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儒家的基本思想范文1
1）油氣勘探項目的內涵油氣勘探項目屬于基本建設項目范疇，是指在一定的時間內，在額定的投資下，以一定的地質單元為對象，以不同勘探階段的地質任務或油氣儲量為目的，由物化探、鉆井、錄井、測井、試油和地質綜合研究所組成的綜合勘探工程項目。
按不同的地質目標，不同的勘探階段，油氣勘探項目大體上可以分為區域勘探項目、預探勘探項目和油氣滾動勘探開發項目等三類。
區域勘探項目主要是進行盆地評價勘查，研究范圍是一個盆地或一個構造單元，目的是提交油氣遠景儲量。項目主要進行的工程是地質地面調查，重、磁、電、化勘探，地震普查、區域鉆井，進行盆地評價。
預探勘探項目主要是進行區帶工業勘探，研究范圍可以是一個區域構造帶或一個區塊，目的是提交控制和探明儲量。項目主要進行的工程是二維、三維地震詳查，鉆預探井，進行構造評價。
油氣滾動勘探開發項目一般稱為詳探項目，進行的是評價勘探。它是針對復雜斷塊、巖性或者裂縫性等復雜圈閉類型的油氣田而進行的。這些油氣田已經探明的儲量部分投入開采，但還有一定數量的油氣資源尚未發現，主要分布在一些隱蔽圈閉、復雜斷塊、小型構造或者已投入開采油氣藏的周邊，有時可以是已開采油氣藏的未被認識的油氣層。這種項目的目的是提交探明可采儲量。主要進行的工程是三維地震詳查，鉆詳探井，進行油藏評價。
2）油氣勘探項目的基本特點
程序性強。油氣勘探項目屬于基本建設范疇，具有固有的勘探程序，勘探程序是決定投資效益的關鍵。從勘探全過程看，勘探程序就是勘探的三個階段，即按盆地區域勘探，圈閉預探（預探勘探）和油氣藏評價（油氣滾動勘探）；從每個勘探階段來看，勘探程序是指這一階段的勘探步驟；從單項工程項目看，勘探程序是指勘探項目實施的步驟。
系統性強，專業配合協調密切。油氣勘探項目是具有多學科、多工種聯合作業的綜合系統工程。它由地質調查、地質綜合研究、重、磁、電、化非地震，地震勘探，鉆井，錄井，測井，試油等組成。因此，各類勘探單項工程的專業性和相關性都很強，只有配合協調，才能完成項目工作。
風險大，不確定因素多，探索性強。由于油氣資源埋藏在地下，油氣勘探項目的不確定性因素更多。因此，勘探項目較其它工程項目具有更大的風險性和探索性。
技術資金密集，技術含量高，技術更新快?？碧绞怯蓴凳N當代先進的學科技術組成的由采集、處理和解釋三部分組成的技術密集行業。油氣勘探項目造價高，耗資巨大，資金密集。由于油氣資源是遞耗性資源，具有不可再生性，隨著大的、好的油田的開發，剩下的都是些邊遠的和地下條件復雜的不好開發的油藏，加之全球對油氣資源的需求與競爭，促使勘探技術更新很快。
項目實施過程體現的特點是流動性大，社會關系協調量大。油氣勘探項目均在野外實施，它與其它工程項目不同，點多、面廣、戰線長、流動性大，沒有固定地點，并多與土地、草原、森林等自然資源發生關系，社會關系協調量非常大。
2.油氣勘探項目管理基本框架
1）項目概念階段這一階段的主要工作是以下四個方面：
確定項目并編制項目總體規劃。包括：油氣勘探項目的任務及油氣資源綜合評價；勘探工程內容；投資估算；勘探工作部署與措施；經濟效益分析等。本工作可以自己做，也可以通過服務合同采購，委托研究、咨詢公司進行。
編制項目建議書（或填寫標書）。編制項目建議書時必須進行針對地質、工程和經濟方面的可行性研究與論證。油氣勘探項目建議書包括：項目提出的必要性和依據；項目的規模、進度；預計勘探成果；工程技術保證條件；投資估算和資金籌措計劃；經濟效益初步分析等。若填寫標書，則按照招標文件規定填寫（內容與建議書類似）。
項目評估。是項目立項前的重要程序，是請第三方對項目的可行性進一步進行評估、論證，并提出評估報告或審查評議書。
編制項目設計任務書（或簽訂風險勘探合同）。編制項目設計任務書主要包括項目可行性研究和評估的要點、結論及審查意見。項目設計任務書經有關部門審查批準后，項目進入下一階段。若是簽訂風險勘探合同，應按照標準合同，進行商業談判，然后簽約進入下一階段。
2）項目開發階段這一階段的主要工作是以下五個方面：
選擇項目經理，成立項目經理部（或項目組）。
編制項目總體設計和項目年度部署設計。
項目總體設計是油氣勘探項目在項目期內的總規劃，由項目經理部（或項目組）完成。主要包括：勘探項目概況（工區范圍、自然地理經濟狀況、工區勘探程度、工區勘探歷程和成果）；地質論證；勘探任務；總體部署；勘探工程實施要求和運行計劃；投資估算；經濟效益預測和風險分析。年度部署設計的依據是項目總體設計。項目年度部署設計經批準后，在綜合平衡的基礎上，即可列入年度計劃。
編制單項工程施工設計和預算。系指地面地質工程、物探工程、探井鉆井工程等。
工程項目采購。指通過招標或指定，油氣勘探項目經理部（或項目組）根據批準的年度部署設計，與工程項目施工單位簽訂分包合同。
編制項目年度實施計劃。計劃按單項工程項目編制，包括季度和月度計劃。
3）項目實施階段由物探公司、鉆井公司等施工單位，按照分包合同進行施工。項目經理部（或項目組）及時掌握項目實施動態，搞好各個分包單位之間的協調配合，通過派出的物探監督、鉆井監督等，加強監督與控制，保證項目實施的正常進行，對項目的整體負責。這一階段管理的重點是對投資、進度和質量的控制。
4）項目收尾階段這一階段的工作主要是：項目竣工、評估與驗收；清算最終賬務；項目評估；文檔總結；資源清理；轉換項目責任者。具體項目竣工驗收、考核和評價的是：地質和油氣儲量任務的完成情況；工作量完成情況；資金使用情況；工程和資料質量；安全、環保等方面的情況；項目結算；項目評價。
油氣勘探項目管理基本框架
3.油氣勘探項目過程管理的幾個重要問題
1）勘探程序控制
單項勘探工程項目實施的步驟在油氣勘探項目確定后，勘探程序主要體現在單項勘探工程項目實施的步驟和工作程序上。單項勘探工程項目實施的步驟如下：
a. 油氣勘探項目立項、地質任務書被批準后，進行勘探工區或井位優選；
b.技術設計；
c. 施工設計；
d.按照批準了的技術設計或施工設計進行單項勘探工程項目招標；
