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西漢對儒家思想的態度范文1
關鍵詞：古羅馬；西漢；思想；雕塑
對于西方人來說，羅馬始終是一個振奮人心的名字，它既指一座名城、一個帝國，也代表著一個文明、一個時代，而且是他們心中可作典范的、偉大而光輝的文明和時代；而對于東方人來說，周秦漢唐的影響則超過了人類歷史中的任何一個時代，至今人們提起漢唐氣象，還充滿了憧憬和向往之情。在藝術方面，同一時期兩個國家的審美藝術由于背景不同差異甚大，下面我們就審美思想和藝術門類的比較去了解它們的藝術。
一 審美思想之比較
說起古羅馬時期的美學，肯定是和古希臘聯系在一起的，它是古希臘的一個延續。柏拉圖、亞里士多德等都是“模仿”說的代表人物，強調藝術的模仿是再現“應當有的事”，認為模仿自然是一種認識活動，處于求知的目的，人們把自然模仿下來，創造為藝術，從而提升了藝術的地位，使藝術高于自然。
在提出模仿說的同時，柏拉圖提出著名的“理式”論，他用和諧，對稱，比例等形式來描述“理式”的特點，這也能推斷出當時柏拉圖所說的和諧是在形式上的和諧，而并非側重于內心的和諧，是一種理性化了的形式。[1]所以這種美學思想的核心就是美是以現實世界為模板，模仿的越惟妙惟肖就越美，用模仿的態度去再現這世界的美，強調了形式上的和諧，重理性而輕情感。
而不同于西方，在中國西漢時期，儒家和道家的思想盛行，其中以《淮南子》為代表的道家美學主張自然美的追求，強調天人合一的思想，漸漸將對內在審美人格精神追究轉化為對廣闊大世界大自然的審美追求，這標志著漢代美學的一個新的轉變。在當時的西漢，儒道思想占主體地位，儒家思想強調中庸，把“成教化，助人倫”作為藝術的最高目標，從而抵達內心的和諧容納顯現實情感的“樂而不，哀而不傷”的中庸理想境界。[2]而道家思想強調的是依附于大自然世界的心與物的統一，雖然與儒家思想有些不太相同，但他們共同的思想都是追求天人合一的一種心靈上的和諧。
眾所周知，中國的傳統詩畫在于贊美自然，贊美大好江山。這一思想在詩畫的上面的表現在于，對于內心情感和整個畫面的一個融和，表達人物處在靜謐的山水畫中天人合一的感悟，追求情感的抒發，用筆墨傳達的韻外之旨，不求相似，只求神似，這就是“表現”說的體現，強調情感的表現。
上訴對于古羅馬和西漢時期的思想對比尚不能完全的表達出中西同一時期的審美思想差異，中西美學思想上的差異給兩地帶來的影響也豈非是這一些所能決定的。但是中西哲學思想的差異是造成美學審美思想差異根本原因是可以肯定的。
二 藝術門類（以雕塑為例）之比較
當我們面對漢代的那些雕塑，比如漢墓出土的精美陶俑，或者來自面對來自同一時期的古羅馬的藝術雕塑，如著名的《奧古斯都像》雕塑時，不僅贊賞，我們還會驚嘆為什么在同一時期的雕塑會它們的藝術特征竟存在那么大的差異。
（一）題材
古羅馬追崇神人同源的宗教觀，在題材方面，古羅馬的雕塑更多為人物雕塑，大多數的人物題材都是統治者，貴族階級和神，把羅馬帝王與神相提并論，體現了帝王至高無上的地位。在《奧古斯都像》這件作品中，表現的就是神人的結合，既是神也是人，是當時個人崇拜的體現。由此我們也可以看出來古羅馬時期，政治的權威在人心目中的地位。相比而言，西漢時期的雕塑題材大多也以人為主，并且動物和一些想象出來的神獸也是人們表達藝術的一種方式。
但與羅馬時期不同是，西漢時期的人物大多以平凡的人為主，還有一些神獸也是人們為了除邪避患，追求美好幸福生活的表現。如西漢出土的雜技陶俑盤，生動展現了雜技演員同臺演出的其樂融融的場景，傳達了那時國泰平安人民幸福的思想。
（二）造型
古羅馬民族雕塑繼承了希臘雕塑上的原則和技巧，在人物面部表情的處理上惟妙惟肖，出于求實的性格特點，雕塑家們要關心和注意觀察人物所具有的的細節并真實的塑造出來。[3]同時這種求實也顯現出了一個帝國所具有的嚴謹，高貴的審美情趣。
而中國西漢的漢傭并不太注意細節的刻畫和神情的具體描繪，而是突出夸張人物的姿態形式，擁有手舞足蹈的動作，卻又是異常簡單的一個整體形象，追求力量、速度的神韻所在，但又由于簡單的刻畫，顯得漢代的雕塑的古拙，在古拙中又不失神韻，這就是漢傭的神奇所在。[4]
