具性的價值，它的關注點在于以人為本的理念、人的情感、人格、人性、思想、信念等的陶冶過程，總而言之，人文教育的宗旨就是以人文精神進行教育，在人文教育的各個角落、各個階段都貫穿著人文精神。由于對人沒有全面的理解，致使人文精神和人文意義與價值沒有得到真正的體現。人文教育的目的就是要使人成為真正有價值的人，應該把人培養成健全和完善的人，使之能夠傳遞人類文化正確的價值觀念。當今社會的發展以及時代的進步對我們的教育賦予了難度極大的任務，要求我們必須樹立一個完整的教育目的觀念，構建一個完整的教育體系，培養完整的人。只有構建一個完整的教育體系，在體系中正確施行，才能確保人和社會能夠全面和諧的發展。
一個完整的教育體系中，科學教育和人文教育兩者中任何一個教育都是不可缺的，也是其他教育不可替代的?？茖W教育和人文教育的融通不是表面意義上的簡單融合，而是科學教育和人文教育做到你中有我，我中有你。兩者相互滲透，相互作用，融為一體，和諧共進。
二、實現科學教育和人文教育在現代化教育中融通可能性的途徑
科學教育與人文教育的融通會涉及到很多方面，有教育觀念、教育體制、教育內容等等。下面就簡單論述幾個方面。
（一）更新教育觀念，改變教育思想
教育本身就有其經濟功能，也有隱形的非經濟功能。它既有長遠效益，也有眼前的效益。目前，部分人在教育觀方面問題還停留在片面理解上，往往被功利性占據了雙眼，而非功利性就靠邊站了；只關注了其短期可帶來的社會價值，而忽略了未來無限可能的價值。教育的大方向是在未來，應該堅持它的獨立性。教育體現的價值不應該由急功近利和短淺的目光來表現，我們應該用長遠的眼光看待，從長計議。
（二）不斷改革教育體制，加強理論創新
教育體制要根據現行教育形式不斷加強改革，為科學教育和人文教育提供更多有利的條件，建立更肥沃的基地，開發更寬闊的發展空間。盡可能的消除不利因素，確?？茖W教育和人文教育良好的發展。同時，科學教育和文學教育在理論方面不能懈怠，要加強對其研究，在理論上做出一番重大的創新，給予教育實踐智力上的支持，指導一個正確的方向。給教育發展帶來一番成就。
（三）改革課程，更新內容
科學與人文在整個人類文明中占有重要的組成成分，其力量滲透在全方面的人類社會活動中，其影響力范圍極廣。人文主義有相應的課程內容，科學主義也有相應的課程內容，但兩者的課程在相處時并不融洽，很長時間里是針鋒相對的狀態。我們提倡課程改革中將人文精神和科學精神融合起來，通過課程的改革來使之和諧共處，有效避免兩者各執一端互不相讓走入極端的境況。課程改革過程中必須平衡人文精神和科學精神。
（四）提倡素質教育，弘揚科學精神和人文精神
培養受教育者的綜合素質，是歷史和當代教育必須完成的教育使命。素質教育是一種新的教育理念和價值觀。學生全面發展才能滿足素質教育的要求，只有科學教育和人文教育相融通才能體現現代教育的基本特征和應有的意義。在現代教育中，科學教育和人文教育是密不可分的，就像鳥兒的一對翅膀，少之一側都不能正常飛翔。弘揚科學精神和人文精神，是素質教育中最主要的成分。
（五）將理論與實踐相結合，體現生活的真諦
在教育實踐過程中，始終堅持科學到人文教育理念。使受教育者體現其主體性，在掌握科學知識和技能的同時能體驗生活中的種種意義?？茖W到人文的教育過程可以說是在體驗和提升生命價值的過程，是一個充滿色彩的多樣化教育過程。
科學教育與人文教育范文3
關鍵詞 科學教育 人文教育 中和之道
中圖分類號：G301 文獻標識碼：A
1 問題的提出
當今，中國教育關注更多的是人對科學知識的學習、理解與掌握，科學知識的教育和學科專業的教育被日益強化，智商的開發與利用受到頂禮膜拜。而教育的本質是關于“人”的教育，作為人的基本素質如仁愛之心、公民素質等涉及人的精神與靈魂的情商的開發與養成，卻被有意或無意地忽視了。這種 “機器人”式的教育，把人視為工具，強調人知識習得和專業訓練即片面發展，忽略了人的身心全面而和諧的發展，致使我國在成為世界第二大經濟體的同時，卻出現有不少受過正規教育的人素質低下、誠信喪失、名利至上等不良社會表征。毒奶粉、地溝油、冰毒等利用科學知識和技術手段進行制假販假、毒害生命的社會問題即是具體例證?？释松腋ｓw驗的人們不禁會反思：片面專注向人類傳輸科學知識的教育是否是科學的教育？忽視了受教育者作為“人”的本體教育即“人文”教育是否是科學的教育？由此，引出本文探討的問題：科學與人文的必然理路究竟為何？是否需要對二者進行人為整合？