e. 按照中標條件簽訂單項勘探工程項目合同；
f. 按合同施工、監督、竣工驗收。
勘探程序控制勘探程序控制是油氣勘探項目過程管理的核心的內容。
勘探程序控制應該注意的問題為了保證勘探程序控制的有效性，控制過程中應注意以下三個問題：
a.為了保證項目實施，必須嚴格招標程序，選擇技術、管理、人員和經驗具優的施工單位簽訂承包合同。
b.油氣勘探項目經理部（或項目組）為了保證項目實施的質量和進度要求，應制定并嚴格執行質量和進度計劃，通過各類工程監督，對乙方進行實時監控，隨時查明施工中發生的質量問題和拖延進度等問題，并會同承包單位加以解決。
c.承包單位在項目管理中應加強工程項目的成本控制，全面采用項目質量管理和掙值管理方法，以有效控制工程項目成本。
項目的投資控制由于油氣勘探項目耗資巨大，因此，項目的投資控制十分重要。項目投資控制的重點是：項目估算；單項工程預算；竣工決算。
控制項目估算和單項工程預算的基本方法是WBS.做好項目和單項工程項目的工作分解是進行投資控制的基礎。而竣工決算，主要是通過項目績效報告和單項工程項目合同管理進行控制。
儒家的基本思想范文2
立足一個基點
“一個基點”指《〈論語〉選讀》教材的基本思想。
理解教材選段的基本思想是《論語》閱讀題考查的出發點，同學們應非常準確地把握以下思想：為政以德、愛人、克己復禮、正名、尊尊親親、知其不可而為之、安貧樂道、周而不比、以友輔仁、有教無類、舉一反三、因材施教、述而不作、用行舍藏、中庸之道、和而不同，并能辯證看待這些思想，對它們擁有自己的理解。
同時，應熟悉并精確辨別德治與法治、仁與禮、愛人與兼愛、義與利、文與質、中庸之道與折中主義、知其不可而為之與知其不可而安之、中和與斗爭、謙讓與進取、用世與功利、入世與出世等思想的異同。
拓展兩個維度
“兩個維度”指命題的兩個方向：一是常規題型，二是拓展題型。
（一）常規題型
《論語》閱讀題的常規命題形式有三種：鑒賞《論語》的文學藝術性、評析《論語》的重要思想、多元理解《論語》的重要章句。
1. 鑒賞《論語》的文學藝術性
例1閱讀下面的《論語》選段，回答文后的問題。
孔子曰：“求！君子疾夫舍曰欲之而必為之辭。丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。夫如是，故遠人不服，則修文德以來之。既來之，則安之。今由與求也相夫子，遠人不服而不能來也，邦分崩離析而不能守也，而謀動干戈于邦內。吾恐季孫之憂，不在顓臾，而在蕭墻之內也。”
（1） 請尋找、概括本段出現的成語。
（2） 前人評價本段文字“辭氣滂沛”，請分析形成這一表達效果的原因。
《論語》章句雖然簡短，但運用了各種表現手法。所以，閱讀《論語》，我們不僅能感受到哲理之美，還能感受到文學藝術之美。節選內容之所以“辭氣滂沛”，就在于運用了多種論證手法和修辭手法。
參考答案：（1）既來之則安之、分崩離析、大動干戈、禍起蕭墻（2個即可）
（2）①孔子說理嚴密，義正詞嚴；②采用立論、駁論兼施的論證方式；③采用對偶、對比、排比等修辭手法，增強氣勢。
2. 評析《論語》的重要思想
例2孔子是儒家學派的創始人，他最能代表儒家思想?！墩撜Z》是他思想的精華，自然也就傳達了儒家思想的核心――仁。不管他要說什么東西，其最終目的就是教人們一定要仁慈，別人打了你的左臉，一定要把自己的右臉伸過去，只有這樣才顯得仁慈。
上面這段文字對儒家“仁”的思想理解是否正確？請簡要說明理由。
例2是2011年高考語文參考卷的題目，看起來難度較低，但從中我們可以清晰地看出“評析《論語》的重要思想”這一題型的命題方式和考查側重點?！墩撜Z》題考查的重點依舊是《論語》（或孔子、儒家）的基本思想，這再次體現了前文所述“一個基點”的重要性。
參考答案：不正確。儒家認為仁者愛人，但主張“以直報怨”，而不是以德報怨。
3. 多元理解《論語》的重要章句
例3閱讀下面三則《論語》材料，回答問題。
材料一子貢曰：“有美玉于斯，韞櫝而藏諸？求善賈而沽諸？”子曰：“沽之哉！沽之哉！我待賈者也?！?/p>
材料二子曰：“君子疾沒世而名不稱焉?！?/p>
材料三子曰：“茍有用我者，期月而已可也，三年有成?！?/p>
（1） 上述材料反映了孔子怎樣的人生態度？
（2） 對材料一中的“賈”有兩種解釋，一是“同‘價’，價格”；一是“商人，商賈”。根據材料，你認為哪種解釋更合理？請說明理由。
《論語》所錄章句，由于年代久遠，后人理解多有不同。在辨析這些不同理解的過程中，能很好地體現一個人的思維方式。
參考答案：（1） 積極入世，追求建功立業。
（2） 解釋為“商人”更合理。根據材料二、三以及孔子生平可知，孔子一生都在積極尋找能夠任用他、實踐他的政治理想的統治者，恰如一件好商品尋找一個好買主。如果解釋為“價格”，就只能把孔子的這一行為理解為對自己可能出任的職務挑三揀四，這不符合孔子的實際情況。（持相反意見，論述言之成理亦可）
（二）拓展題型
拓展題型有兩大考查方向，一是橫向對比，要求將《論語》體現的儒家思想與諸子百家思想進行對比；二是縱向延伸，考查后人對《論語》思想的批判、繼承和發展。
1. 橫向對比題
由于新課程改革后第一年（2009年）的高考語文參考卷考查了《論語》思想與諸子百家思想的對比，為防止猜題，2009年和2010年的高考卷似有意回避這類題型，但這并不代表這類題型就此偏廢。同學們在復習時應有意識地多接觸、收集一些對諸子百家思想的評述材料，這既是解答《論語》閱讀題的需要，也是提升自己思維、思想水平的需要。
例4閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。
（桀溺）曰：“滔滔者，天下皆是也，而誰以易之？且而與其從辟人之士，豈若從辟世之士哉？”……夫子憮然曰：“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也?！?/p>
桀溺和孔子的言論表現了他們對現實截然不同的觀點態度。
（1） 你認為楚狂接輿會贊成誰的觀點？顏回會贊成誰的觀點?