總體來說，藝術家們的藝術實踐風格都是來自于生活，雕塑家們也不例外，古羅馬的雕塑家們一般在創造作品時都是觀察實物實體，但西漢的雕塑家們往往沒有一個固定實體進行觀察，而是憑借自己的生活實踐進行想象創作的。因此東西方的雕塑差異也由此而來。
（三）用途
由于古羅馬當時的政治影響，追求個人崇拜，神人同一的思想觀念，雕塑強調為帝國政治服務，強調歌頌帝王的偉大，之后再普及到普通的貴族階級，往往為了彰顯雕塑像的威嚴高貴，它都會被陳列在各個公共空間，這樣就可以提高自己的政治地位和名譽。同時，他們也是希望通過大理石的雕像希望自己和大理石一樣永垂不朽。
在西漢，乃是整個中國古代，雕塑大多作為陵墓雕塑藝術，一般都是陵墓之前的看守和一起被埋入泥土中的陪葬品，世世代代的帝王和貴族都希望自己死后像生前一樣風光。漢代社會和古羅馬社會相似，都開始彌漫了人神共存的氣息，所以即使是陪葬的用品，人們出于人神共存的思想，所以在制作墓葬陶俑時候會依然展現出對于世俗的留戀和對美好生活的向往的風格。
所以，漢傭的封閉性就自然而然的和古羅馬開放性的雕塑形成鮮明對比，也體現了中西文化和背景的差異。
結論
由于不同的政治，經濟，宗教背景下，古羅馬與西漢時期的藝術表現出了很大的不同，這對以后的藝術發展也無疑打下了最扎實的基礎?？傮w來說，古羅馬藝術崇尚形式美，注重表面的藝術美，而中國西漢的藝術崇尚情感的抒發，側重中真正內部的表達情感，不注重表面，而更要求神韻。這些些種種的不同，可以簡單概括了中西美學的一個異同，這在后世的繪畫，建筑等藝術作品中都可以得以表現。
西漢對儒家思想的態度范文2
關鍵詞： 傳統文化教育 歷史課堂教學 民族精神
一、背景介紹
本節課講述的內容是“中華法系、大陸法系和英美法系”，是有關法律的內容。在課前準備的過程中，最大的難題就是在課堂教學中滲透民族精神教育能否與教學內容不相沖突、不喧賓奪主。怎么才能體現民族精神呢？
中華法系的“以禮入法、禮刑結合”的特點是中國古代社會注重“禮”的傳統在法律中的表現，尤其是儒家思想成為統治思想后，這一特色更是鮮明地體現在歷代歷朝的法律中。為了更好地解釋以上特征，這節課的重點設計為中華法系的特點。怎樣才能夠實現在講述中華法系的特點時讓學生在學習中獲得對中華傳統文化的了解呢？同時也能夠通過對中華法系的學習，產生為中華博大、優秀的傳統文明而自豪的情感，堅定“取其精華、去其糟粕”為弘揚民族文化而努力的信念。
另外，學生在初中的語文和歷史學科的學習中已經接觸到儒家思想的一些內容，也學習過有關儒家的名言名句和建立情況。因而對于儒家是不陌生的，但是對于中華法系卻是全然不知道的。要讓學生對中華法系的特點有全面的了解，就要充分運用學生對儒家思想的知識儲備，讓學生用所學過的知識來解決新的問題。
二、教學過程
為了實現課前制定的目標，我首先引用《唐律疏議》中“十惡”“八議”的內容，希望通過對條文的解讀，了解其所體現的中國古代的道德規范，進而歸納這些規范，最終引出“禮”的概念。學生很快就能回答出“忠君、孝道”，也知道這些內容就是“禮”的體現。同時設計了三個案例，第一個講述的是父親包庇殺人的兒子，第二個講述的是為父親報仇的女子，第三個講述的是居喪嫁娶的故事。這三個案例從三個不同的角度揭示了中華法系的特征，希望學生在對案例的討論和思考中理解“禮”的思想在中華法系中的地位和作用。這三個案例確實引起了學生們的極大興趣，提出：“甲愛子心切，不應該有罪”“乙殺了人因該充軍”“判決有罪就太沒有人情味了”“父母去世時結婚就是對父母的不孝”等觀點，還積極地扮演法官的角色。當聽到為父報仇的女子得到豐厚的獎賞的時候，全班同學一片驚嘆。但是聽了我的解釋后又不禁點頭稱是。
接著在分析案例的基礎上，我再一次詢問大家“以德服人”“《春秋》決獄”體現了中國古代哪一個學術流派的思想？“儒家思想?！贝蠹耶惪谕暤鼗卮?。那么快就能回答出，這說明學生對于儒家思想的一些內容已經十分熟悉了。
