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兒童識字啟蒙教育范文1
關鍵詞：蒙學課本;發展階段;教材特點
蒙學課本，又稱“蒙養書”“小兒書”，是中國古代專為學童編寫或選編的，在小學、書館、私塾、村學等蒙學中進行啟蒙教育的課本。[1]它不僅結合了兒童的認知特點，還融入中國傳統文化、道德倫理，是中華民族文化寶庫中的一枚燦爛珍寶。本文通過歷史發展的脈絡對蒙學課本發展進行簡要的評述。
一、我國古代蒙學課本發展階段
（1）第一階段：周秦漢魏時期的萌芽階段：以識字教育類為主。夏、商、周時期，對貴族子弟以及平民施行倫理教育的各級各類學校就已經開始出現，供兒童識字認字的蒙學課本也在周代就已經出現，歷史可考的《史籀篇》是我國最早的兒童識字課本，《漢書?藝文志》注謂“周宣王太史作”，存于《說文解字》上約兩百字[2]。先秦時期除《史籀篇》外，最為典型的蒙學課本就是《弟子職》和《孝經》，這兩本著作的寫作目的并非作為蒙學識字課本，而是為訓誡弟子所用，秦漢魏晉南北朝時期據《漢書?藝文志》記載，當時的蒙學課本有35篇左右，但是這些蒙學課本多已流失，完整保存下來的只有《急就篇》和《千字文》。綜合來看，周秦漢魏時期的蒙學課本多以識字教育為目的，或者是訓誡弟子所作，從語言形式來看多為三言、四言的韻語。由此看出，當時古人就已經認識到了兒童認知規律，通過兒童對于聲韻的認識，方便兒童記誦。但是在內容上卻非常單一，未涉及專門的知識教育。
（2）第二階段：唐宋時期的發展階段：以倫理道德教育為主。我國古代最為繁榮的時期莫過于唐宋，這一時期的蒙學課本也迎來了空前的發展，眾所周知的《三字經》和《百家姓》時至今日仍是最為流行的兒童啟蒙識字書。《三字經》三字一句，內容豐富，便于兒童記憶，且集中識字，兼以歷史典故的形式對兒童進行倫理道德教育?！栋偌倚铡穼⑿帐线@種沒有實質性含義和規律的漢字用四字韻語的形式組合在一起，讀起來朗朗上口，減少了兒童在記憶上的障礙。這一時期的蒙學課本較前一階段在內容上不再只是識字課本，而是融入了封建社會傳統儒家的倫理道德思想，還有一部分蒙學課本將歷史典故、歷史知識等都融入其中。
（3）第三階段：元明清時期的繁榮階段：經義、詩賦、倫理的綜合。這一時期的蒙學課本無論在內容還是在形式上都更加豐富多彩。這一時期的蒙學課本還有一個特點就是已經開始出現“應試化”，該時期的蒙學課本很多側重經義和詩賦，教兒童對仗、聲韻以及寫詩和習作，為其將來的科舉考試做準備。
二、中國古代蒙學教材的特點
（1）符合兒童記憶規律， 便于兒童誦讀。我國古代的蒙學教材，是面向8～15歲的兒童進行“蒙養教育”所編寫的教材。這個階段的兒童想要學習更深入的文化知識，首先就是要學會識字，因此這些教材的第一要務就是教兒童識字認字，蒙學教材將常用的漢字用一種三言、四言、七言的方式編寫起來，而且多采用韻語及對偶句式， 讀來既朗朗上口，又易于記誦。
（2）以集中識字教育為基礎，偏重倫理道德。蒙學教材的基本任務是識字教育，而且是集中識字。集中識字可以將字形和字音一一對應起來記，增強文字之間的聯系，減少記憶上的困難。我國蒙學教材集中為1000～2000字，多如《蒙求》2384 字，少如《百家姓》507 字。識字教育與后階段的教育是緊密相連的，是整個教育的基礎階段。
（3）貼近生活實際，切合社會和時代需要。蒙學課本不是單純的背誦讀物，它貼近兒童的生活，帶來實用性的價值。如《名物蒙求》用2720個字、四言韻語的形式系統地介紹了天文、地理、鳥獸、花木、日用器物、耕種操作等各種自然和社會科學知識，既方便兒童識記，同時滿足生活實際需要。古代經典蒙學教材中蘊含著古人一生的智慧，對兒童人生觀、價值觀的形成頗有益處。
參考文獻：
兒童識字啟蒙教育范文2
音樂啟蒙教育的對象問題，即音樂啟蒙教育到底是面對少數具有音樂學習興趣和具有一定音樂天賦的兒童，還是面對每一個普通兒童，并納入他們基本受教育內容的問題。
從歐洲的某些音樂淵源看，他們早從中世紀開始，由于宗教對當地人民生活的滲透與影響，兒童一般從小就跟隨長輩進入教堂進行禮拜活動，他們自幼便在“圣詠”的歌聲中潛移默化的影響下接受了音樂的啟蒙教育，特別是樂音（音高、音準）、歌唱，以及多聲部和聲的熏陶與影響。這也是一般歐洲人注重和聲，而音準概念比較強的傳統根源所在。