（2） 你贊成誰的觀點？為什么？
本題為2009年高考語文參考卷試題。試題材料節選自教材，缺少閱讀材料常有的事理關聯性，其中缺失的關聯需由同學們根據平日積累來理解。如果對教材不熟，則無法從中提煉正確的思想，對其思想的評述也就缺乏根基，沒有說服力。材料中孔子的話“鳥獸不可與同群，吾非斯人之徒與而誰與？天下有道，丘不與易也”，體現了“改革社會”“積極入世”的思想和“知其不可而為之”的人生態度。而桀溺所持的是“知其不可而安之”的道家思想。
參考答案：（1） 楚狂接輿會贊成桀溺的觀點，顏回會贊成孔子的觀點。
（2） 贊成孔子的觀點。孔子的言論反映了儒家改革社會的良好愿望和積極入世的思想。儒家不倡導消極避世，正因為社會動亂、天下無道，才更需要有志之士為改革社會現狀而努力，這是一種以天下為己任的責任感和憂患意識。假如亂世之中，人人明哲保身，那么亂就得不到抑制，其亂將更甚。知其不可而為之實則體現了一種擔當、奉獻和犧牲的精神。人生中總會遇到各種看似“不可為”的難題，倘若都以退避的姿態對待，問題將永遠存在，“為之”才有解決問題的希望。（答“贊成桀溺的觀點”，言之有理亦可）
2. 縱向延伸題
《論語》對后世的影響是巨大的，因而，結合后人對《論語》思想的批判、繼承與發展來考查同學們對《論語》思想的理解是高考命題的熱點。比如，2010年浙江卷的《論語》閱讀題便引用了歐陽修的言論。
備戰2011年的《論語》閱讀題，大家可以結合高中歷史教材（必修三），關注漢代儒學、宋學對孔子思想的繼承和發展，關注明清李贄、黃宗羲、顧炎武、王夫之、唐甄等人對孔子思想的批判，努力開闊視野，以備不時之需。
例5明代思想家李贄向以“刺儒批孔”聞名，但他的思想仍舊不可避免地受到了孔子思想的影響。他談及個人修行時說：“能下人，故心虛；其心虛，故所取廣；所取廣，故其人愈高?！崩钯椀倪@種修行觀、學習觀在《論語》中也有所表述，請寫出《論語》中的相關內容，并簡要評述。
分析李贄所言，我們可以得到以下結論：個人要學有所成，必須廣泛汲取各種學識；要廣泛學習各種知識，必須虛心，尊重授學者?！墩撜Z》中論及這個內容的材料主要有：名言“三人行，必有我師焉”、成語“敏而好學，不恥下問”、典故“子入太廟，每事問”。這些材料雖然在教材的必考篇目之外，但都屬于常見的名言事例，同學們應該是不會陌生的。至于第二問“簡要評述”材料觀點，開放性較強，只要說明為什么必須“廣取”才能“愈高”，以及為什么“虛心”才能“廣取”即可。
參考答案：“三人行，必有我師焉”；“敏而好學，不恥下問”；“子入太廟，每事問”。
李贄的話以及《論語》的相關材料均表達了“謙受益”的觀點。一個人，只有虛心，才能廣泛學習；只有經過廣泛學習，才能獲得更多的知識，從而成就自己的學術高度。恰如建筑，欲求樓臺之高，先得求墻腳之深之廣。一個人如果沒有謙虛之心，那么，一來自己不愿學，二來別人不愿教，是永遠無法獲得真才實學的。可以說，虛心是求知的根基。
【牛刀小試】
1. 閱讀《論語》《韓非子》選段，然后回答問題。
子曰：“君子義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。君子哉！”
――《論語》
子曰：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求，從吾所好?！?/p>
――《論語》
王良愛馬，越王勾踐愛人，為戰與馳。醫善吮人之傷，含人之血，非骨肉之親也，利所加也。
――《韓非子?備內》
利之所在民歸之，名之所彰士死之。
――《韓非子?外儲說左上》
（1） 用簡潔的語言概括孔子和韓非子的價值觀。
（2） 你贊成誰的價值觀？為什么？
2. 清代學者劉開曾言：“學有未達，強以為知，理有未安，妄以臆度，如是，則終身幾無可問之事?！薄墩撜Z》中記錄了孔子曾在教誨子路時表達過相同的意思，請寫出該名句，并說明劉開、孔子提倡什么樣的治學精神。
3. 閱讀《論語》中的一段文字，然后回答問題。
子貢曰：“管仲非仁者與？桓公殺公子糾，不能死，又相之。”子曰：“管仲相桓公，霸諸侯，一匡天下，民到于今受其賜。微管仲，吾其披發左衽矣。豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！”
（1） 上述文字中，哪句話與《史記》中“大行不顧細謹，大禮不辭小讓”的意思相同？
（2） 從對子貢的教誨中，我們可以看出孔子具有怎樣的政治思想及處世思想？
4. 顧炎武說：“士而不先言恥，則為無本之人；非好古而多聞，則為空虛之學。以無本之人，而講空虛之學，吾見其日從事于圣人而去之彌遠也?！鳖櫻孜涞男奚碇螌W觀是否受到《論語》的影響？請簡要評述。
【參考答案】
1. （1） 孔子肯定正當的求利，但主張以義為根本，反對見利忘義。
韓非子認為人與人之間最重要的關系是利害關系，驅動人們的行為的是利益，而非道德、感情等。
（2） 贊成孔子的價值觀?？鬃訌娬{義與利的統一，既顧及人的趨利本性，又強調人應追求比利益更重要的東西，求利應以義為本?？鬃拥膬r值觀比較辯證，踐行其思想，更有利于社會的和諧、穩定、發展。而踐行韓非子“唯利是圖”的觀點，短期內雖然能極大地調動個人積極性，實現行為效果的最大化，但從長遠看，它必將損害良好的人際關系、社會關系。
2. “知之為知之，不知為不知，是知也?！?/p>
劉開和孔子都提倡實事求是的治學精神。在治學中，他們都反對不求甚解、不懂裝懂的做法，因為這樣不僅模糊了臆想和真知的界限，也使求學者喪失了求知的基礎（求知，首先要了解自己的無知），是求知乃至修身的大敵。只有實事求是，才是治學的正確態度，也是治學、修身的科學方法。
3. （1） “豈若匹夫匹婦之為諒也，自經于溝瀆而莫之知也！”
儒家的基本思想范文3
即使中國儒家從不同的方式、不同的道路傳入到越南，但這些差異方式在社會經濟，文化中得到折射。所以可以說，越南儒家與中國儒家具有一些相同之處。