講述“西漢中期儒法結合”時，我提出第一個問題：“儒家思想是由誰建立的？”學生大聲答道：“孔子，還有孟子?！薄皩?！”我心中暗暗贊許，“孟子也是儒家一個重要的思想家?！苯又岢龅诙€問題：“儒家有哪些優秀的傳統思想直到今天還在影響我們？”“生于憂患，死于安樂”“不恥下問”“三人行必有我師”?！胺浅：??！蔽矣芍缘馗械礁吲d，看得出同學們回憶了自己曾經學過的和看過的課文，但是遺憾的是儒家思想的核心“仁”卻沒有提及。然后提出第三個問題：“儒家思想中也有很多反映了封建專制統治，你們知道哪些？”學生沒有回答。于是我按照事先準備的內容介紹了“三綱”，似乎沒有能夠引起共鳴，一片搖頭，還是一片搖頭。
三、自我反思
很快一節課就過去了，對于整節課的過程和在課堂中學生的表現值得反思。
首先，應該明確的是這是一節以講述法系形成過程、特點和影響為內容的歷史課，不是以宣揚民族傳統精神為主的思想品德課程。因此，對于傳統文化精神的教育與傳播就必須與課文的內容相結合，為課文的內容服務，不能為滲透而滲透。這就要求教師對一節課的內容進行梳理與分析，找出兩者相結合的最恰當的地方。《法系》這節課最大的優勢在于中華法系雖然是法律內容，但是中華法系本身又是中華傳統文化的反映。無論是其內容還是特點，都是建立在儒法思想的基礎上的。儒家思想影響中國千年，法律中也處處體現。所以讓學生感受中華法系的內容，了解中華法系的特點，可以說就是對傳統文化和民族精神的宣揚。因此在課文設計中將這部分內容作為重點，盡可能詳細地分析與解釋，讓學生聽懂了內容也就是傳播了傳統文化與精神。另外，全部內容盡可能地使用歷史資料，不僅“十惡、八議”取自于《唐律疏議》的原文，而且使用的三個案例全部來自于史籍，三個案例既有發生的事情的描述，又有當時的審理判決的情況。在向學生展示時，可把三個案例全部用現代語言擴展，讓學生了解案情。但是案件的判決要使用原文，從而在閱讀原文的過程中讓學生體會到中華法系鮮明的特點，同時也是對儒家思想的一次剖析。對案例的思考也是讓學生在作出判斷的同時對法律的一次體驗，讓學生認識到是非善惡的重要性。
西漢對儒家思想的態度范文3
【關鍵詞】 傳統文化；倫理政治觀
各派學者對于政治文化的含義是什么，看法相左，眾說紛紜。但不謀而合的是，大家都把政治文化看作是政治體系活動中的主觀性成分，認為政治文化是指政治活動中的價值、情感與態度。美國著名政治學家加布里埃爾?A?阿爾蒙德在其杰作《比較政治學》中，把文化界定為一個民族在特定時間內對政治潮流的態度、信念和感情的總和，是政治體系的基本領向。要正確認識政治文化的含義，必須從如下幾個方面去了解：
首先，政治文化是一種特殊的文化成分，是社會文化系統中的一個子系統。政治文化屬于非物質文化的一種，它反映了人們對政治體系的態度、情感和價值觀。必須注意的是，政治文化雖然是社會文化系統中的一部分，但這并不意味著政治文化是政治與文化的簡單媾和，也不是說政治文化就是文化在政治領域中的表現和作用。其次，一方面，政治文化在內容上是關于政治體系的主觀性因素的復雜綜合；另一方面，政治文化在方法論意義上，是通過對個人、集團、民族的政治傾向或態度類型的分析，來研究政治體系的一種新方法，對政治體系的持續與調節發生巨大影響。其三，政治文化屬于意識形態和上層建筑，是一種特殊的精神文化現象，具有階級的和社會的內容，在一定意義上是經濟利益的必然反映。
綜合以上分析，可以將政治文化概括為如下定義：政治文化作為深層次的社會政治現象，指的是政治共同體成員在一定政治體系中形成的關于政治及政治活動的感受、態度、心理習慣以及價值評估等主觀意識的總和，主要包括政治價值、政治情感、政治心理等。 具體而言，政治文化主要包括如下內容：一是政治認知成分，即一定社會中的社會成員對政治體系的認識和意識，它是政治文化中的理性部分；二是政治情感性成分，即對政治體系的感情、態度，包括熱愛、忠誠、懷疑、疏遠等情緒；三是政治評價成分，即對政治體系的價值判斷、意見。
阿爾蒙德進而把各種各樣的政治文化分為三大類：第一類是地域型政治文化，社會成員對政治體系所知甚少或一無所知，也不抱任何期望，更不做出任何努力；第二類是傳統依附型（或臣屬型）政治文化，社會成員對于政治體系施加給他們生活的影響有所認識，但他們只處于政治體系的輸出端，對政治體系持被動態，充當執行者的角色，而不是積極地去影響政治體系，不能主動地把自己的要求輸入政治體系；第三類是參與型政治文化，社會成員積極參與政治生活，不僅意識到政治體系的輸出部分，而且還要對“輸出部分”施加影響，并有較高的政治技能。