2 科學與人文解讀
探討科學與人文關系的前提是對科學與人文有比較清晰的理解。從科學與人文的內涵和特征進行分析，是認識科學與人文的有效路徑。
2.1 科學的內涵及特征
“‘科學’這個概念嚴格說是在1842年才產生的，在這之前沒有‘science’這個概念”，①此概念于1842年由法國實證主義學者孔哲提出，并闡明科學產生的前提是實物永恒性、自然一致性和因果性。那么該如何理解科學呢？《辭海》里科學的定義是，“運用范疇、定理、定律等思維形式反映現實世界各種現象的本質和規律的知識體系?！雹诹硗?，有學者認為對科學的理解應持動態發展的觀點，將科學看作是人類獲取知識、探索自然的認識活動，是創造知識的過程。因此，科學的內涵包括“作為探究與思維的科學、作為態度與精神的科學以及作為知識與能力的科學”。③由此可見，科學是對客觀事物的反映，是對客觀事物的探索過程，以實驗為基礎探求世界真理，其目的在于求真，理性是科學的思想基石?？茖W的特征在于：可重復性，即科學實驗的結果可以多次重復求證獲得；確定性，即科學研究過程和結果是確定的，可計量且唯一，不以人的意志而轉移；客觀性，則充分體現在科學研究的問題的界定、科學假設的提出、科學驗證的過程以及科學結論的呈現上。
2.2 人文的內涵與特征
不同的學者從不同的視角出發，對人文的理解也是見仁見智?！掇o?！穼θ宋牡年U釋為 “舊指詩書禮樂等，《易經》，‘文明以止，人文也，觀乎天文，以察時變；觀乎人文，以化成天下’。今指人類社會的各種文化現象”。④可見，這里的人文指與文化相關的人類活動和各種社會現象，包括人的情感、文化、教養、教育、人與人之間的關系、人與社會的關系等。人的感情、欲望、理念、動機、心理、野心等一系列主觀因素都不同程度地影響著人文的進程。人文經常使用在人文知識、人文主義與人文精神中，從而區別于自然科學、科學主義和科學精神。人文的特征主要由其實質決定，人文或者說人文精神首先是指向于人的，脫離了人就無從說起人文和人文精神，因此人文是基于人并指向于人或人的精神的。其次，人文是外顯性和內隱性的統一，外顯性主要是相對于各種人文現象、人文事物、人文活動而言的，通過物質形態的人文載體，人們能夠感性或初步接觸人文。內隱性是指各種物化人文載體所蘊藏的人文精神、人文意義，即具體物質性載體所隱含著的作者思維、價值追求和精神狀況。這種人文精神需要主體的體察、經驗、思考才能感受到的，屬于精神層面的體驗。再次，人文具有主觀性和不確定性，人文不管是其物化載體還是內隱精神，往往體現的都是一種主觀再造，是一種藝術化的表達，關涉的是人的精神層面，因而人文往往需要情境性的解讀和生成性的理解。由此，我們可以將人文理解為：人類文化中先進的核心成分，即先進的價值觀及規范，強調的是，關注人、愛護人、重視人、發展人；一句話，人文即重視并弘揚人的先進文化。
從科學與人文的內涵解讀和特征的理解中，可以明顯地看出科學與人文各有其獨特內涵和特征，它們之間的差異是由其自身形成和發展過程中的環境、社會和歷史等諸多因素作用的結果?？茖W與人文本身不存在沖突，沖突是由人造成的，究其因是人的欲望以及對欲望的無限追逐。因此，簡單的整合并不能消除科學與人文的對立及危機。
3 科學教育與人文教育的發展歷程及審思
3.1 科學教育與人文教育的發展歷程