（一）儒家在社會中的作用及其生存基礎。越南儒家與中國儒家的相同在于它的存在基礎，甚至日本儒家、朝鮮儒家也如此。依筆者所知，儒家長時間在中國、越南、日本、朝鮮等國家生存下來的基礎是東方國家社會經濟條件，東方國家社會存在基礎在于稻作農業經濟與三角洲流域緊緊相連。該經濟基礎使社會產生更大的凝聚力，融入大自然，受到大自然的影響，崇拜天地自然，社會中人尊重長輩，尊重有經驗者，尊重社會和家庭的秩序，注重和睦相處等等。這是個好土地給儒家扎根生枝以及發揚自己的學說。雖然在越南、日本和朝鮮，儒家都是來源于中國，并不是土著思想系統，但是，像中國一樣，在支配社會發展時，儒家起了很大的作用，尤其是對封建社會發展。今天，儒家思想雖然不再是占主導地位的主流意識形態，但儒家思想的標志仍然保留——它成為“民族傳統文化”，也對當今社會的發展更具價值。在中國，儒家支配所有鄉村和家庭關系、道德關系、教育活動等社會中人的活動，是中國封建社會存在和發展的思想基礎，從漢代（公元前206年至220年）至清代（1644年至1911年）。在越南，日本，韓國也是如此，儒家思想也強烈地影響社會的所有活動。在越南，儒家長時間是支配封建朝代所有活動的指導思想系統，自李朝（1010年至1225年）至阮朝（1802至1945年），特別是后黎朝（1428至1788年）至阮朝末期（1802年至1945年），儒家在社會占據了獨尊的地位。朝鮮李朝時期（1392年至1910年）和日本德川幕府（Mac phu Tokugawa）時期（1603年至1867年），朝廷重視儒家，儒家思想成為支配社會所有活動的思想體系。如今，儒家不再是支配社會一切活動的正統思想系統，但是，儒家仍在社會中留下深深的烙印以及許多對當今社會發展有價值的思想，成為民族傳統文化。
（二）經學相同。儒家透入越南的同時，經學經典也不斷地涌入越南。越南儒家并沒有創作出自己的作品，而是在中國儒學經典書籍的基礎上創作出越南儒學作品，最有代表的是《四書》和《五經》。因此可以肯定越南經學和中國經學是相似的。李朝時期至今的越南儒士都使用孔孟、程朱作品作為經典書籍。例如：13、14世紀朱文安（1292年至1370年），阮廌（1480至1422年）非常重視《四書五經》以及儒家仁義思想和教育思想。他們的話和引用語都是來源于中國經學中的內容。十五世紀，越南儒神吳士連編撰了《大越史記全書》，15卷有174段評語，其中有98段引用或提到作者和作品，如：《周易》《金詩》《書經》《春秋》《論語》等文獻，孔子、孟子、朱子等儒家學者。十八世紀末，中代時期越南最有學問的大臣代表——黎貴敦進士（1726年至1784年）十分重視朱熹。在越南，到目前為止，越南儒士忠于傳統儒家經學。越南儒家仍重視孔孟經學，程朱思想則是道學。潘珠貞、潘佩珠、黃叔抗以及提倡民本（一定意義上是民主）、抵抗君主專制制度的東京義塾運動都一直重視儒家思想。潘佩珠（1867至1940）編寫《孔學登》也是提倡儒學價值意義。
（三）思想體系相同。從誕生到發展和傳播的過程，儒家和儒家內涵不斷地擴大和發展，并被社會經濟環境、地理空間所支配；換句話說，中國歷史階段，歷史背景和地域空間的不同，引起中國儒家思想不同的變化。簡單地理解為“中國歷史中沒有一種統一和純粹的儒家”（同一個空間和時間中沒有一種同一宗教形式），更沒有一種純朝鮮儒家、純日本儒家、純越南儒家。展開其觀點，可看出沒有確定何為中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的劃分標準。在不同空間和不同時間，儒家都有異同之處，但總體來說能稱它們為儒家思想。因為在任何國家、
任何時代，儒家都要依靠一個基礎、一種不可改變的哲學體系。儒家誕生與發展于中國后才蔓延到東北亞地區，可見儒家的基礎即是中國儒家。確定在豐富多樣的中國儒家思想系統中哪里是中國儒家、朝鮮儒家、日本儒家、越南儒家的根本和共同點是一個難題。筆者認為有三種共同儒家思想流派在東北亞地區發展并支配該地區的所有活動，那是：1.孔孟思想的系統。2.漢儒思想系統（董仲舒為代表）。3.宋儒思想系統（程朱為代表）。上述三種中國儒家思想的所有內容（關于哲學、道德、教育等）是越南儒家、日本儒家和朝鮮儒家的基本依據。無論發展在自己的家鄉中國還是發展在異國（越南、日本、韓國），盡管在形式上有些變化，可儒家仍然還背著它的基本思想內容。因此，中國儒家、越南儒家、日本儒家、朝鮮儒家都有共同的名稱，為“儒家”。當認識到儒家在不同時代和不同國家的“共同基礎”和“不變”因素，我們才能了解到各國儒家的差異之處。
二、中越儒家的差異
除了相同之處外，越南儒家、中國儒家以及其他國家的儒家也有許多差異之處，最凸顯的是儒家學者隊伍和思想風格。
（一）越南儒士與農民和農村密不可分。越南儒士親近農民，他們的生活與農村生活緊緊相連。據史料記載，17世紀，越南都市已發展到一定的繁華程度了。升龍、蒲獻、會安和順化是越南商品經濟發達地區，但蒲獻儒士寥寥無幾，只有三貢生、沒有進士，17-18世紀的會安也有如此狀況。19世紀，絕大部分貢生（舉人）和進士都出身于農村。比如說，自19世紀初至1919年，阮朝時期，39屆考試的555位進士，47屆考試的5226位舉人大多都出身于農村。當官者在位時被調動到全國各地，他們退隱之后仍然選擇回歸農村生活?？梢钥隙ǖ氖?，越南儒士是農村儒士，農村生活或多或少都會影響到越南儒家及儒士，對越南儒家發展有重要的意義。農村儒士階層當老師、當大夫，同時也將儒家傳播到農村。此外，中國和其他國家的儒家與越南有不同之處。中國清明時期，華南地區的士大夫多出身于都市。余英時教授講到：“清明時期，商人開始當官，他們也可以得到官品和功名。地方商人是有勢力的。付依菱教授也有相似的觀點。從吳敬梓的《儒林外史》中也能看出士大夫生活的環境是城市生活環境。朝鮮韓國的儒士是社會精英。在日本，儒士是研究儒學的專家或尋求儒學作為個人道德學科的武士。越南儒士階層生活與農村鄉村生活緊緊相連，因此諸多儒家觀點，特別是宗法思想中的宗族和家庭組織滲透進農村生活中。越南儒生是越南封建朝廷選拔人才的主要來源。據黎貴敦在《喬文小錄》中所統計獲悉，在山南鎮，壬午年（1462）香考共有4000多名考生，乙未年（1499）香考共有5000多名考生。18世紀，考生數量猛增，朝廷必須通過指定名額來限制報考者數量，如：乙酉年屆（1765）大城市考生名額為70名，中型城市考生名額為50名，小鄉鎮考生名額為40名。自紅河三角洲枝清藝地區的考生數額也達到上萬人。根據上述數據獲悉，鄉村中，系統學習儒學的儒生數量繁多，直到21世紀初。在19世紀，阮朝主張通過儒學教育、科舉考試和訓條加強儒家思想在社會的地位。