中國傳統政治文化發軔于夏商周三代，定型于秦漢，又經唐宋元明清歷代沿革發展，近代開始衰微。根據劃分社會形態的標準，參考阿爾蒙德對政治文化的分類，可以發現中國傳統政治文化與“臣屬型”政治文化極為相似。無論是它所賴以形成和延續的社會環境、經濟基礎、政治結構和文化土壤，還是它的本體，都帶有濃厚的等級依附色彩，有著極其深刻的臣屬型烙印。具體表現為：以君主為中心的單向輻射性政治意識形態，天、君、國、家長合為一體的政治認知；依附著家國、君父的各色臣民――士、農、工、商、官，其主體性的普遍淪喪，等等。中國傳統政治文化最為直接、集中地反映，也最為能動地反作用于其賴以建立的經濟基礎和政治基礎，表現出的人對人的依附關系也最為突出和典型。
在中國傳統政治文化形成過程中，以儒、墨、道、法四家影響最大。但墨家的影響不出戰國，其他三家的思想則相互作用，在中國封建社會一直延續下來，構成了中國社會政治的一大特色。其中又以儒家學說為主體，居于支配地位，所以人們又常常把中國傳統政治文化稱為封建政治文化或儒家政治文化。因為自西漢“罷黜百家，獨尊儒術”后，儒家思想的正統地位貫穿了整個封建社會，加之儒家思想在中國封建社會占有著最為發達的傳播手段，其他階層人士均在不同程度上接受了儒家的思維方式、社會觀、道德觀的影響，并逐漸被儒家思想所同化。儒家思想以其獨立性及其與社會政治、經濟結構的同構性，作為中國文化的內核滲透到中華民族的心理結構和行為方式中，構成了中國政治文化的大背景。
對于中國傳統政治文化的本質特征，學術界也是眾說紛紜。鐘明善先生在其《中國傳統文化精義》中做出如下統計：一是“人文主義說”，認為從商周時期早期政治思想產生時起，其基點就是從人事去體察天命，而不是從天命中去體察人事；二是“王權主義說”，認為中國古代人文主義思想的主題是倫理道德，而不是政治的平等、自由和人權，這種認識結構便決定了人文思想只能導致專制主義即王權主義；三是“實用理性說”，認為血緣宗法是中國傳統文化心理結構的現實歷史基礎，而“實用理性”則是這一文化心理結構的主要特征，主張對人生世事采取一種既樂觀進取又清醒冷靜的生活態度；四是“不斷變化說”，或者叫做“不固定說”，少數學者實際上否認中國傳統政治文化存在核心精神和本質特征，理由是包括政治文化在內的中國傳統文化本身是不斷變化著的，這種觀點過于偏頗。
客觀而言，倫理政治觀是中國傳統政治文化的本質特征，也是中國傳統政治文化的核心內容。中國傳統社會是一個倫理本位的社會，而中國古代政治哲學是以“禮”、“仁”結合為本體的，它適應了倫理型社會的需要。在這個基礎上生成的倫理政治觀，不僅包含著政治意識、政治價值、政治情感、政治心理等方面的內容，而且它本身就是政治實踐的最高原則。
什么是“倫理”？其本義指事物的條理，如《禮記?樂記》所言：“凡音者，生于人心者也；樂者，通倫理者也?！编嵭ⅲ骸皞悾q來也；理，分也?！焙笠隇閭惱淼赖轮?，亦即人與人之間相處的各種道德準則?！皞惱怼庇峙c“倫?！毕嗵岵⒄?。“禮”與“仁”是儒家學說兩大思想支柱。
所謂“仁”，源出于《尚書?金滕》：“予仁若考?！比?，指一種好品德?？鬃訉⑷首鳛槿松非蟮淖罡叩赖戮辰纾压?、寬、信、敏、惠、智、勇、孝、悌等都納入“仁”的范疇?？鬃诱f：“克己復禮為仁?！泵献诱f：“仁，人心也”（《孟子?告子上》）。他認為“得天下者謂其仁”（《孟子?公孫丑上》）。總之，仁既是一種處理人與人之間關系的準則，又是一種個體人格所能達到的最高境界和全面修養的標志，同時從社會而言是一種至善至美的“理想國”，是人類最高的社會境界。