而我國則沒有同樣的宗教音樂文化傳統的背景，相對來說，少年兒童的音樂啟蒙教育表現了極其多樣化，非常散亂而缺乏規范性的特點，每個兒童接受音樂的啟蒙教育具有極大的偶然性和不確定性。比如有的兒童最初的音樂啟蒙來自家庭中長輩從事專業音樂工作或是業余音樂愛好者；有的來自民歌、戲曲的熏陶，或學習樂器演奏等。少部分有這樣條件的兒童在他們的學齡前就已經接受了不同程度的音樂啟蒙教育，而大部分兒童是在入學后接受的粗略而隨性的音樂啟蒙教育（這里還未計入部分不能或沒有條件進入普通學校學習的兒童在內）。這樣就造成一種情況，除了一部分兒童在學齡前接受的不夠系統的音樂啟蒙教育以外，大部分的兒童在學校接受的音樂啟蒙教育更是大打折扣的，實在難以保證具備最基本的“音樂入門”的知識和素質，如果加上一部分不能進入學校學習或學校沒有能力安排音樂課程的情況，我國兒童普遍接受音樂啟蒙教育的狀況還是令人堪憂的。這樣一批沒有接受良好的音樂啟蒙教育的兒童，當他們長大成人后一定就會出現對音樂茫然無趣，進入音樂廳就想睡大覺的情形。
筆者建議在我們的教育系統中構建如同我們古代教兒童斷文識字的“三字經”這樣的“少年兒童音樂啟蒙教材”，為音樂教育者提供可靠的教學材料，并將這個教材通過家庭和小學校普及到我國每一個兒童身上。當然這個設想的實施，最為重要的是對教材內容的制定，這需要經過嚴謹的科學論證。比如在這個教材中選用經典的音樂作品片斷作為兒童“音樂入門”的聆聽或學習材料，例如選擇貝多芬的《歡樂頌》作為兒童認知“大調音階”的材料；選取民歌《東方紅》作為兒童認知中國民族商調式的材料；選取格里格的《晨曲》作為認知和聲色彩的材料；選取莫扎特的《弦樂四重奏》作為認知小型弦樂隊的材料；選取馬思聰的《思鄉曲》作為認知小提琴音色的材料；選取劉北茂的《小花鼓》作為認知二胡音色的材料；選取普羅科菲耶夫的《彼得與狼》作為認知管弦樂隊音色的材料等等。
二、音樂啟蒙教育要循序漸進
音樂啟蒙教育應該如何循序漸進的問題，也是兒童音樂啟蒙教育是否收到良好效果的一個關鍵性問題。對于音樂啟蒙教育的教學材料的選擇，一定要注意根據兒童年齡的增長對使用的教材做科學有序的調整。看到有的兒童家長為了培養兒童的音樂興趣，不分青紅皂白地拿貝多芬、海頓、莫扎特、肖邦的作品放給兒童聆聽，以為這樣就可以增加兒童對音樂的理解和儲存。比如貝多芬的《命運交響曲》、的《大地之歌》、肖邦的《革命練習曲》雖然都是非常經典的音樂名作，但不一定適宜兒童聆聽。如若在第一階段的聆聽之后，選用施特勞斯的圓舞曲、維瓦爾第的小提琴協奏曲《四季》、莫索爾斯基的《圖畫展覽會》則更能收到好的聆聽效果。這樣才符合由淺入深、螺旋式前進的人對自然普遍的認識規律。
三、音樂啟蒙教育的根本目標
音樂啟蒙教育的根本目標的問題，也是音樂啟蒙教育最為重要的問題。人們總是說“音樂的美可以陶冶人的靈魂”，可是我們的音樂教育者卻很少認真探討過，音樂的美又是怎樣起到陶冶人的靈魂的作用，又使人的精神境界得到升華的呢？什么是音樂所特有的美呢？漢斯立克說：“這是一種不依附、不需要外來內容的美，它存在于樂音以及樂音的藝術組合中。優美悅耳的音響之間的協調和對抗、追逐和遇合、飛躍和消逝，這些東西以自由的形式呈現在我們直觀的心靈面前，并且使我們感到美的愉悅?！薄耙魳返脑家厥呛椭C的聲音”，從音樂的本質上說，音樂的美是具體體現在人的聽覺上的，是人的聽覺所感受到的樂音（在一定律制下的有穩定頻率的固定音高、音準）、韻律（節奏）、旋律（曲調，即由組織的音高體系）、樂曲的結構（曲式）諸方面音樂要素的總合。而對于音樂的特殊性而言，這其中最最重要的要素是樂音（音高、音準）以及在此基礎上建立的有組織的音高體系（即曲調），因為節奏、結構等要素并不是音樂獨有的特質，比如詩歌、舞蹈等藝術門類都具有同樣的要素。
因此，筆者認為，樂音（音高、音準）的訓練應該被首先提到我們音樂啟蒙教育的日程上來，我們的國民音樂素質才能真正地提高。平時我們說這個兒童“五音不全”，也就是說他在最初的音樂啟蒙教育中沒有接受很好的樂音的感受與音準的訓練，倘若音樂沒有樂音就等于零。在這一點上，往往被許多從事音樂教育的的人加以忽視。一個非常極端的例子是：一個有幾年學琴經歷的兒童，當眾用小提琴演奏一首人們十分熟悉的民歌曲調《茉莉花》，她認真按照指板上用橡皮膏標出的音高位置按音，然而她卻拉出讓人不堪入耳的音調；為什么呢？究其原因，是她手中的這件四根弦的樂器有一根弦低了一個全音，拉出怪異的曲調她卻全然不知，而一直把最后一個音拉完。人們不禁一定會問，對于中國人來說這么熟悉的曲調，她居然就從來沒有聽過嗎？她的耳朵怎么就能夠容忍這樣的音調延續下去呢？這個個案可能讓人難以置信的，但卻真實地出現在我們身邊。這個事例雖然發生在個別兒童身上，但卻說明了我國音樂啟蒙教育中的一個具有普遍性的問題，也即忽略音樂最根本的音高與聽覺的訓練，這樣的音樂教育是足以令人擔憂的。因此，音樂啟蒙教育應具體體現在對“樂音”概念的認知與訓練上。我們的教育者只有在這一方面下大力氣，才能達到國民音樂素質提高的長遠目標。