（二）越南儒家的思維風格。研究越南儒家學者的認識和思想活動的過程中，我們發現越南儒家與其他的國家不同，它形成自己獨特的風格。1.面向實際與功利。面向實際與功利體首先體現在學習目的。絕大部分越南儒生設定自己學習目的，學習是為了考試，考試是為了做官，做官是為了享榮華富貴的生活，完成學習目標標志著結束學習過程。極少人有遠大的志向，學習是為了探討地區熱門問題，學習是為了服務社會或為了國家社會文化的進步。此外，儒家學者的學術態度也是該關注的問題?？陀^分析可見有一些儒家學者關注學術研究工作，他們常關注政治道德問題，少討論玄學或高級思維領域，其中隱藏在內深刻的認識和創新的能力。甚至，他們將無形變成有形，運用于實踐活動中。例如：天地人關系中“天”的概念，他們不考慮作為一種自然實體、“天”的本質怎樣，或不考慮作為一種精神實體、超自然實體、“天”在宇宙中起了什么樣的作用，而只從利于人類的角度來考慮，如：“天”運行得有“時”、人要知道天時、種植耕作才能豐收，或從宗教信仰的角度來看，人類要如何對待天才能享福，從而主張“敬天”“順天”“奉天”等。另一個例子，《易經》提出世界原本：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四象，四象生八卦，八卦生吉兇，吉兇生大業”， 越南儒家學者并不關心到底何為“太極”“兩儀”和“四象”，而是對最后一句“八卦生吉兇，吉兇生大業”感興趣。他們關注到能帶來給他們直接利益的東西。因持有如此的學習方法和思想，他們很少做出大貢獻。高榜提名的成千上萬舉人和進士，很少有人能創作出國家和民族能記住的工程和光榮的事業。當然，越南儒家也有偉大的文化家，如：阮廌、阮秉謙、黎貴敦，阮攸。但是這是罕見的。2.習慣性地簡化內容。越南知識淵博諸子在中國巨大淵博的儒家寶藏前都會有意識地簡單化，選擇主要內容，編輯成簡單、明了又易懂的教學教材。例如，在中國已有關于某問題的完整書籍，如：朱熹的《四書集注》和宋、元、明、清的《四書大全》，到越南就變成“說約”（學說簡約）和“約解”（簡約注解）；或明朝胡廣的《性理大全》到越南卻成為“節要”。該現象并不是一個朝代特有的現象，而是越南封建王朝較為普遍的現象。關于《四書》的簡化工作，陳朝有朱文安《四書說約》，黎鄭朝有黎貴敦的《四書約解》，阮朝有阮文超的《四書選講》；黎鄭朝裴輝壁的《性理節要》仍被阮朝視為經典教材。簡單明了的優點是易懂、容易記住、容易傳授和學習。簡單明了卻是學術的局限，因為簡潔等于要刪略學說的許多觀點，失去許多潛在的暗示教義，刪除學說中豐富多彩的含蓄內容。更不用說簡略和節要很可能將核心內容減去而留下來次要的。傳授知識者滿足于簡單明了的內容，學習者也如此，這樣抑制了人的思想和創新能力。
三、總結語
總之，儒家傳入越南后，在越南領土上存在和發展幾百年了，雖然有時達到頂峰，有時衰落。但儒家思想深深地影響了越南人民和社會。儒家作為統治階級的精神工具，封建階級以其建設封建社會制度，推進封建社會的發展。封建統治階級對原有的儒家思想進行了一定改變，并成功運用到處理朝廷內部事務以及抗外敵事業。除此之外，儒家思想是越南傳統文化的重要組成部分，直接影響到當時越南社會及人民生活，尤其是道德教育領域。儒家融入越南文化，被“越南化”，成為越南儒家。與中國儒家相比，越南儒家與中國儒家存在諸多異同之處，越南儒家有著本國特有的風格，包括儒家在社會發揮的作用不同，儒家運動方向和發展動力不同，思考風格不同；越南儒家遠離超形、崇拜利益的現象，越南儒家與人民實際生活緊緊相連，融合和折中人民的思考方式，為人民的利益而考慮。
【參考文獻】
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儒家的基本思想范文4
關鍵詞：國學教育；弟子規；德育
一、《弟子規》研究綜述
1.《弟子規》基本思想
《弟子規》是清朝學者和教育家李毓秀先生所著，它以孝、悌、仁、愛為核心理念，以短小精悍、言簡意賅、通俗易懂的內容體現了中國傳統文化中的儒家思想精髓?！兜茏右帯芬越逃⒆庸Ь?，仁義、謹慎、誠信，孝敬父母為全文主旨，概括了為人處世的根本原則，并對于孩子在日常生活的道德情感教育提出了明確詳實的要求。
2.《弟子規》的本質與特點
《弟子規》以《論語•學而》中提出的孝、悌、仁、愛思想為總綱和基礎，以兒童生活中的小事作為切入點，對孩子在日常生活中修身自律、待人接物、培養良好學習方法與習慣以及要尊崇的崇高理念和道德規范等都進行了具體而詳盡的書寫。文章以三字為一句的寫作形式，語言內容通俗易懂、朗朗上口，它所倡導的孝悌、謹慎、誠信、愛眾等可以讓人們養成正確的價值觀和道德觀以及優秀的道德品質?！兜茏右帯纷鳛槲覈鴤鹘y蒙學經典教育，通過對社會和人生中的種種現象的把握和判斷，為世人提出了為人處世以及對人性的把握的正確引導，它所蘊含的思想符合現代構建和諧社會的要求，在現代社會德育教育中發揮的作用日漸明顯。
二、《弟子規》的當代價值
《弟子規》強調“孝、悌”，并將其作為德育教育的首要內容。孝、悌作為傳統儒家文化的精髓是《弟子規》的精華所在，孝敬父母、友愛兄弟姐妹是構成穩定和諧家庭的基礎，而家庭又是構成社會的基本單位，家庭和睦、鄰里團結、人與人之間平等是社會和諧的堅實基礎?！兜茏右帯分械男?、悌思想對維護家庭穩定、構建和諧社會具有重要的意義。