從廣義而言，伴隨著人類的產生，人文就開始呈現，人類的活動體現著人文并創造著人文，人類也因此得以開化，文明也愈發進步。早在15世紀，自然科學尚未分化、成熟，“人文科學”就有了較準確和專門的定義，人文教育早于科學教育而專業化并在大學里占據了主導地位。人文思想在于培養智慧之人、自然之人，“它把人文教育和科學教育融合在一起，甚至不排除神學教育，表現出兼容并包的氣度”。⑤人文及以此為基礎的人文教育極大解放了人們的思想，為近代科學的興起做好直接準備。盡管人文、人文思想以及文藝復興時期所形成的人文主義思潮在歷史發展歷程中受到了科學、科學思想乃至科學主義的沖擊，但人文教育始終向前發展。從古希臘先哲關于世界本源的思考（原子說、理念說等）到近代經驗論與唯理論的抗衡，再到實證主義以及后來的存在主義、人本主義、后現代主義等，在整個過程中，人文教育都貫穿始終，只是在不同的歷史時期受到的關注度和影響力不同而已。
現代意義上的科學產生于西方，從科學發展史的角度來說，文藝復興使科學得以大放光彩，文藝復興顛覆宗教神學的主要手段就是宣揚科學，通過科學教育反對神學主義，把人們從神學宗教的枷鎖下解放出來。隨著工業革命的到來，科學教育在推動生產力發展方面所發揮的作用使人們為之驚嘆，隨之而來的幾次工業革命充分體現和證明了科學教育的巨大潛力。因此，人們開始崇拜科學，最終形成聲勢浩大的科學教育運動，影響到社會各個領域。直至19世紀后半葉，對科學的崇拜已發展成為對科學極端迷信的泛科學主義，科學以其不可阻擋的功利效應為工具理性的泛濫提供了依據，從而導致對價值理性的淹沒。人、人的主體精神已經不再存在，人已經淪為科學的奴隸和仆從。因此，一大批學者極力呼吁關注人、關注人的精神世界，如：胡塞爾在《歐洲科學的危機和先驗現象學》中主張回歸生活世界，關注人的日常生活實踐和個體事件，找尋人的意義；海德格爾在《存在與時間》中關注人的存在、生命的意義、精神世界等，一直到后現代主義思潮等都要求反基礎主義、反本質主義、去中心化，關注人，關注主體的意義。
3.2 科學教育與人文教育的審思
從科學教育與人文教育的發展過程中，我們可以看出二者各有其獨特的發展歷程和發展背景，基于此形成了各自的品性特征。因而，對科學教育與人文教育的解讀不能將其混為一談，而應當區別對待，方可真正把握科學教育與人文教育的實質。
可以得出，簡單地對科學教育與人文教育進行人為整合是沒有合理依據的，因為二者的存在和發展機制是不一樣的。并且，也無法對科學教育與人文教育進行簡單整合，只能通過人的主觀能動作用，才能實現科學教育與人文教育的和諧發展。當去除人為因素作用，回歸科學教育與人文教育的本質，科學教育與人文教育是相通的，科學知識與人文知識都是主體對對象物認識或作用的結果，都蘊含著人的理性與情感，都是人的主體性的體現。著名學者薩頓認為：“自然的研究必然是由人研究的。盡管這種研究是客觀的，并且科學家們試圖使它盡可能地客觀，但是它仍然是以人類的經驗和觀察來解釋一切的?！茖W不過是自然界以人為鏡的反映?！瓱o論我們是研究人的歷史還是研究自然的歷史，我們研究的主要目的都是為了人”。⑥基于人的發展來考慮，科學教育與人文教育最終都是指向于人并實現人的發展，正如有學者認為：“人文文化是‘為人之本’，科學文化是‘立世之基’……人文為科學導向，科學為人文奠基；善為真導向，真為善奠基”。⑦也就是說，通過科學教育與人文教育的有機共同作用，使人成為具有真善美品性的人，由此可見，科學教育與人文教育的終極目標是為實現完滿的人、幸福的人服務的。因此，就科學教育與人文教育的本質和科學教育與人文教育的終極目標而言，科學教育與人文教育是相通的，故而不存在整合之說。
從科學與人文的發展過程中，科學最終走向科學主義并使科學泛濫，從而危及到人類的生存，使人們精神之源走向干涸，使豐富多彩的生活走向無聊單調，這并非科學本性使然，而是人，是人自己為自己設計的陷阱，無意中人自己成為自己的掘墓人。從工業革命的發展中，可以看到正是人對無限欲望的窮極，對無限利益的追逐，而導致濫用科學，濫用科技，使科學成為實現自己欲望的工具，與此同時，自己也不由地成為了科學的附庸和奴隸。工具理性的高揚，征服欲望的實現使價值理性不斷勢微，由此激發人文學者的覺醒，高呼人的存在和價值。于是上演科學教育與人文教育之爭。因此，需要整合的是人，是人的欲望和貪婪，而非科學教育與人文教育本身。
4 中和之道：科學教育與人文教育的必然理路