四、音樂啟蒙教育的具體問題
漢斯立克說：“每一種藝術的美的法則是跟這種藝術材料和技術的特點分不開的。”所以說，在音樂啟蒙教育中，我們一定要把教學的重中之重放在聆聽音樂和聆聽音樂的質量之上，而不是過多的說教上。基于此，以下幾點是在“少年兒童音樂啟蒙教育”中須特別加以強調的。
首先，要注意根據不同年齡段的兒童的不同生理與心理狀態選擇受教者適應的聆聽與學唱材料。上述本文列舉的一些曲例的建議只是一種提示，要構建系統的音樂啟蒙教材還需要眾多在這個領域的操業者（教育者），拿出切實可行的教學方案，并經過謹慎的研究加以確定。在音樂啟蒙教育中對受教者的學習材料的選用是非常重要的一個環節。
其次，注重對兒童聆聽材料品質和音質的認真甄別與選擇。這包括以下幾個方面的問題：一是對所選音樂片段音樂品質的甄別，因為同一作品會有不同演奏家、不同樂團，不同指揮家演繹的不同版本，這就要求教育者通過仔細甄別，篩選出最高品質的音樂給兒童做聆聽材料。但以往的教育者并未引起注意，在他們看來，只要隨便找個錄音，只要是這個作品就行了，孰不知這是大錯特錯的，因為我們的兒童所聆聽的音樂都是先入為主，你給他好的音樂在他的記憶里就留下了好的音樂，你給他粗劣的音樂，效果就會適得其反。兒童從最初的教育中就失去對音樂美感的認知，這是非常可悲的事。另外還要注重錄音材料的音質，再好的音樂與詮釋在一個粗劣的播放系統里也會變得低劣不堪，那么這樣的音樂教育也會差強人意。二是對于為兒童做示范的鋼琴、手風琴等固定鍵簧品格的樂器要經常調試，以保證其音準的正確，使兒童隨時都接觸正確音準的音樂演奏；對于使用其他弦樂器示范的教育者則無疑一定要具備基本的演奏水平（能夠非常準確地演奏音高），這些都是為了兒童在最初的音樂學習中接受最正確的聲音，而不是錯誤的或似是而非的音準。三是在音樂啟蒙教育中，要貫徹“教學從教抓起”的原則，要想提高受教者的水平，首先必須提高教育者的水平，在音樂啟蒙教育中更是這樣，這時因為音樂是訴諸聽覺的直觀教學，教育者每一次示范都直接影響著兒童受教的好壞，直接體現著教育者教學水平和教學效果的優劣，所以說“兒童音樂啟蒙教育”是教育者必須引起重視的、絕不可掉以輕心的教育門類?？七_伊有一句名言：“讓音樂屬于每一個人”，他還說過：“孩子純潔的靈魂應被視為神圣的，我們必須在他們的心靈中種植最好的品質；如果移入任何壞的東西，他們的靈魂將被污染?！薄吧倌陜和魳穯⒚山逃睉撌且魳方逃ぷ髡卟豢赏菩兜臍v史使命，它是一項復雜的學問，也是一個巨大的工程。
參考資料
[1] 張前，王次炤主編.音樂美學基礎.北京：人民音樂出版社，1992.
兒童識字啟蒙教育范文3
一、從清代中朝文人交流看中國蒙學教育目的
蒙學是傳統的文化啟蒙教育，從先秦開始，孩童通過學習蒙學讀物規范訓練道德行為，培養知識技能。到了宋朝以后，理學的興起使得蒙學教育的道德教化與行為規范訓練的職能得到了極大的重視。隨著封建制度的不斷根深蒂固與封建科舉制度的建立，到了清代知識技能的訓練與培養這一教育目的越來越在蒙學教育中占據主要地位。
首先是普及平民教育的教育目的。這種識字與寫字的教育，是蒙學教學的開端，可以說是純粹的知識技能教育。如洪大容《與孫蓉洲書》中記載：
小兒始入學，教何書？《六經》亦當有次第，史書先授何書？初學寫字臨何書帖？臨寫之法有影摩諸法云，然否？（孫答曰：小兒入學，先教認字。如《三字經》三字為一句，皆明倫教學經史之類，H有意義?！肚ё治摹匪淖譃橐痪?，梁朝周興嗣奉兇之類。及其認字既多，則授以《四字書》。）
由此可見，識字寫字是其他教學的基礎，中國的識字教育的基本材料也早在宋元時代就已定型，最主要的就是被簡稱為“三、百、千”的《三字經》、《百家姓》、《千字文》。
其次是以科舉考試為目的的教育。隋唐以來，科舉考試成為封建王朝選拔人才的最主要方式，蒙學教育也在這種社會形勢下不斷發展并為其服務，變成了更高層次的、有針對性的教育?！堆嘈腥粘恕分杏涊d沈樂洙與虞有光兄、虞鳴球、陳木、虞有光的筆談：
余曰：“景山教習何官？”曰：“教習專管官學生讀書作文之事。其中舉人、生員、童生俱有教讀，勤而成效多者為上等，始得知縣?！庇嘣唬骸敖逃⒉暮檬拢軐W生、童蒙約幾人？”答曰：“每教習應管學生二十人，不論大小及舉、貢人、童生，總以教習，以后學生考試時，能升一等者為成效，每教習應下成效須有三人方為合例。”
這則筆談從教師的角度反映了教育不分年齡的大小，蒙學教育和科考教育同時進行，教育的目的便是通過科考進入仕途。《湛軒燕記》中還記載了洪大容與周學究的筆談：
余仍請見所著文章及詩律，再三強之，周生始書對曰：“關東水土硬，肉食太重，子弟聰明者少而昏魯者多，不以念書為事。~以清書滿洲話求取功名，最易且快。”