三、《弟子規》德育思想的現實啟示
1.《弟子規》德育目標的啟示
隨著全球一體化進程的加快，西方世界的人生觀和價值觀開始沖擊我國的傳統價值觀，因此要做好我國青少年的德育工作，學習傳承國學經典，通過國學教育將中國傳統文化的精髓與社會主義核心價值體系有機結合在一起，為青少年提供正確的社會價值觀導向《。弟子規》的德育目標是從孝悌、謹信、仁愛、學文等方面對受教育者進行約束和指導，通過完美的人格教育使教育對象能夠全面發展。《弟子規》的德育目標符合當今社會和諧文化建設標準，它強調人與社會、人與人之間的和諧，注重培養學生的道德素質。在全球化大背景下，《弟子規》用人格教育思想實現了社會和教育的價值和目標，對國家培養德智體美勞全面發展的綜合型人才具有重要的指導意義。
2.《弟子規》德育內容的啟示
《弟子規》的德育內容豐富，它重視親情倫理的德育思想和誠信教育的價值，將孝悌和誠信作為基本道德規范來遵守，不斷創新和完善德育內容，從而實現社會的可持續發展?！兜茏右帯愤€特別重視培養受教育者“仁愛”的道德品質，提倡的是仁愛教育，教育人在社會交往中要嚴于律己，寬厚待人。將這種德育思想中的博愛情懷應用于今天的德育教育中，可以讓受教育者尊重他人、平等、博愛，用仁德寬厚的人格魅力感染周圍的人，化解社會人際關系的矛盾沖突，培養受教育者的生態文明道德觀。綜上所述，《弟子規》以簡明的語言和豐富的內蘊傳承了中國儒家傳統文化的精華，它所蘊含的道德思想是社會主義核心價值觀形成的積極因素《。弟子規》中孝悌謹信、博愛親仁等道德思想對現代社會倫理道德的構建具有極大的啟迪和借鑒意義。我們在德育工作中要汲取《弟子規》的傳統德育智慧，使其與社會主義核心價值觀相結合，來培養學生高尚的人格和良好的道德品行，推動社會主義現代化建設。
作者:王淑芬 單位:河北工程技術高等?？茖W校
參考文獻：
儒家的基本思想范文5
“中庸之道”到底是什么？
孫先生在談到五糧液提煉并宣揚的“中庸和諧”之時，對“中庸”做了如下解釋，“‘中庸’是什么？是謹守禮制，不偏不倚，在人們印象中多有保守、低調、世故、圓滑、不思進取、不敢領先之嫌疑”，以此推斷五糧液被賦予儒家文化是不合適的。
我認為，長久以來我們對儒家文化最突出的特點之一“中庸之道”的理解有失偏頗，還有待于人們更好的研究和理解。這一點上，我贊同馬千里先生的觀點，他在《論語的管理智慧》一書中對“中庸”有個簡單的解釋，就是“該怎么做就怎么做”，正所謂“義與之比”。義，道義，合乎社會道德規范的就是適宜的，此為義。比，參照、對比。這就是說，對待事物的判斷標準只有一個，即是否符合道義，符合道義的就是合適的，就符合中庸的追求。也就是說中庸絕對不是折中主義，而是解決問題的最佳方案。這和孫先生理解的“中庸”有著太大的出入。
只要真的留心讀過《論語》的人，都會覺得孔子有一個似乎傳奇色彩的人生?？鬃右簧恢痹谂η笫说牡缆飞蠈ふ乙粋€同道的明君，以圖實現他推行大道的理想，到晚年仍然不放棄自己的理想和追求，這樣一個積極的人，怎么會是一個“保守”、“世故”、“不思進取”，“不敢領先”的人呢？相反，孔子“知其不可而行之”的執著、“當仁不讓”的氣節是與“保守”、“世故”格格不入的。
所以，中庸之道非但不是和稀泥、騎墻派，反而正是嚴格遵循原則的表現，這個原則就是“義”。否則，我們就無法理解“舍生取義”竟然是儒家的思想了。有個可以為了“義”而舍棄生命的人，更像是激進派，而不可能是“世故、圓滑”。
“儒家文化”真的離一般消費者很遠嗎？
孫先生說，“‘儒家文化’不是一般消費者能張口即來的，應該是有些文化知識的人”，說“文化人不好惹”等，這正是把文化與實際相剝離的觀點，顯然把儒家文化當成了文化人的專利。
我們現在談著的“文化”，與讀書、寫字的“文化”是兩個概念，是歷史形成下的文化積累。易中天教授說，文化其實是一種生活方式。中國人的生活方式實際上已經有著非常明顯的儒家思想的影響，而并僅限于文化人。
“文化人”可能更多從書本獲得儒家思想的影響，而普通老百姓卻可能更多的是通過戲劇、傳說，尤其是言傳身教而傳承儒家的處世哲學。仁、義、禮、智、信，這些儒家的基本思想，即便沒有讀過書的山區老百姓，也會當作為人原則。中國人在不自主地運用了儒家文化最基本的內容，這正是說明“儒家文化”在世代的流傳中，已經和中國人的血脈融為一體，并且因此而形成了強大的社會道德體系。這種我們默默在遵循的東西，不正是源于“儒家文化”嗎？沒有這種道德形成的默默中的力量，我們的社會將是什么樣子？就是這樣的一種文化，不用“張口即來”，卻已經深入民心根深蒂固，“儒家文化”和我們的距離，在每個人心中自會有一個尺度去衡量。
儒家文化的形成存在一定特殊的歷史背景，千百年來的發展過程中不斷地產生著變化，這里面不乏被扭曲和誤解，至今看來“儒學”確實有很多不被現代社會認可的糟粕。所以馬先生在談到這一問題時，總是把儒學和孔學做以分離。實際上，真正被社會接受和遵守的往往是孔學的基本理念。這個接受程度，其實已經帶有極大的普遍性，從平民到上層社會，從識字不多的人到“文化人”。我們看不到儒家思想處于象牙塔內，而是存在與整個社會的各個階層。孫先生說“表面上，大家基本上都默認‘儒家文化’能代表‘中國文化’”，也承認“還沒有更合適的替代文化”。這也說明，儒家文化幾千年來存在于一個多民族文化大國，并且影響整個人類，這正是因為儒家文化比其他文化更適宜生存和得到認可。
所以，儒家文化不僅不是離消費者很遠，而是很近，近得幾乎成為每個中國人身體里流淌的血液，正如馬先生所說，儒家文化已經成為中國人的文化基因。
文化只是現象嗎？
孫先生還說道：“文化是人類創造萬物、創造價值、追求真理中自然遺留的痕跡和過程，只是現象，精神才是實質和靈魂”，這個觀點把文化和精神相分離，是極其難以理解的。試想，如果一種文化缺乏“精神”，那將是什么什么文化，還稱得起“文化”嗎？