科學教育與人文教育的必然理路為何？有學者主張通過探討科學教育與人文教育的整合機制實現科學教育與人文教育的整合，也有學者主張通過教化實現科學與人的理性發展。我們認為科學教育與人文教育的理路必須基于科學教育與人文教育本身的特點，遵循科學教育與人文教育的自身發展規律，不能把自己的意志凌駕于科學教育與人文教育之上。因此，“中和”之道，是科學教育與人文教育的必然理路。“中和”思想源于《中庸》，“喜怒哀樂之未發，謂之中；發而皆中節，謂之和。中也者，天下之大本也；和也者，天下之達道也。致中和，天地位焉，萬物育焉”。⑧由此可見，“中”是萬物的最大根本；“和”是萬物共行的普遍原則。達到了“中和”的境地，天地便各在其位而運行不息，萬物便各得其所繁衍生息。因此，科學教育與人文教育的理路必須是通過“中”、“和”之路實現“中和”之境地，以推動科學教育與人文教育的和諧發展，達到天地各安其位，萬物相育相生的境地。
4.1 “中”——科學教育與人文教育獨立之路
《甲骨文字典》里“中”的解釋是：“本為氏族社會之徽幟，古時有大事，聚眾于廣地先建中焉，群眾望見‘中’而趕赴，群眾來自四方則建中之地為中央矣”。⑨可見，這里“中”有旗幟之意，立中即立旗，立中以聚眾，又可觀測風向；中間，相對于左右上下而言。此外，還有中用、中聽之意。因此，科學教育與人文教育發展的“中”之路，就在于科學教育與人文教育根據其自身的背景、特點、環境實現其自身發展，這種發展不會造成科學教育與人文教育的相悖，正如“喜怒哀樂之未發”，當然這也體現了科學教育與人文教育在起源時期的形態，他們各自在自身的范圍內，在自己的場域中獨自發展而互不相礙。正是經過“中'之路的發展，才使得科學教育與人文教育各自形成自己的語言體系、邏輯體系、表達體系和運行機制。在科學教育與人文教育以后的發展過程中，同樣需要走“中”的道路，這是科學教育與人文教育自身不斷實現新生和創新的必由之路。
4.2 “和”—— 科學教育與人文教育對話之路
“和”有和諧、協調之意?！昂蛣t生物，同則不繼”。對“和”的理解需要基于唯物辯證法中矛盾論來分析。“和”即是矛盾的對立與統一，是一個不斷變化、動態發展的過程。由此可見，科學教育與人文教育發展的“和”之路就在于科學教育與人文教育在發展過程中的對立與統一。也就是說科學教育與人文教育在相互沖突、碰撞中實現對話，一方的存在以另一方的存在為前提，喪失了一方，另一方也不復存在。在科學教育與人文教育發展過程中，不同時期和歷史背景，科學教育與人文教育所扮演的角色是不同的，所處的主流位置不同，所受到的關注就不同。盡管近代科學的發展在反對宗教神性方面起到了決定性的作用，但是其后工業革命的發展也使科學走向了科學主義以致造成科學的一度泛濫，這從反面說明了科學的發展不能夠脫離人文的發展，脫離人文的科學的發展注定是迷失方向的、單向度的發展，在此基礎上培養教育出來的人必定是單向度的人，喪失人文精神的人。因此，科學教育與人文教育發展走“和”之路，必然要求在發展過程中應“發而皆中節”。盡管科學教育與人文教育的發展是在二者的不斷沖突、沖突中超越、新的沖突形成這樣一個螺旋式過程里實現的，但是科學教育與人文教育在自身的發展中要適度、協調，在對話中實現共同發展，而不能否定對方的存在和發展。
4.3 “中和”—— 科學教育與人文教育共生共諧共存之道
通過科學教育與人文教育的相互對話、發展，實現 “中和”，從而達到“天地位焉，萬物育焉”之境地，即人類與自然的相融共生。此時，人們追求的不再是利益的最大化，而是實現精神的無限自由、思想的無限暢想；科學不再是奴役人們的工具，而是為人類謀福利的必要手段。人文不再與科學對抗，而是為科學導航，指明方向，科學教育與人文教育攜手并進實現共生共存。此時，人不再是宇宙的中心，不再是萬物的主宰。相反，人是自然樸實的一員，因為，每一個人都是科學素養和人文素養相容相存的個體，不再單純滿足于物質享受，而是追求思想的超越、精神的升華。因此，“中和”之道是科學教育與人文教育的必然理路，是對二者實質的充分理解，是遵循科學教育與人文教育發展的必然規律，也是實現人類與自然相融共生的必然選擇。
注釋
① 勞凱聲.中國教育學研究的問題轉向——20世紀80年代以來教育學發展的新生長點.教育研究，2004（4）.