南公輒、林漢浩、金魯應與劉士元筆談：
問：“讀書幾何？”對曰：“讀過經、史?！薄白x書將何？”曰：“要做進士?！?/p>
這兩則筆談從學生的角度體現了學習經史的最終目的也是通過科考。甚至在清代，漢人如想求取功名也必須通過科舉考試，所以一切教育的目的始終有一點就是在科舉考試中獲得名次。
二、從清代中朝文人交流看中國蒙學教育內容
我國古代一直重視蒙學教材的編寫，其中西漢史游所作的《急救篇》流傳最廣，影響最大，為后世蒙學教材的編寫打好了良好的基礎?！度纸洝?、《百家姓》、《千字文》是流傳時間最長、最具生命力的蒙學教材，主要用于識字教育。自先秦以來，各朝代也有新的蒙學教材的出現，如宋代朱熹《小學》、呂本中《童蒙訓》等，對提高蒙學教材的質量起了重要作用。清代中朝文人的交流中也體現了當時蒙學教材的特點。
其一，教育內容與教育目的息息相關，教育內容的選擇是根據教育目的的確定而確定的。清代蒙學教育依舊沿用“三、百、千”來達到識字教育的目的。清代主要的科舉考試文體是八股文和試帖詩，律賦和策論，從表現形式來看都屬于文學范疇，于是在清代的蒙學教材中注重音韻和對偶的基礎練習。如上文中所提到洪大容《與孫蓉洲書》中記載的，《三字經》為三字一句，《百家姓》為四字一句，講究對仗用偶、煉字酌句、駢散有序。曹龍振、李鼎受與師席者、五六冠童筆談中也有說：
炕上列坐五六冠童，都著氈帽，所讀乃明清以來八股時文，堆積數十卷，卷各殊題而間有讀《楚辭》古文及《魯論》者矣。
可見，當時的蒙學教育已經不僅僅是在識字階段，《楚辭》古文及《魯論》也是其學習的內容。在蒙學階段就接觸八股時文，這正是為了科舉考試在做準備。
其二，清代蒙學教材的使用具有一定科學性，適應了兒童身心的發展。如《芝汀燕記》中記載元在明、李季鳴與張教授筆談：
相見施禮而坐，季鳴取卓上紙筆書之曰：“敢請尊姓名？”答曰：“仆姓張，山野之人無名。”又問：“學生幾何？”答曰：“童子五六人?！庇謫枺骸敖淌谥ê稳纾俊贝鹪唬骸跋饶顣?，后講書?！庇謫枺骸澳顣?、講書不同，何也？”答曰：“念書者念其文也，講書者講其義也。不解章句，安能知意義？是以先授音讀，謂之念書。念之既熟，乃能講說其義，曰‘講書’也。”又問：“教授之次序？”答曰：“教兒必先《百家姓》，次《三字經》，次《千字文》，次《大學》，先《四書》后詩書也?！?/p>
兒童的認知系統是通過不斷的練習與增加社會性的經驗來發展的，是一個無法逾越的過程。從這則筆談中可以看出清代的教育家已經發現了蒙學教材有一定的系統性，并按照循序漸進的原則進行教學，能夠適應兒童的認知發展水平。再如《湛軒燕記》中洪大容與嚴誠、潘庭筠、陸飛筆談：
力曰：“此間謂之《鑒略》，亦與小兒讀之?！庇衷唬骸啊缎W》最好。”又曰：“《小學》外篇雖都說大學事，然多識前言往行，自宜于幼時教之，則不易忘。且士先器識，或有穎悟之童，竟能中心慕效，未必非終身之益；此昔儒之所以教幼童時講日記故事也。圣經賢傳，幼童如何解得？”
由此可見，清代教育家對蒙學教材的選擇是基于學生的已有經驗。通過講授前人事例，而非一味講道理，更能使兒童充分理解教材的深意。
三、從清代中朝文人交流看中國蒙學教育環境
自春秋戰國時期，官學的衰廢和文化的下移就為私學的產生與發展提供了條件，到了唐代私學有了高級與初級之分，宋元明清時期的民辦蒙學一般稱為小學或私塾，到明清時，私塾的稱謂較為普遍。私塾按照O立的情況分為三種。第一種為門館或家塾，這種學校是教師在自己家中，或借祠堂、廟宇，或借房屋設館招收附近的兒童就讀；第二種是村塾和族塾，由一村一塾的人合作聘請教師，共同選址建館來教育他們的子弟；第三種是教館、坐館，由富裕人家單獨聘請家庭教師在自己家中設館，專教自家子弟和親友子弟。在清代中朝文人交流的資料中也記載了當時蒙學教育的基本環境。
如《一庵燕記》中李器之與宋美成筆談：
聞鄰家有秀才教書群童，余遂往見。
室中有五六讀書兒童，而其中周朝臣者年十四，眉目甚聰俐可愛。
《椒蔗續編》中南泰齊與訓長扈湘筆談：
俄有一人入來，云是訓長。余使韓從書問：“姓名誰？”答曰：“在下扈姓，湘名?！眴枺骸坝枎譿童蒙？”答曰：“十七八人。”
《湛軒燕記》中洪大容與周學究筆談：
門左置學堂，助教兩子及他學生四五人共讀書，皆年幼蒙學。
清代中朝文人筆談中涉及的蒙學教育多為門館或家塾，擔任教師的一般為有一定學識的秀才或老學究，對教師的稱呼有“訓長”、“助教”等。一同上課的學生最多二十人不到，多為十人以內，孩童們可以結伴學習。這是當時蒙學教育的主要規模。《燕行錄》中閔鎮遠和秀才王緯的筆談還提到了：