所謂“禮”，最初是指祭神的器物和儀式，周代把禮從形式中區別出來，發展成為一種以血緣關系和等級制度為紐帶的宗法制度?！蹲髠?隱公十一年》曰：“禮，經國家，定社稷，序民人，利后嗣也?！笨鬃油瞥缰芏Y，主張對民“齊之以禮”。漢儒對禮作了進一步論述，認為“禮者，理也”，“夫禮者，所以定親疏、決嫌疑、別異同、明是非也”（《禮記?曲禮》）。到宋明時，禮學更成為理學的范疇，如《直講先生文集?禮論第一》言道：“夫禮，人道之準，世教之主也”，“曰仁，曰義，曰信，禮之別名也”?？傊?，禮既是道德準則和行為規范，又是一種社會政治制度，即以血緣為根基、以等級為特征的統治體系。
西漢對儒家思想的態度范文4
關鍵詞：區域文化的大融合；漢承秦制；漢承楚風；漢承齊魯儒學
中圖分類號：G633.51 文獻標識碼：A 文章編號：1671-0568（2012）21-0021-02
有人概括中國的君主專制說過“百代皆為秦政治”，這其中的源頭首推漢承秦制。西漢建立后，承襲秦制，雖略有所改，但漢武帝以前的中央行政體制，基本上沒有突破秦代模式，故有“漢承秦制”之說。包括承襲專制主義中央集權制度——至高無上的皇權和以丞相為核心的中央官制；承襲監察制，并發展為設置十三部刺史；承襲秦朝的郡縣制，郡守縣令的任免權歸皇帝；官吏選任上承襲了察舉與征辟制，另外，漢朝還承襲了秦朝的法律制度、賦稅制度等等。統治思想上秦朝采取法家思想，焚書坑儒；在統治精神上，西漢則吸取法家、道家的合理成分，漢初首先繼承了秦的法治，標志性的人物就是蕭何，我們說蕭何身上有著鮮明的法治傾向，盡管蕭何在法律思想上，主張“無為”，喜好黃老之術，但他主要還是采摭秦六法，重新制定律令制度；到曹參時漢朝才真正推行黃老之治改變法家酷法之弊，但并未對法家全盤否定；后武帝又改造和發揮儒家學說，強調天人合一，確立了儒家思想的正統地位，罷黜百家獨尊儒術（來源于齊魯文化），廢除不利于中央集權的道家和黃老之學，建立了“霸王道雜之”的統治模式，這實際是對秦朝法家中央集權的更高層次承襲。外儒內法，禮法并重，德刑兼用，既避免了秦嚴刑酷法帶來的苛暴，同時又避免了純用儒術可能導致的迂闊柔弱，既有政治理想，又有行政技術，做到了剛柔相濟，維護了社會的基本秩序和長期穩定。所以就政治層面而言漢承秦制是一個歷史現象?！白郧匾院螅吧舷?，所行者，皆秦之制也”。這個斷語應該是正確和客觀的。
但人們容易把漢承秦制無限擴展，其實只能限于制度范疇，還是在有所損益的基礎上承襲。就思想文化層面而言，漢代則實現了區域文化的大融合，造就了沉雄博大雄健質樸的漢文化：首先西漢定都長安，承襲秦制，自然有秦文化的事功和法制精神，史載早年任秦沛縣獄吏的蕭何在劉邦攻克咸陽后，奉命接收了秦丞相、御史府所藏的律令、圖書，采摭秦六法，重新制定律令制度。應該講秦文化奠定了大一統國家形態和大一統國家觀念的基礎，也就是奠定了中央集權政治制度的基礎。秦文化在中國歷史上最有建樹、對后世逐步發展起來的中國傳統文化影響最為深遠的，應當說是它的政治文化、制度文化。同時漢高祖本是楚人，其功臣舊將也多為楚人，他們好楚聲、跳楚舞、穿楚衣、習楚辭。楚地的文化遂北上，對漢代精神影響深遠。從兼容并包的氣度，尚巫尚赤的習俗，鋪陳夸張的漢賦，藝術上浪漫主義的激情，再到政治上一度盛行的黃老之術，都可以看到楚文化的影子，可謂漢承楚風；并且漢初，叔孫通起朝儀，陸賈獻《新語》，之后漢武帝尊儒術，山東齊魯之學又澤被全國，乃有齊魯儒學之勃興，漢承齊學之說。盡管漢代依然存在區域風俗上的差異，但是各地逐漸超越了歷史傳統、文化傳承和血緣基因的差別，形成了中華民族的共同心理和文化認同感，鑄就了雄渾博大深沉的漢文化。比如文景兩帝采用“與民休息、清靜無為的黃老政策”，以道家思想為主的方式治國，使人民從秦朝苛政之后得以休養生息。這黃老之學興起于戰國末年齊燕邊海地帶，本身就是是一種雜糅了諸種學說而自成體系的新的統治學說，儒家的陰陽五行、三晉法家、楚國的道家的老子清靜思想，都可以在黃老之術中找到印跡。黃老之術在漢初的理論和實踐中都自有特色，自成體系，并非簡單的楚國道家思想的回歸。所謂“道論”和 黃老，關心的不是抽象的哲學體系，而是現實的政治，是要指導君主如何治理國家，如何控御臣下，如何以最小的能量來支配最大的統治對象，這就是所謂的“君人南面之術”，它顯然是對齊魯儒家的陰陽五行、三晉法家、楚國的道家的老子清靜思想的大融合。
魯迅先生說漢代美術深沉博大。這種深沉博大就源于對漢代各地域文化的繼承和融合的結果。