② 夏征農.辭海.上海辭書出版社，2002：919，1399.
③ 陳琴，龐麗娟.論科學的本質與科學教育.北京大學教育評論，2005（2）.
④ 夏征農.辭海.上海辭書出版社，2002：1399.
⑤ 林杰.人文主義教育與科學主義教育教育思潮評析.江蘇高教，2002（3）.
⑥ 喬治·薩頓.科學史和新人文主義.北京華夏出版社，1989：28.
⑦ 楊叔子.時代的必然趨勢：科學文化與人文文化交融.中國高教研究，2004（8）.
科學教育與人文教育范文4
人文教育，是以人文知識為基礎的人文素質教育，核心是培育大學生的人文精神和良知美德。人文知識包括哲學、歷史、文學、藝術、美學、倫理學、社會學、邏輯學等。民辦本科大學通過開設必要的人文課程，從人文知識教育入手，培育學生的人文精神和人文品格。這種人文教育，不僅豐富學生的人文知識，改變其知識結構，引導他們認知社會現象和人際關系，使之眼界開闊，思維活躍，有高尚的精神追求，有明確的是非辨別，有自覺的行為規范，培育良知美德，使人具有人性、靈活。中科院院士楊叔子認為：“所謂人文精神，就是側重于求善博愛的精神，精神是文化的靈魂，文化失去了高尚的靈魂，勢必異化。當精神越向上越高尚時，文化就越先進越精湛，由此文化而育就的人才，其素質、其層次就越高越優，其品位其格調就越醇越美，其作用、其影響就越好越大；相反，當精神越向下越卑鄙時，文化就越落后越腐朽，由此而育就的人，其素質其層次就越低越劣，其品位其格調就越毒越丑，其作用其影響就越壞越深?！边@段話，非常明白而深刻地說明了人文教育與育人的密切關系。育人要以人文精神為靈魂，這是人才培養的一個重要規律。人文教育實質上是賦予人以人格、人品的教育，是對人之所以為人的思考，是對人的價值、人的生存意義的關注，也是我們確立世界觀、人生觀、價值觀的思想基礎?，F代大學所提倡通識教育，以學生的全面發展為目標，其著重點也在這里。黨的十倡導社會主義核心價值體系建設：“倡導富強、民主、文明、和諧，倡導自由、平等、公正、法治，倡導愛國、敬業、誠信、友善?！边@種價值體系，把中華民族的傳統美德與新時代的普世價值追求相融合，在黨的歷史上是第一次，意義重大。其目的是以全面提高人民的思想道德素質和科學文化素質，用社會主義核心價值體系，引領社會思潮，凝聚社會共識。民辦本科大學貫徹十精神的一個重要方面，就是在加強人文教育的基礎上，引導大學生樹立人文精神，弘揚傳統美德，踐行十倡導的社會主義核心價值體系，培養出大批適應新時代需求，具有人文精神和良知美德、善于做人處世的高素質人才。
我們強調人文教育的重要，并不是否認科學教育的重要。當今世界，科學技術日新月異，高科技創造的大量社會財富，改變了人們的生活習慣和思維方式，其重要作用日益凸顯。高等教育中，科學教育的地位和作用也達到了前所未有的高度。在這種新形勢下，人文教育的地位和作用呈現出削弱的趨勢，其主要表現是“重理工，輕人文”，“重知識，輕教養”，“重做事，輕做人”等傾向越來越嚴重，影響了學生的全面發展，使不少大學畢業生成為“跛腳”人才。有些大學生雖然具有一定的文化知識和專業能力，但人文精神缺失，思想境界低下，甚至出現象藥家鑫那樣因駕車撞傷了人而將傷者殺死的大學生罪犯。這些情況充分說明，加強人文教育必須引起高度重視。民辦大學在重視科學教育的同時，應大力加強人文教育，全面實施素質教育，使科學教育與人文教育相互補充，相互促進，緊密結合，這是時代的需要，也是人才培養規律所決定的。在大學教育中，人文教育是靈魂，引領大學精神，塑造大學品格。有學者指出：“古往今來，大學從來不曾離得開‘人文’二字。古代大學所研究和傳授的知識以哲學、文學為主，科學教育包含于人文教育之中，相當長一段時期，人文教育始終是教育的主體內容。大學科學的產生后于大學人文，也是以人文為前提的?？茖W革命使科學從自然哲學中獨立出來，為科學文化與人文文化劃定了各自的邊界，近代以來，自然科學迅速發展，進而從人文學科中分化出來，才得以與人文教育并駕齊驅?！边@個歷史演變過程說明，人文教育是大學教育的元老，科學教育是大學教育的后起之秀，兩者各有不同?？