中國文化和任何文化一樣，是在長期的歷史實踐中形成的。在這個過程中，必然有一種精神再支配著社會的行為，從而形成了一系列的文化現象。企業文化不也是這樣嗎？總是在一定的企業文化理念的支配下產生一系列的企業行為，這些企業行為的綜合成為企業的文化現象。如果沒有一定的理念在先，企業行為就會失去原則，而變得混亂無序并且缺乏衡量和評價標準。但是，為什么會產生這些文化現象而不是別的文化現象呢？其根本還在于一定的文化理念的影響，這就是“文化精神”。也就是說，有什么樣的文化精神就會有什么樣的文化現象。
我們說一個人很有內涵，不只是說他言談舉止，表現在外的人格魅力。腹無詩書氣怎華？如果沒有深厚的文化修養，他怎么能表現出個人風采呢？所以文化和精神的東西，本來就密不可分，精神是文化的核心，現象只是文化的外在表現。在談到文化問題，往往很多人只談文化現象，而忽略文化的精神即核心。對于中國酒文化的理解也是這樣，如果持這種觀點，就會把酒故事、酒傳說之類當做酒文化的全部，其實，正如馬先生所說，“這些只是酒文化的外延甚至是派生，而不是酒文化的核心”。酒文化的實質是什么，按馬先生的觀點就是儒家文化，酒禮之類只是酒文化的現象。
我們可以明確地看到，沒有“精神”的文化是不存在的，沒有“現象”的文化不過是干癟的口號。
“文化代言”代言的是什么？
孫先生在文中這樣說，“如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化便成了代言者”，又說：“文化代言正像明星代言。”這種對品牌文化和品牌代言人關系的理解與上一問題如出一轍，都是混淆了實質和現象。
所謂代言人，其實是把品牌文化具體化了，比如選擇明星來代言。那么明星來代言什么呢？無非是希望通過明星來表現品牌的內涵，也即品牌文化。代言，顧名思義，是“我不出面，由你來說”的意思。一旦把儒家文化當作品牌文化（姑且這么說吧），那么儒家文化就成了品牌的核心，品牌的核心怎么代言自己、還有必要代言嗎？這與孫先生的理論恰恰相反，也就是說，如果白酒品牌被賦予了儒家文化，那么儒家文化“一定不會”成了代言者，反而是需要尋找一位合適的人選來“代言”儒家思想。
更深層次地講，這其實是一個品牌文化的作用的問題。如果把品牌文化只是作為“現象”，當作噱頭，當作炒作的材料，那自然可以理解為某種文化代言了這個品牌。但是，如果真的把品牌文化這么來運用，那只能成為是品牌塑造的敗筆。那么，文化的作用是什么呢？馬先生在題為“中國酒文化的實質是儒家文化”的專訪中說：“企業文化并不是務虛，就是因為企業文化可以對企業行為、員工行為產生無形的引導和約束，使得企業向著企業文化倡導的方向前進，這是一種最高境界的‘管理’?！边@段話同樣適用于品牌文化，品牌文化的作用，至少是品牌的性格和展示，既有對產品完善的作用，也有市場促進的作用。但無論怎么說，品牌文化本身就是品牌自己，至少是品牌的組成部分，這與代言人是決然不同的兩個范疇。
儒家的基本思想范文6
論文摘要：中國傳統文化，是中華民族在長期的生息繁衍中逐步形成的，它進而影響整個民族的心理狀態、思維方式和價值取向。作為其內在特征的基本精神最終形成了中華民族的基本精神，對于整個民族的成長壯大發揮了極為重要的推動作用。中國傳統文化作為當代思想政治教育中一項十分重要的內容，認識、領會和把握其基本精神，對中國傳統文化優秀成果的繼承與發揚，推進整個思想政治教育工作的開展會起到促進作用。
從遠古走來的中華文明歷經興衰榮辱，依然綿延不絕，在漫長的歷史長河中，它培養了獨具特色的中國傳統文化，繁衍了無數光輝燦爛的文化成果。這些優秀文化成果的誕生、融合和傳承，伴隨了整個中華民族繁衍生息的歷史進程，并在華夏子民長期的社會生產實踐中逐步形成的整個文化傳統的繼承與發展的基本精神，最終培育了整個中華民族的精神內核。
一、中國傳統文化基本精神的內涵
所謂文化的基本精神，可以視為文化發展過程中的內在動力，即指導文化不斷前進的基本思想。其既可以表現在特定社會群體的思想意識、心理態度、生活習慣、精神信仰等抽象領域，又可以表現在建筑風格、文學藝術、器物工具等具象領域。就一個民族傳統文化的基本精神而言，則是指導和推動整個民族文化不斷前進的基本思想和基本觀念，它是一個民族在長期的社會實踐中逐步形成的，具有穩定的共同精神、心理狀態、思維方式和價值取向等精神成果的總和，是一個民族區別于另一個民族的外在表征和精神內核。
簡而言之，所謂中國傳統文化的基本精神，實質上就是中華民族的民族精神。而民族精神，則是指導中華民族延續發展、不斷前進的精粹思想，其內核實際上是優秀民族文化成果的思想集成。從性質而言，它是一種偉大的卓越的精神；從表現形式而言，它蘊含在中華民族傳統文化的優秀成果之中。
作為優秀傳統文化成果的集成，中國傳統文化的基本精神本身是文化進步與發展的結果。從華夏文明誕生之日起，隨著中華民族的不斷融合、發展、壯大，
奠定民族精神的基礎的，正是在傳統文化長期演化、融合、提煉、萃取的過程中那些不斷推進社會進步的文化思想和觀念，這些思想和觀念在推進傳統文化傳遞衍生的同時，逐步形成了可以代表民族獨特氣質的精神因子，并最終支撐起整個民族的精神天空。
二、中國傳統文化基本精神的主要內容
中國傳統文化基本精神的主要內容，其實質就是在民族精神形成過程中發揮了重要推進作用的重要社會思想和文化觀念的總和，是在中國傳統文化中起主導作用、處于核心地位的那些基本思想和觀念。其實，這并不是高深玄妙的思想體系，而是早已在長期的社會生活中形成的，深植于民族潛意識之中的共有的世界觀和價值觀?？偟膩碚f，我們可以從中國傳統文化發展演進的過程中，選取幾個極具代表性的思想因子來對中國傳統文化的基本精神進行大體的描述和概括。