首先，漢承楚風繼承了楚文化的浪漫主義的精神氣質。一是因為漢朝是楚人建立的，所以楚文化的浪漫基因自然傳承下來；二是從西漢末年之后，直到東漢末期，儒家學說表面是占統治地位的官方哲學，但是并沒有真的“罷黜百家”，統治者在學術、思想和社會思潮上，并未作嚴格的限制，東漢以后，在宗教政策上，對于民間道教和外來的佛教也采取寬容的態度。儒道互補是中國思想的主題，使人們在重視現實人生的同時，對于宇宙萬物中神秘未知的領域同樣產生了濃厚的興趣，生發出無限亦真亦幻的遐想。漢儒的陰陽五行和讖緯學說與楚文化的琦瑋詭譎暗相呼應。于是，從昆侖山上的西王母到東海中的神山仙人，以及各種牛鬼蛇神都活躍在了漢代文化的舞臺上，其神話的成分甚至超過了秦文化而別具浪漫風格，工匠與藝術家就此進入了一個充滿想象力、生命激情的新的創造境界之中。以漢代漆器，絲綢，畫像磚，帛畫為例，在裝飾題材上深受楚文化和楚人審美觀的影響，即巫道騷的審美特色，充滿浪漫主義的激情，它更多的是延續楚國裝飾題材以神話和自然為主的奇異內容。我們來看漢代的漆器絲綢帛畫，其代表作主要有湖南長沙馬王堆漢墓還有湖北鳳凰山漢墓等，所出土的漆器絲綢帛畫，無一例外都是神奇怪獸，瑞鳥祥云，人神雜處，營造出一種奇禽異獸與神怪仙人共樂的琦瑋譎詭、飛揚流動、變幻多端的神話世界，這與戰國初期深受楚文化熏陶的曾侯乙墓的內棺及戰國時楚國貴族荊門包山一號楚墓的內棺裝飾一樣，都極盡巫道騷的特色。透過這些充滿浪漫主義色彩的裝飾，我們可以感受到漢人對不朽、永生的渴望，對虛幻的神仙世界的向往。漆器絲綢和帛畫上那充滿濃郁的時代生活氣息，正是漢代社會思想和漢人思維模式的集中體現。為了表現這個神秘的世界，古代工匠利用了抽象這一裝飾元素，描繪大量抽象云氣紋，各種羽人、異獸等，具有強烈的生命力和感彩，大氣磅礴和浪漫放達的情致洋溢其間為我們提供了無窮的想象空間。
其次，漢代文化承襲了齊魯儒學和先秦以來的理性精神。漢代藝術既充滿浪漫激情，保留著遠古絢爛的楚文化傳統，而當儒術獲得獨尊地位之后，先秦以來的理性精神也被發揚。漢代漆器絲綢帛畫畫像磚在天人合一、天人感應、以儒學為宗和宗教神學思想的主導下，其裝飾題材除了反映社會生活的現實題材延續先秦以來的理性精神外，也深受儒家陰陽五行學說的影響。在漢代的裝飾上，云氣紋的裝飾是最主要的題材。云氣紋在漢代的流行即可以說明漢代對各地文化的兼容并包而自成一格。以漆器為例，漢代漆器裝飾題材豐富多樣，具有強烈的時代氣息和濃郁的民族特色，是“漢初文明的一個縮影”。而云氣紋在漆器中也是可圈可點。漢代云氣紋是由戰國卷云紋發展而來的，陰陽五行學說直接促成了云氣紋的流行。儒家陰陽五行學說認為：萬物皆由陰陽二氣交感和運動而生成，所謂天道（氣）生陰陽，陰陽成五行，五行變化成萬物，五行則以一種相生相克的關系互相牽制與促進，形成一種無休止的變化中的穩定結構，萬物的存在方式和相互關系一直在追求一種“和諧”。這是中國傳統的宇宙觀，也是中國古代美學思想的根本精神。老子說：“道生一、一生二、二生三、三生萬物，萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。”云氣紋無始無終無所不在的流動感正是陰陽五行學說的典型體現。尤其是那些漆盤上的云氣紋圖案，個個充滿動感和張力，飽滿和諧，循環往復，大家可以從中窺視到中國傳統藝術的顯著特點：整體統一、循環平衡、相生相克、剛柔并濟、和諧圓滿。所以我們才從云氣紋的裝飾中領略到楚風的浪漫情懷與先秦以來寫實主義理性精神的高度結合，既幽怨婉轉、含蓄神秘，又熱情奔放、酣暢淋漓。一個發達成熟的民族和文明，要有開拓進取兼容并包的大氣概，這是漢代文明給今人的啟示。
西漢對儒家思想的態度范文5
關鍵詞：孝道；家庭道德建設；養老
從原始時期孝文化觀念產生，到先秦時期統治者為維護其統治秩序而頒布的《孝經》，都體現出孝文化在我國傳統道德中的重要地位。孝文化于西漢開始政治化，像孝文帝、孝景帝等以孝為謚號的皇帝，便是漢代以孝治國思想的最好例證。而隨后明清時期的二十四孝典故也更凸顯出孝道在我國民眾思想上的重要地位。
一、傳統“孝道”在當代社會中褪色的原因