茖W教育傳授的科學知識是一元的，其思維方式是系統的，邏輯的，其研究方法是嚴密的、實證的，其目標是求真；人文教育傳授的人文知識是多元的，其思維方式是形象的，直覺、靈感突發的，其研究方法是思想體驗，情感熏陶，其目標是求善、求美、求真。我國理論界早就有權威學者指出，大學實施科學教育，不僅要讓學生掌握必要的科學知識，還要培育學生的科學精神，這種科學精神“側重于求真務實”；大學實施人文教育，不僅要讓學生學習古今中外的人文精典，掌握必要的人文知識，更為重要的是培育學生的人文精神，這種人文精神“側重于求善博愛”?？茖W教育與人文教育緊密結合，就是要使大學生既有求真務實的科學精神，又有求善博愛的人文精神，既會做人，又會做事，成為適應新時代需要的優秀專業人才。民辦本科大學在積極推行全面素質教育的過程中，要堅持人文教育與科學教育相結合，并把這種教育思想體現在教學計劃與課程體系中，不斷深化教育教學改革，不斷拓寬人文素質教育的內涵和渠道，不斷提高人才培養質量。
民辦本科大學在推進人文教育與科學教育相結合過程中，最困難的事情是要求學生通過對知識的消化理解，思想體驗，實踐鍛煉，使知識內化為素養、素質，外化為行為習慣和專業能力。這個轉化過程，僅僅依靠課堂教學是遠遠不夠的，要依靠教師言傳身教，校園文化環境等對學生的思想感染和精神熏陶，更要依靠組織學生走向社會參加實訓、實習等實踐教學，通過生活體驗與實踐鍛煉，使知識轉化為思想情感，精神意志、做人做事的習慣和能力。著名教育家陶行知先生曾經大力倡導“生活即教育”、“社會即學?！?，主張“教學做合一”，促使學生理論聯系實際，達到知行統一。他對知行統一的高度重視，也體現在他兩次改名字的過程中。他原名陶文浚，1911年20歲的時候，他因研究王陽明“知行合一”哲學思想，把名字改為“知行”，源于“知是行之始，行是知之成”。1934年，因深刻領悟到“行是知之始，知是行之成”，再次改名字為“行知”，強調“行”在前，“知”在后，真“知”是通過踐“行”才能獲得的。這種實踐第一，知識來源于實踐的教育思想，對于民辦本科高校把人文教育與科學教育相結合培養既會做人又會做事的應用型人才，有重要啟示。首先，要深刻認識陶行知先生強調的知行統一，是應用型人才的首要特征，也是應用型人才必須具備的基本條件。培養這樣的應用型人才，必須使人文教育與科學教育相結合，使兩者相互滲透，引導學生成長為既會做人，又會做事的高素質人才。因為在現實生活里，做人與做事往往是表現在做好同一件事情中，比如：農藝師為了研究水稻，常常要頭頂炎炎烈日，腳踩水田泥漿，工程師為了排除機械故障，必須在震耳欲聾的噪音中，傾聽操作工人講述故障發生的過程，運用專業技術冷靜分析原因，找出解決辦法。在這里，首先需要的是愛崗敬業的精神，認真負責的態度，吃苦耐勞的品格，然后，才能發揮專業知識、職業能力的作用。這就是司馬光在《資治通鑒》中所說的：“德者，才之帥也，才者，德之資也?！北仨毜虏偶鎮?，才能成為優秀人才。其次，德才兼備，知行統一的應用型人才的培養，教師是關鍵，師德、教風建設十分重要。要建立良好的師生關系，使教師做到言傳身教，教書育人。師生關系是一種非常特殊的關系，這種關系以教學活動為載體，教師是學生健康快樂成長的引路人。教學過程是教師對學生傳道、授業、解惑的過程，也是學生了解、賞識、評價教師的過程。改善師生關系，促進師生情感交流和思想溝通，是教師以道德學問和人格魅力感染、熏陶學生，使之追求德才兼備和知行統一的根本途徑。教師通過講課、輔導、日常交流，表達自己對專業學術問題和各種社會現象的見解，回答學生提出的種種問題，表達自己的是非判斷、價值取向，坦陳愛憎、抒發真情。一個優秀教師，能夠吸引學生、感染教化學生，使學生對他感到熟悉、親切，進而佩服，崇敬甚至崇拜，終至潛移默化，受到精神熏陶，對學生的人品道德、價值取向、甚至興趣愛好，產生重大而深遠的影響。特別是師生一對一、或一對少量群體的交談討論，問題探究、情感交流，往往給予學生以極其深刻的印象和啟迪，可以產生“與君一夕談，勝讀十年書”的良好效果。