主翁聚會，童蒙數十人教誨講讀。見余至，使數十童蒙序立拜揖，壁上設先圣孔子紙榜，師弟出入，輒作揖于其前。
學堂墻壁上掛有圣人孔子的畫像，時時刻刻提醒孩童們要尊師重道。由此可見，清代的蒙學教育已經意識到環境對人的發展的作用，同時也體現了清代的蒙學教育也融入了封建傳統禮儀道德與行為規范的教育。
四、清代的蒙學教育對當今語文教學的啟示
蒙學發展到清代，其教學的基本程序也相對固定下來了，分別為識字、寫字、閱讀、屬對、作詩和作文。這一教學的基本程序和當今的語文教學存在很多的相似之處。
有如識字教育。從中朝文人的交流中我們可以看出，清代蒙學的識字是基礎，基本采用循序漸進、集中識字、識寫分開的方式。但是在處理識、寫、講、用的關系上，以識為主，但對于怎樣講、怎樣用，幾乎全無要求，這樣很容易挫傷蒙童學習的積極性。所以我們在當今社會的語文識字教學中注重培養兒童對漢字的整體感知。
又如閱讀教學。在蒙學教學實踐中，閱讀教學大致遵循了授書、讀書、背書和溫書這幾個環節進行。這幾個階段環環相扣，尤其重視了溫書這一環節。如今的語文教學中也會采用這種方式，如在授新課之前溫習前文，但這樣的溫書應利用記憶的發展規律，幫助孩童制定合理的溫書計劃。清代蒙童每日、每旬、每月、每年比理的做法，加重了學生的負擔，并不足取。
清代蒙學的教法相對于以往各朝代顯得更為系統和規范，有許多寶貴的經驗值得現今語文基礎教育者的借鑒與反思。
首先是順乎天性，因材施教。從以上的交流材料中可以看出，不論是教材的選擇還是使用，都是遵循了兒童發展的規律，這體現了一種科學的教育方法。這一點如今我們的許多老師也注意到了，教研活動產生的教學計劃也具有一定的可行性。在組織教學時不能過分挖掘蒙童的潛能，而要減輕課業負擔，使蒙童學有余力。
其次，重視讀寫結合。在蒙學的基本識字階段，讀和寫是分開教授的，到了后面的階段教師便會要求蒙童讀寫結合、多讀多寫，達到熟讀成誦、以讀帶寫的境界。如今的語文教學中，教師大多會把閱讀課與作文課分開，常常變成事倍功半。在誦讀的時候，引導學生融入情感去朗讀，可以增加學生的情感體驗；在默讀的時候，引導學生分析行文的結構與句式的用法，以多讀先模仿再創作的順序提高學生的寫作水平。
最后，重視學生行為習慣的培養。幾歲的孩童正是道德觀念、行為規范形成的時候。清代蒙學極其重視學生行為習慣的培養，包括坐臥起行、讀書習字、交際禮儀等。前文中提到“見余至，使數十童蒙序立拜揖”（閔鎮遠和秀才王緯筆談）也可為此作證。但當時所提倡的行為禮儀的培養，最終目的是為國家培養合乎統治需要的忠臣順民，如果剔除這些糟粕，將禮儀課的內容變革，以符合現代社會的需要，也是具有可行性的。在自由主義思潮泛濫的當今社會，在可塑性最強的孩童時期，注重培養孩子的行為習慣，對孩子今后的發展應是大有裨益的。
雖然清代蒙學教育受到封建倫理道德為主要的傳統教育內容的制約，有一定的局限性，但在當今新的歷史條件下，對古代蒙學教育發展鼎盛時期的清代蒙學加以借鑒、改造和創造性地運用，對我們今日語文教學傳承歷史文化、強化民族個性、發展語文能力等方面具有相當積極的作用。
參考文獻：
兒童識字啟蒙教育范文4
新課標針對當前語文教學存在的問題，在一些方面加以強調。如，進一步加強識字、寫字教學，更加重視寫字姿勢、寫字習慣的培養。低年級是學生學習語文的起步階段，一定要打好學生語文學習的基礎。眼下，低年級語文教學普遍存在忽視基礎、用大量時間分析課文內容的傾向，應當引起高度重視。為了切實加強低年級的語文教學，特提出改進教學的十點建議。
1. 對低年級學生進行全面的語文啟蒙教育 新課標提出：“識字、寫字是閱讀和寫作的基礎，是第一學段的教學重點?！睂Φ湍昙墝W生進行語文啟蒙教育，一方面，要落實“以識字、寫字為重點”的教學要求。另一方面，要全面夯實低年級學生學習語文的基礎，做好以下五個方面的工作。
1.1 加強字詞教學。 新課標，對第一學段的識字量、寫字量做了調整，要求學生“認識常用漢字1600個左右，其中800個左右會寫”。
1.2 重視朗讀訓練。 教師要指導低年級學生用普通話正確地朗讀課文，培養學生的基礎語感。朗讀教學的重點是正確地讀，而不是有感情地讀。
1.3 指導學生理解詞句。 低年級閱讀教學的重點，是理解重點詞句，不是理解整篇課文內容。
1.4 注重語言的積累。 教師要引導學生積累好詞佳句、常用句式和優秀段篇，多讀多背。要重視常用句式的教學，指導學生積累與運用。
1.5 培養語文學習的好習慣。 做到以上五點，就是對初入學兒童進行了全面的語文啟蒙教育。
2. 根據新課標規定的漢語拼音功能，認真進行漢語拼音教學 新課標規定的漢語拼音功能有3個：幫助識字；幫助正音，糾正錯誤讀音和地方音；幫助學習普通話。教師要據此進行漢語拼音教學，做到以下三點。