（一）傳統社會解體后的“孝道”
前的中國，上至統治者下至黎民百姓都奉行仁義禮智的儒家倫理道德。隨著列強的入侵，來自西方的“自由、平等”觀念逐漸深入人心。而在高舉“德先生”和“賽先生”的大旗、洗滌銹在人們頭腦中的封建道德時，也磨滅了儒家思想中孝贍父母的傳統美德。從至，在我們對傳統文化的態度還未成熟前，傳統“孝道”在動蕩的年代被擱置、在中國社會的道德體系中逐步瓦解[1]。
（二）家庭教育的缺失
曾有學者指出：一個人人格的形成與其所處的家庭教養方式有密切聯系。個體生活的歷史中，首要就是對他所屬的傳統和準則的適應。[2]
在中國傳統社會中，作為教誨子女要孝悌愛長的家規是父親教育子女的重要形式，而隨著現代社會的競爭日益激烈，中國社會被功利主義充斥，父母對孩子知識學習的過度關注和對子女的道德教育的忽視，讓孩子逐漸遠離了孝敬老人的傳統美德。
二、“孝道”在維系和諧家庭中的作用
傳統孝文化作為中華民族的心理情感與倫理道德， 可以繼續在現代中國社會中起到積極作用。
（一）有利于弘揚尊養父母的傳統美德
家庭對老年人的積極保障作用是其他社會保障難以完全代替的，家庭養老是迄今最基本的養老模式。它賴以存在的思想基礎是中國孝文化，在這種孝文化的熏陶下，中國家庭不僅功能齊全，且每個成員的權利和義務均以倫理的形式趨于固定。我們在積極尋求社會采取措施應對老齡化社會時，更多的是呼喚人們的真情良知[3]。故加強中國孝文化教育，積極倡導尊老敬老的傳統美德具有重要的現實意義。
（二）有利于維系代際和諧
傳統孝道思想中充滿了濃郁的感彩。傳統孝文化以贍養父母為盡孝之本，在今天這樣流動的社會，我們可能做不到不遠游，但至少能在走出家門后經常回家看看。所以要想維持代際關系的和諧，必須從新提倡儒家的“仁愛”精神開始做起，這樣父母子女之間才能親密無間。
三、從傳統“孝道”中得到的養老啟示
孝道在構建社會主義和諧社會的過程中，應充分發揮其道德教化與規范作用，給公民提供一項新的道德需求[4]。只有這樣，我們才能在老齡化社會到來時，構建起對養老問題最廣泛意義上的協助。
（一）注重孝道在家庭和學校的普及教育
針對孝道在當今社會衰退的現象，我們可以把德育教育的起點放在孩子力所能及的事情上，從小培養孩子的獨立能力和理解善待父母的心理，多開展為父母捶背洗腳的感恩活動來培養新生代的尊老意識。
（二）建立以孝文化為依托、符合中國國民性格的養老保險制度
中國有著濃厚的孝道傳統，故我們可以建立一種以孝文化為依托的社會化養老保險制度。事實上，我們在考慮養老模式時，更多的考慮是怎樣通過技術的完善去改善老年人的生活而忽視了受孝文化深刻影響的中國人特殊的心理需求和行為方式，更沒有注意到歷史文化所具備的功能。故在我們實行社會化養老保險制度時，須充分重視孝文化對中國養老的積極作用，利用孝觀念對子女行為的約束，建立一種以孝文化為依托、符合中國國民性格的養老保險制度。
（三）探索多元化的養老模式
面對社會日趨老齡化和當前社會保障機制還不健全的國情，我們需探索多樣化的養老方式。在城市，為適應社區發展需要，我們可多增加些社區養老機構。同時，政府應加大對民營養老機構的扶持力度。此外，還需發展來自社會化服務的現代居家養老方式，包括通過長期工、鐘點工等形式雇人進家侍奉老人等。
四、結語
孝贍父母的傳統沒得曾在我國傳統社會中作為統治者維系社會穩定的工具發揮過重要的作用，至今，我們依然可以大力弘揚以孝道為核心的傳統文化來作為中國養老機制的文化根基。因為，與成文法的法律相比，孝文化作為根植于華夏幾千年的傳統文化道德有其更深層次的軟控與規范力量。（作者單位：沈陽師范大學）
參考文獻：
[1] 劉巧利. 略論中國古代的孝教育[J].教育史研究.2002年第2期
[2] 本尼迪克特. 文化模式[M].北京三聯書店.1988年版
西漢對儒家思想的態度范文6
諸子百家的許多思想給后代留下了深刻的啟示。如儒家的修身養性的思想，道家的辯證法思想，法家的唯物思想和科學管理思想等，在今天依然閃爍著思辨的光芒。我們可以借鑒儒家的“剛健有為”、“仁者愛人”的思想，道家的“道法自然”的思想，法家的“廢私立公”等等思想來化解班級管理工作的繁難冗雜，提升班級管理的品位和境界，進而形成獨具特色的教育管理藝術。