要做到這一點，必須大力提高教師隊伍的素質，不斷加強師德建設，促使教師達到德才兼備，做到以德立身，以德立業，敬業愛生，塑造師德風范，使其成為教風、學風、校園文化建設的靈魂，成為學生敬仰、仿效的精神偶像和引路人?？傊?，民辦本科高校為了培養德才兼備，既會做人，又會做事的高素質人才，必須既加強人文教育，又加強科學教育。在當前科學教育受到高度重視，人文教育步步滯后的形勢下，民辦本科高校尤其要重視人文教育，要在教師隊伍建設、教學計劃安排，課程體系構建，校園文化建設等方面，大力推進人文教育，弘揚人文精神，為營造大學生全面發展，兼備人文精神和科學精神的育人環境而努力。
作者：張錫侯 單位：黃河科技學院
科學教育與人文教育范文5
不斷培養創新型人才，是高等教育一直以來的追求目標，而其所關注的關鍵問題就是關于人的教育以及發展。一直以來，我國的高等教育都是重理論而輕實踐，重應試教育而輕素質教育，因而其人文教育以及素質教育環節都比較薄弱。在這樣的情形下，為適應經濟全球化和高等教育國際化對我國高等教育提出的新需求，必須重新審視我國的高等教育，轉變教育理念，使其實現人文教育和科學教育的充分有效的融合，以提高我國人文教育和素質教育環節的教育水平。［1］只有充分實現高校教育中人文教育和科學教育的有機融合，才能提高人們的人文素質，才能使其更好地利用科學技術，因此，實現人文教育和科學教育的有機融合，具有現實的必要性。從教育的發展進程來看，雖然歷史上曾一度出現過人文教育與科學教育之爭，但是二者從來就沒有過真正的絕對的對立，即使早期的教育主要強調的是人文教育，但科學教育則是一直融入在人文教育之中的，直到工業革命之后，教育的重心才轉向了科學教育，并一直延續發展至今。我們有理由相信，不管時代怎樣變遷，也無論人文教育和科學教育的地位怎樣變化，片面地重視其中一方而輕視另一方，無疑都是不正確的，因為，人文教育一旦失去科學理性的支撐，將會陷入空疏的境地，而科學教育一旦失卻人文關懷的引領，則將失去前進的方向。21世紀是一個知識經濟高速發展的時代，為順應這一歷史發展趨勢，就需要實現人文教育和科學教育的有機融合。［2］21世紀的競爭，說到底就是人才的競爭，而人才的競爭實際上就是教育的競爭?？茖W技術的發展，對人們獲取知識的能力提出了更高的要求，社會需要的是具有高素質的全面發展的人才，而實現科學教育和人文教育的有機融合，能有效地促進人文知識和科學知識的相互滲透，為培養全面發展的高素質人才奠定堅實的基礎。［3］
二、融合的方法
樹立人文教育和科學教育有機融合的教育新理念。教育理念包括教學理想、教學思想、教學觀點以及教學信念等，是對教育本質及其發展規律的理智認識。不管是科學教育還是人文教育，都只是高等教育中的一個組成部分，只有把它們彼此有機地融合在一起，才能最終形成一個整體的合理的教學理念。思想是行動的指導者，只有先明確教育理念，才能真正實現科學教育和人文教育的有機融合，只有轉變重科學輕人文的偏頗的教學觀念，注重學生專業能力與完善人格的培養，并將此轉換成新的教育理念，以之指導各項教育活動，才能培養出全面發展的高素質人才。［4］完善教學體系，合理優化課程設置。如果沒有一個完善的教學體系，是無法實現教育體制的有效變革的。完善教學體系，合理優化課程設置，首當其沖的是要改革現有的不盡合理的課程設置，可以加強基礎課，適當減少專業必修課，增加選修課尤其是人文選修課，以讓文科的學生盡可能多地掌握一些理工科學生應當掌握的知識，讓理工科的學生盡可能多地掌握一些文科學生應當掌握的知識［5］，以逐漸實現文理知識的彼此滲透；其次，高校應盡量多開設一些輔修專業，這樣做的好處就是，學校既不用延長學制，也無需額外的投入，便可以讓學生在學習本專業知識的同時，學習另外的專業知識，以擴大學生的知識面；再次，教師在具體的教學過程中，應時刻注意人文知識的有機滲透，應多渠道多角度地深度挖掘科學知識中所包孕的人文精神，將人文知識潛移默化地滲透到課堂教育之中，以實現人文教育和科學教育的有機融合。加強校園文化建設，注重學生人文精神的培養。大學是從事科學研究與思想教育的重要園地，同時也是師生陶冶情操的最佳園地。在這樣一種環境中誕生的校園文化，憑藉一定的物質實體或者活動載體，在特定的氛圍和環境中，時刻影響著學生的思想情趣，因此，健康向上、朝氣蓬勃、豐富多彩的校園文化，可以在潛移默化中對學生人文素質的培養產生一定的促進作用［6］，并且可以很好地彌補正面灌輸教育的不足。