2.1 明確核心要求和任務。 漢語拼音教學的核心要求和任務是教會學生準確地拼讀音節，并逐步做到熟練地拼讀，而非直呼音節。直呼音節大體上要把400多個音節背下來，勢必加重學生的學習負擔。
2.2 不要提高漢語拼音書寫的要求。 新課標要求學生“正確書寫聲母、韻母和音節”，不要求默寫。對此，有的教育行政部門或教研部門在出測試題時不能準確把握，偶爾會出少量的看字寫拼音、看詞語寫拼音的題目。這形同要求學生默寫音節，拔高了漢語拼音書寫的要求，容易導致教學的高要求、重負擔。
2.3 注意漢語拼音的應用。 新課標指出，漢語拼音教學“應與學說普通話、識字教學相結合，注意漢語拼音在現實語言生活中的運用”。教師應在日常教學中，自然而然地利用漢語拼音幫助學生識字、正音、學習普通話，注意引導學生在日常學習、生活中運用漢語拼音。
3. 堅決落實以識字、寫字為重點，讓學生主動識字，記得牢，寫得好 既然識字、寫字“是第一學段的教學重點”，那么，在教學中就要體現、落實這一重點。識字、寫字教學，除了要在量上完成，還要在質上達標。在識字、寫字教學中，教師應注意以下幾點。
3.1 根據教材的安排和要求，指導學生對要求認識的漢字進行整體識記并做到及時復習鞏固。 對于新課標要求學生認識的漢字，教師一般不要主動分析字形，而要鼓勵學生抓住生字的特點，用自己想出的辦法自主識記。 識字教學要重視和加強復習鞏固的工作。小學生識得快，忘得也快。教師要趁熱打鐵，通過游戲和活動幫助學生鞏固識字。在語言環境中復習鞏固識字，效果更好。
3.2 寫字教學要遵循漢字書寫的規律。 由易到難、由獨體到合體、由簡單到復雜，認認真真地指導學生練寫。獨體字的筆畫、筆順，主筆的占位與運筆；合體字的間架結構，筆畫、部件之間的相離、相接、相交，是指導的重點。此外，認真的寫字態度，正確的寫字姿勢，良好的寫字習慣，要不斷強調，直到習慣成自然。
3.3 要培養學生獨立識字的意識。 鼓勵學生在生活中自主識字，是新課標關于識字教學的重要思想。學生的識字潛能是巨大的，關鍵是教師要調動學生識字的積極性，讓他們成為在生活中識字的有心人。教師對此要多提倡、指導，為學生搭建展示和交流自主識字的平臺。
4. 訓練學生用普通話正確地朗讀課文 低年級朗讀訓練的重點是正確地讀，不是讀出感情。正確地讀有很多指標。如，把每個字的字音讀正確。包括生字的字音，多音字、輕聲字、兒化字、變調字的字音，不讀地方音；不丟字，不添字，不顛倒，不重復字句；更難做到的是，讀出長句子中詞語之間的停頓。無論哪個版本的低年級語文課文，都有一些長句子。成人憑語感就能斷句，但低年級學生難以做到，這就需要教師的指導。
5. 明確低年級閱讀教學的重點是理解詞句，不是理解整篇課文內容 一方面，從新課標來看，關于低年級閱讀教學的目標，未提及理解課文內容。重點是“了解課文中詞句的意思，在閱讀中積累詞語”。教師要通過指導學生理解課文中少量的重點詞句，訓練他們找出并理解重點詞句的能力。另一方面，教師應指導學生做到，讀了課文能提取簡單的信息，有自己的感受，能提出不懂的問題，以培養學生從文本中提取信息的能力，培養在獨立思考的基礎上提出問題的能力。
6. 培養學生閱讀的興趣，感受閱讀的樂趣，學習讀圖、讀書 培養兒童的閱讀興趣是閱讀教學最基礎的工作，也是培養學生良好閱讀習慣的基礎。在兒童閱讀的初期，教師和家長擔負著同等重要的責任。閱讀，應從讀圖開始。兒童看到圖畫能夠想象畫面，然后用自己的話表達所見所想，進而閱讀繪本、讀書看報。低年級閱讀教學，既要訓練學生讀圖畫，想情境，再把畫面轉換成文字；又要訓練學生讀文字，想畫面，把文字轉換成生動的圖畫，培養學生在閱讀中圖文轉換的能力。
7. 讓學生會聽、愛讀、敢問，樂于與別人交流 無論是學習、生活，還是工作，聽和說都是須臾不離的。教師要從低年級開始，培養學生的聽說能力、口語交際能力，這對學生今后的學習乃至一生的發展至關重要。語文教師要培養學生聽記的能力，可以從聽寫詞語、句子著手。聽寫詞語、句子，不能只是聽一個寫一個，要逐漸增加難度，聽兩個寫兩個，聽幾個寫幾個，聽一段話寫出要點，培養專注地聽的能力、記憶力以及聽后能抓住要點記下來的能力。
8. 鼓勵學生寫出自己的見聞、感受和想象 低年級學生會寫一定數量的字詞后，教師就可以鼓勵他們寫句子、寫話。遇到不會寫的字，可以用圖畫代替，可以查字典，也可以問別人。漢語拼音基礎好的學生，還可以用拼音代替。關鍵是學生要樂于寫、敢于寫、經常寫。教師可以從“每日一句”抓起，讓學生想寫什么就寫什么，也可以用“畫配話”的形式，引導學生表達自己的所見所聞、感受、想象。