一、借鑒法家，“不以規矩，不成方圓”
法家主張法治，以法治國。法家的代表人物是韓非，集法家思想學說之大成。法的客觀性使他們認識到：法是用以規范和衡量人們行為的客觀公正的準則。正如《管子》一書中說：“法律政令者，吏民規矩繩墨也”，“法者，天下之儀也，所以決疑而明是非也”。秦朝在“六王畢，四海一”之后，焚書坑儒，獨尊法家，就是因為春秋戰國紛亂，法規不存，故以法治國。最終，法治的實施，為西漢的興盛打下了堅實的基礎。
每年的九月份，有大量的初三畢業生，跨入高中的大門。在他們剛剛進入高中、新的班級剛剛組建完畢之后，班主任的治班方略，首先就應該是嚴明的法治。因為新的班級，學生來自不同地方和學校，規矩約束不同，環境熏陶迥異，兼之剛剛從初中升入高中，對高中的學習、生活等方面的要求不知道、不了解。作為班主任，有必要對他們約法數章，在他們的大腦中“繪制最美的藍圖”?？梢酝ㄟ^制定規章，如《班級公約》，讓學生知道哪些可以做，哪些不能夠做，從而使新環境中的學生從不知所措到遵紀守規，而不是屢犯錯誤之后的“不教而誅”。那么，如何來制定《班級公約》呢？法家認為，法的目的，在于調控人的行為。如果要實現這個目的，就必須使人們清楚地明白法律對他們的要求?！渡叹龝氛f：“故圣人為法，必使之明白、易知、名正，愚知（注：“知”通“智”）遍能知之。”所以，法規不但要公布，還要寫得清晰易懂，并要設法普及。那么，在班級管理制度上，如何讓學生對班規公約建立清晰明白的印象呢？
首先，可以動員全體學生共同制定班規，每人都可以就此提出自己的意見和建議；然后由班主任統一總結，印發給學生，組織學生反復討論，反復修改，使《班級公約》能反映絕大多數同學的意志，能反映德、智、體、美、勞等方面的綜合素質，并涵蓋學校生活的方方面面；最后，讓全體學生表決通過。這樣，制定的班規才會讓學生心服口服，執行起來才會不折不扣。其次，班規的內容，要清楚并且具有可操作性，應把錯誤行為、懲罰措施、減免條款等，寫得清清楚楚。例如，上課講話者，負責維持班級衛生三天，進行體育鍛煉一周（每天跑步5圈）。又如，拾金不昧、競賽獲獎、制止別人犯錯誤等行為，可減少或免予對違紀的處罰。另外，在《班級公約》的執行上，應一律平等，嚴格執法，“王子犯法，與庶民同罪”。班主任在這方面一定要維護大眾所制定的班規的嚴肅性，否則會功敗垂成。
二、借鑒儒家，“剛健有為，仁者愛人”
儒家是戰國時期重要的學派之一，它以春秋時期孔子為師，以六藝為法，崇尚禮樂和仁義，提倡“忠恕”和不偏不倚的中庸之道，主張“德治”和“仁政”，重視道德倫理教育和人的自身修養。代表人物有孔子、孟子、荀子等。其思想主要沉淀在作品《論語》、《孟子》、《荀子》等著作中。
儒家強調教育的功能，認為重教化、輕刑罰是國家安定、人民富裕幸福的必由之路。主張“有教無類”，對統治者和被統治者都應該進行教育，使全國上下都成為道德高尚的人。儒家思想在人與自然的關系上，主張“有為”、“入世”。對個人處世主張“修身、齊家、治國、平天下”，積極投身于社會，為國家、為人民做一番轟轟烈烈的大事，以報答父母、國家。
同樣，班主任和學生在班級中確定了適合的班規、組建優秀的班委會后，應該是有所作為的時候了，對學校組織的集體性競爭活動項目，如“科技節”、“藝術節”、“體育節”，其他各類競賽以及個人代表學校出征活動等，要組織班級所有成員積極參與，以此培養全體學生的集體榮譽感，激發學生對集體的奉獻精神，也借此增強班集體的凝聚力。一般的學校在國慶前后要舉行秋季運動會，在班委安排好報名、分工等組織工作后，班主任所扮演的角色就是做最賣力的宣傳隊長、最及時的后勤部長、失敗后安慰的心理專家、成功后派送獎勵的“圣誕老人”。與學生一起加油吶喊，一起奔走賽場，一起喜悅，一起難過，手拉著手，心連著心，共同為班級出力，為班級爭光。消除的是人與人之間的隔墻，架起的是心與心之間的橋梁。在這一階段，班主任應利用并創造各種機會，與學生多接觸、多交流，讓學生們認識你、熟識你、接受你、愛戴你。正所謂“親其師，信其道；依其言，從其行”。