科學教育與人文教育范文6
關鍵詞：中學；數學；教育；人文；統一
數學是一門承載人文教育功能的基礎性學科。數學教育不僅是科學教育、能力教育，也是人文教育和人格教育。因此，我們在中學數學教育過程中應該努力使中學數學教育與人文教育相統一。下面我將從三個方面論述這個問題。
一、數學教師需有人文意識
教師是數學課程的實施者，如果教師沒有一定的人文意識，就很難對學生進行人文教育。因此，數學教師必須有較高的人文素質才能培養學生的人文素養。因此，數學教師本身需要有人文意識。
1.教師要有先進的教學理念
教師必須徹底摒棄傳授知識加技能訓練的陳舊教育模式，需要有生動活潑的數學思想和精彩紛呈的文化內涵。因此，適時、適度的課堂評價是教育學生的重要手段。在教學中，運用客觀、準確的蘊含著真情實感的評價（尤其是鼓勵性評價），會使學生更好地認清自己當前的學習情況，看到自己努力的方向，產生爭取進步的信心，從而更好地激發對所學內容的濃厚興趣，形成正確的情感、態度與價值觀，從而促進學生和諧、主動、自覺地發展。
2.要加強數學史等知識的學習
教師要不斷地用新的數學知識來武裝自己，用數學文化來滋養自己。數學教師既要了解數學的發展史，還要了解數學教育的最新成就，更要了解其他學科的前沿成果，以指導我們的數學教育。
二、數學人文教育的基本途徑
1.營造和諧、民主的課堂人文氛圍
《普通高中數學課程標準》指出：“學生是數學學習的主人，教師是數學學習的組織者、引導者與合作者。”在數學課堂傾注人文關懷能夠給沉悶的課堂帶來鮮活的生命力，能引發學生積極的情感反應，使學生主動學習。這要求廣大數學教師在教學過程中，要根據中學生的心理特點和認知規律，結合中學數學學科特點，刻苦鉆研教材，精心設計教法，充分激發學生的學習興趣，努力調動學生的學習積極性，營造和諧、民主、快樂、平等的課堂教學氛圍，讓學生在樂趣中學到知識，在樂趣中掌握知識，從而提高教學效率，全面提高小學數學課堂教學質量。
2.挖掘教材的人文內涵
數學教學不僅僅要教給學生科學知識，還要充分挖掘教材中的人文素材，發揚人的個性，促進人的進步，形成健康的人格，使學生學會做人，全面發展。
例如，學生日常接觸的現代社會的股市、產出成本、利潤等信息，雖然這些信息比比皆是，而現代數學思想，如，函數思想、統計思想、優化思想、應用意識和估算意識也無處不存在于這些信息中，因此，在中學數學教學內容中應該反映這方面的數學知識，教師應盡量挖掘其中的數學思想，使中學生體會數學的全貌。但也不能單純地介紹這方面的知識，而應從數學的角度以滲透的方式來體現，要在“在意但不刻意”間，結合學生的年齡特征和生活經驗，做到時常性滲透。長此以往，學生就能得到可持續發展。在學生以后的人生中，這種思想方法更有用、更有生命價值。
三、數學人文教育的途徑
課堂教學是對中學生進行人文教育的主渠道，但是學生大部分時間生活在課堂外，數學教師對中學生進行人文教育不僅僅光體現在課堂45分鐘里，更重要注意的是課外時間。
1.聯合開發“班級隱性課程”
中學生人文教育的途徑有多種，既要靠課堂上的文化知識和學生的體悟，還要靠高雅文化氛圍的熏染和陶冶。以往我們人文教育的重要缺陷之一，就是只重視課堂教學，而對文化氛圍的營造與學生個體的人生體驗卻不夠重視。實踐證明，開展適合中學生人文意識發展的文化活動，營造濃厚的班級文化氛圍，是達到人文教育目標的有效途徑。例如，開設文化經典導讀、開展班級文化活動。
2.開拓心靈溝通途徑
課余時間進行師生間的心靈溝通是另一個中學生人文意識養成的有效補充途徑。課下多與學生接觸，能有效促使小學生人文意識的養成。