小學生具有豐富的想象力。教師只要激活學生的想象力，他們就會用童言童語，源源不斷地寫出童真、童心、童情、童趣。
兒童識字啟蒙教育范文5
（東北師范大學附屬小學，吉林長春130024）
摘要：小學生學國學，是固本培元的工作。古人所謂“童蒙養正”，意義有三。第一，正本。即啟蒙時所用的文本。文本選用元典，因為元典中蘊含著人生的常理常道，可以使學生直探人生真諦，學養可直接步入正途；其次，正智、正慧。正智與正慧即道德智慧與慧識，是學生學問安身立命的前提；第三，正法。古代蒙學方法都是遵循兒童的認識規律，是行之有效的。
關鍵詞 ：童蒙；小學；國學；正本；正智；正法
中圖分類號：G620文獻標識碼：A文章編號：1671—1580（2014）04—0102—02
收稿日期：2013—12—12
作者簡介：吳晶玉（1969— ），女，吉林遼源人。東北師范大學附屬小學，小教高級，研究方向：小學語文教育。
啟蒙教育決定一個人的人生走向。俗話說“三歲看老”，所以，兩千多年前，我們的先人就提出了兒童啟蒙教育的大原則，即“童蒙養正”。
“童蒙養正”這四個字，出自《易經 蒙卦》“蒙以養正，圣功也”一語，意為以圣人之正道教育蒙童。在人生初始之時，為人立德、立智、立法。
“童蒙養正”，第一個含義就是正本，這個本就是文本。就是讀什么樣的書？誰的書？人類的書籍浩如煙海，啟蒙階段有選擇的必要。有人舉過這樣的例子：樹上的蟲子是綠色的，米里的蟲子是白色的。食品不同，顏色就不同。人讀什么書，決定一個人的人生品質和人格走向。“圣人之正道”，就是一個民族的經典。什么是經典？經典就是涵蘊常理常道、教導人生常則常行的書。經典的書也有很多，應該選擇什么？在中華文化系統中，應該首推經典中的元典。元典就是民族文化和思想的源頭。就一定意義上說，元典精神就是民族精神。人的生命有限，熟讀一些元典的書，可以直探人性本源，能夠輕松地汲取人生的智慧，站在圣人的肩上，迅捷地啟迪理性，涵養心胸和能力。元典就是本，誦讀元典是根源性的文化教養。“本立而道生”。本立，人生的修養自然就會產生；本立，學問智慧自然就會步入正途。這就是古人的“見識”，亦即現今所謂的“文化教養”。讀國學是個大概念，就小學生一概選擇的文本而言，與其讀現代所謂的名著，不如讀三字經、千字文、弟子規；與其讀三字經、千字文、弟子規，不如讀古文觀止、唐詩宋詞；與其讀古文觀止、唐詩宋詞，不如讀先秦諸子；與其讀先秦諸子，不如讀四書五經及元典之中的代表之作。所以，我在教學實驗中是這樣選擇的：四書五經之中以《論語》作為代表，元典之中的其他流派以《老子》為代表，這兩本書應該說是傳統文化的根脈所在，是思想教育的藍本；其他又選擇了《史記》和唐詩宋詞，《史記》是歷史教育的藍本，唐詩宋詞是文學教育的藍本。這四本書是文本選擇中最基本的。以上是“養正”的第一含義，即教材之正，這是一項固本培元的工作，從根部就要立正。
“童蒙養正”的第二層含義是正智。古人所說的智，當然與現代教育中的“智育”概念迥然不同，它主要是指道德智慧，即辨別善惡、是非的能力。古人認為，具備這種道德的智慧，是成為君子（西方紳士）的必備條件，是安身立命的前提。孔子說“智者不或”，有了這種道德智慧，人生就不會偏離航向、患得患失，實現健康人生。對經典的誦讀，如論語、孟子、大學、中庸，就是讀書思辯的道德功夫，即通過讀書思辯達到明辨是非、善惡的智者境界。簡單來說，明辨是非善惡就是明白做人的道理，古人把這叫做“格物”。《大學》說：一個人格物才能正心誠意，然后才能修身齊家、治國平天下。經典中每個道德范疇都有理有法，切實可行。經典中的理，是永恒的教訓，永遠不會過時。
五十多年的大陸教育從整體上說是失敗的，其中道德教育更是土崩瓦解。今天的教育體制，完全是以西方的模式建立起來的，其精神實質是知識的學習，而不是人格的教育、道德的培養。即使有“政治課”“思想品德課”，也往往成為高考、中考的工具，成為沒有教化意義的、充斥著說教、不受重視的點綴。有人把這種教育概括為“目標大，內容空，方法簡單，效果是零”，效果甚至是負數。
西方的人格教育和德行培養主要是通過家庭和教會來完成的。學校與教會是分離的，道德教育與知識教育分而治之。在西方，每一個小村鎮，即使有十幾戶人家，也能看到一二座教堂。西方人都是在很小的時候就跟父母一起在教會的熏陶下長大。憑借一本《圣經》，他們的人生觀、世界觀、道德觀，在父母和教會的教育下慢慢形成。中國人學西方，卻不能接受基督教傳統，至少不能借鑒其人格教育的方式方法，這不是很蹩腳嗎？道德缺位，主要指元典當中有理有法的、切實可行的道德理性缺位，從而使當今的道德教育在意識形態中一直處于真空狀態，其結果就是導致今天的一切向錢看，所有人都變成了只顧抓耗子的黑貓和白貓（人沒有道德就異化為逐欲的畜類）?，F代人，在某種意義上說，幸福指數太低。具體來說，子女問題、婚姻問題、家庭問題、工作問題的根都是人的道德修養、文化修養的問題，都是傳統文化所謂的正智問題。