1．“天人合一”的自然世界觀。在中國的傳統思想中，對于人與自然、人與宇宙的思想認識以“天人合一”的自然世界觀為代表。中國古代思想家大多數主張天人協調，而反對把天和人割裂、對立起來，在他們看來，天與人、天道與人道、天性與人性是相類相通的，因而可以達到統一。而這實際上就是將人與自然和諧統一，強調人的發展與自然的循環相適應，人與自然和諧相處。與之相區別的，西方文明則強調人要征服自然、改造自然，才能求得自己的生存和發展。大陸文明與海洋文明對自然世界的不同理解，最終形成了截然不同的文化傳統和民族精神。
在中國傳統文化的演進過程中，處處體現了“天人合一”這一思想內涵。春秋時期，鄭國大夫子產說：“夫禮，天之經也，地之義也，民之行也。天地之經，而民實則之?！?，這里的“禮”是天經地義，就是自然界的必然法則，人民按照天經地義的“禮”行事，就是天與人可以相通、可以按照同樣的法則運作的思想。戰國時期，莊子認為，人與天地自然都是由氣構成，人是自然的一部分，因而天與人是統一的。他極力主張“無以人滅天”，反對人為，追求一種“天地與我并生，而萬物與我為一”的精神境界。漢代董仲舒的天人感應論更是以天人合一為基礎，董仲舒認為天有陰陽，人也有陰陽，提出“以類合之，天人一也”。兩宋時期，天人合一思想發展成為占主導地位的社會文化思潮，幾乎為各種派別的思想家所接受。張載第一個明確提出了“天人合一”的命題。在張載看來，“世界的本原是太虛之氣，人與天地萬物都由氣構成，氣是天人合一的基礎”。
2．“以人為本”的人文主義思想?！耙匀藶楸尽钡娜宋闹髁x思想，是中國傳統文化中獨特之處，也是中國傳統文化基本精神的重要內容?！耙匀藶楸尽?，就是指以人為考慮一切問題的根本，在天地人之間，以人為中心，在人與神之間，以人為中心。長期以來，中國各種傳統哲學派別、文化思潮的關注焦點，以及整個中國傳統文化的政治主題和價值主題，始終圍繞著人生價值目標揭示、人的自我價值的實現、實踐而展開。人為萬物之靈，天地之間人為貴，是中國傳統文化的基調。
中國古代思想家，特別是儒家學者，一貫堅持以人為本的人文主義立場。孔子的弟子問孑L子如何事鬼神，孔子回答說：“未能事人，焉能事鬼?”又問人死后的情況，孔子說：“未知生，焉知死?”可見，孔子是將現實的人事、人的生命放在第一位，而將侍奉鬼神、人死后的情況等放在無所謂的地步。而這種以儒學為代表的人本主義思想，在后來的封建社會中得到廣泛的認同和創造性的發展，并最終奠定整個中國傳統文化的人文主義基礎。
3．“剛健有為”的人生價值觀?！皠偨∮袨椤钡娜松鷥r值觀，是中國傳統文化基本精神的重要內容之一，是中華民族的積極向上的人生價值觀和民族進取心的最集中的理論概括和價值提煉。
在傳統的儒家思想中，孔子已經提出了“剛健有為”的思想因子，他說：“剛毅木訥近仁”。這里“剛毅”指堅定性。所謂“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，便是其生動寫照。在孔子心目中，剛毅和有為是不可分割的。有志有德之人，既要剛毅，又要有歷史責任感和時代使命感。所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠。仁以為己任，不亦重乎?死而后已，不亦遠乎”固就是強調知識分子要有擔當、有不屈不撓的奮斗精神?？鬃颖旧淼慕洑v即是積極踐行這一理論的生動寫照，他餓陳蔡、游列國、倡仁政，作春秋，“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”。
從中華民族的漫長歷史長卷來看，剛健有為、自強不息的精神對促進社會發展、國家強盛和文化繁榮有重要意義。剛健有為的精神，不僅在我們民族興旺發達時期起過巨大的積極作用，而且在我們民族危難之際，外族人侵、政權易手之時，也總是成為激勵人們起來進行反侵略反壓迫斗爭的強大精神力量。且看“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳，卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂”式的激動；“出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟”式的感慨，“會挽雕弓如滿月，西北望，射天狼”式的雄心，這些無不是民族自尊自信而表現出來的自強精神。所以，才會有文天祥的那句著名詩句：“人生自古誰無死?留取丹心照汗青”。
三、中國傳統文化基本精神對當代思想政治教育的意義
所謂思想政治教育，就是指社會或社會群體用一定的思想觀念、政治觀點、道德規范，對其成員施加有目的、有計劃、有組織的影響，使他們形成符合一定社會所要求的思想品德的社會實踐活動。就其根本來說，思想．政治教育本身即是一種傳播民族傳統文化，弘揚民族精神，增強民族自信心的重要途徑和有效手段，而傳統文化的精神內核，則為思想政治教育工作提供了重要的目標、內容和方向。
中國傳統文化的基本精神，是在中華民族長期繁衍生息中，經過長期社會實踐所總結和概括出來的，是民族精神形成的胚胎，其本身具有無法比擬的積極性、先進性和優越性，而這正與思想政治教育的要求和目標相契合，在為思想政治教育指明方向和規定內容的同時，也必然地成為其最初的出發點和最終的歸宿點，這就從根本上決定了中國傳統文化的基本精神對當代思想政治教育工作而言，依然具有不可替代的重要意義。
首先，中國傳統文化的基本精神著眼于理想人格的塑造，人與自然和諧相處的世界觀、以人為本的人文關懷思想意識、積極進取剛健有為的人生價值觀，都可以為我們培養健康向上的人生理想提供深刻的啟迪。當前我國的社會主義市場經濟實踐不僅帶來了經濟的繁榮，也意味著必將實現人與社會的全面現代化。但市場經濟對于人類的精神生活來說，已經不可避免地形成自發的盲目的力量，為減輕其負面影響，我們需要加強理想信念教育，提倡積極的人生態度，科學認識自然，培養人文精神，而中國傳統文化基本精神的主要因子正恰如其分地契合了這一要求，顯示了其不朽的偉大生命力。