至于現代教育中的“智育”，有人稱作智識、慧識，即靈性或創造力。西方科學家統計表明，17世紀前，中國領先世界的發明有160多項，原因在于兩本書即《老子》《易經》是中國人獨特的思考方式。西方學者認為：這兩本書觸入西方哲學之后，才推進了17世紀西方的發明創造。就《老子》而言，其“天人合一”的自然觀，其“正言若反”的辯證方法，其反傳統、反常規、反權威的思想，以及重直覺、重了悟的思維方式等等，正是現代教育所欠缺的。諾貝爾獎得主，夸克的發現者湯山秀樹，因為喜歡讀《莊子》，從而產生了發現夸克的靈感。因此，《老子》作為小學生誦讀的藍本，從民族崛起的角度看，實在有其重大的意義。
“童蒙養正”第三層含義就是正法。法就是方法。法以性為正，性正而得法。古人認為，兒童在10歲以前理解力弱，應著重認字，而少要求書寫及應用。字會認了，便可閱讀，在閱讀時即使不太明白也沒有關系，可以不求甚解。在大量的閱讀中，自然會有收獲，自然會形成理解力。隨著閱讀量的增加，識字量自然就會越來越多。古人的啟蒙教育，就識字來說，一般兒童在兩三年左右幾乎可以認完一輩子所需要的字。識字之初，可以只認，而不要求會寫會用，隨著兒童年齡的增長，理解力的增強，自然也就會寫會用了。古人的這種識字方法，正符合兒童的認識特點。然而，我們現行的教育理念認為，每教一個字就要求學生會寫一個字，會用一個字，才算真正地學會。因此，很久也教不好一個字一個詞。最后認為，既然不會寫不會用，就是不懂，不懂就要反復教、反復練，像磨道驢，天天原地打轉，教得吃力，學得痛苦。
人類的學習能力有兩種，即記憶力和理解力。記憶力是基礎，理解力是發用，二者都不可或缺?？茖W研究表明，記憶力和理解力在人生成長過程中的發展曲線是不同的，就記憶力而言，6歲至13歲，是人一生中的黃金時段。就理解力來說，1歲至13歲處于緩慢上升階段，13歲之后方有長足發展，18歲之后才逐漸走向成熟。故13歲之前屬于積累階段，反復誦讀經典，恰是兒童天賦所長。所以，這個階段要拿有價值的書讓他們誦讀，才能起到培根固本的功效。如不拿這些有價值的書讓他讀、讓他背，他只好背小學課本，“大公雞嗚嗚叫，小花狗汪汪汪”。而且，研究表明，在記憶力的發展階段，即6歲至13歲，強化其訓練，其記憶力會達到頂峰，并一輩子維持在高水平上，一生都受益。古人過目不忘、過目成誦、一目十行、下筆千言、倚馬可待，正是這個道理。這個階段多背誦，正是合乎人性的教育。心理學研究表明，兒童時期的理解力，只能憑天生發展，不是訓練而成的。以上是正法。
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參考文獻］
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兒童識字啟蒙教育范文6
關鍵詞：幼兒教育；小學化；教育制度
幼兒園教育“小學化”問題由來已久，近年來，我國也出臺了相關的政策來堅決遏制幼兒園教育小學化的問題，取得了很大的進步，但因為一些原因，幼兒園的小學化問題還客觀存在。
一、人們對幼兒園教育的“小學化”問題認識不足
“識字教育”和“小學化教育”是人們認識度比較高的教育模式之一，而對于幼兒園教育的教育方式和教育模式，公眾還存在著一些偏差。首先，公眾對于幼兒園教育的認識存在一定的盲區，認為幼兒園教育就是傳統的啟蒙教育，應該多識字和多增加一些小學的知識點進行培養，以便在幼兒升入小學時能夠更好地銜接。其次，對于幼兒的特殊年齡特點缺乏必要的研究，相關知識的普及不到位，致使一些家長對于幼兒教育的教育方向還停留在培訓和托管的水平上，從而忽略了兒童成長的社會需要。
二、幼兒園的師資力量不均衡
雖然幼兒園教育已經成為教育制度中不可缺少的一個環節，但因為各地經濟發展和幼兒園建設的地域性等原因，幼兒園的師資力量和教育資源等不均衡，具體表現為：沿海城市的師資力量比較雄厚，幼兒園的建設也比較先進，而內陸地區則比較薄弱；城市的幼兒園師資比較雄厚，而一些鄉鎮的幼兒園教育則相對薄弱。師資力量薄弱的地區，由于缺乏專業教師的指導和授課，一般以“小學化”教育取代幼兒園教育。
對于以上幾種現象，本人認為應該從以下幾方面入手：
首先，加強制度的約束，同時對幼兒園教育政策進行合理地宣傳，對于幼兒園教育成果進行適當的宣傳，增加大眾對幼兒教育的認知。通過提高大眾對幼兒教育的認知，從而對幼兒園教育“小學化”問題進行反思和約束，促使幼兒園教育進行改革。
