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當地的民俗文化范文1
關鍵詞：民俗文化；城市文化廣場；應用
中圖分類號：J524 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2014）26-0052-01
現代城市文化廣場的設計應以當地的文化為主要背景，充分展現這個城市的城市歷史文化風貌，傳承這個城市的歷史文化，使其成為適宜于現代城市生活的環境空間。民俗文化是城市文化的重要組成部分，是當地居民長期積累和傳承下來的一種文化活動。在現代城市文化廣場的設計中充分的運用當地的民俗文化，可以使城市廣場的文化氛圍更加濃厚，更加有利于民俗文化的傳承和發揚。
一、民俗文化在城市文化廣場中應用的基本原則
（一）“以人為本”原則
民俗文化從民眾中產生，同時也服務于大眾，運用于城市文化廣場設計時要時刻遵循以人文本的原則。例如“放飛夢想――濰坊風箏廣場”中的設計，該廣場是一個以濰坊風箏文化為主的城市文化廣場，它在設計加入了許多草坪的設計，主要利于市民在此放飛風箏。
（二）遵循地方特色的原則
民俗文化受地理環境、人們的生活方式與歷史傳統的影響和制約，它具有濃烈的地方特色。在城市文化廣場中運用民俗文化就要遵循當地的地方特色，要適應當地的民俗風情，突出當地的建筑特色，傳承當地的歷史文化。
（三）遵循突出“文化”主題的原則
城市文化廣場最主要的內容是廣場文化，廣場文化對當地文化和外來文化起到傳承和創新的作用，為當地居民和外地居民的聚會和交流起到一定的作用。民俗文化在運用時要突出文化廣場的文化主題，要挖掘當地的文化資源，展示當地的文化風情。例如在“放飛夢想――濰坊風箏廣場”的設計中，主要突出當地的風箏文化。
二、民俗文化在城市文化廣場中運用應注意的基本要素
（一）建筑
建筑物是城市文化廣場的重要組成部分，民俗文化不僅僅要運用到城市文化廣場中去，周圍的民俗建筑，歷史建筑也要進行保護利用，這樣才能做到民俗文化充分當地的運用。
（二）景觀小品
景觀小品在設計時要充分體現當地的民俗文化，同時也要時刻體現為“人”服務的宗旨，要符合人體尺度。濰坊風箏廣場中的小品和雕塑大都以傳統的年畫和剪紙藝術為依據，并在此基礎上進行提煉和升華，讓廣場文化的內在品格得到了凝聚、突顯和激發，并讓審美活動激動起來。
（三）布局
民俗文化在城市文化廣場中運用時要注意城市文化廣場中綠化和道路的分布，在分布上以城市規劃為依據，處理好廣場與周邊道路交通的關系，保證行人的安全，使人們在不受干擾的情況下盡情的欣賞文化廣場的場所和人們之間的相互交流。如“放飛夢想――濰坊風箏廣場”設計，在區域劃分時，以當地最著名的龍頭風箏為基礎，把廣場劃分為風箏放飛區，活動休閑區，文化展示區三大部分。
三、民俗文化在現代城市文化廣場設計中的表現手法
民俗文化依附于當地的歷史文化，不同的環境決定了它不同的表現形式，運用于現代城市文化廣場的表現手法也很多，現以“放飛夢想――濰坊風箏廣場設計”為例加以說明。
風箏廣場廣場是一個以風箏文化為主要內容的城市文化廣場，在古代人們放飛風箏就是為了表達對美好生活的追求，是一種夢想的追求，夢飛翔廣場在服務城市居民的同時，來傳承濰坊的悠久歷史文化，在設計中充分利用了當地剪紙藝術和年畫藝術等民俗文化。主要表現手法有以下幾種：
一是形象的表現手法。廣場的外形就是來源于古代風箏的菱形結構；在廣場內部區域的劃分上，是根據濰坊最著名的龍頭風箏演變而來的，根據龍頭風箏的體形特征進行了演變，利用簡單的幾何形體來進行表現。
二是象征的表現手法。主題雕塑和景觀小品都是根據當地的民俗來設計的，主題雕塑以風箏為原型進行設計象征著人們對自由的向往，對美好生活的追求，這和當地居民放飛風箏的愿望是一致的。
三是關聯的表現手法。濰坊的剪紙、年畫和風箏文化是相互聯系緊密結合在一起的，在介紹風箏的制作工藝和風箏歷史時運用了剪紙中的鏤空和年畫中的浮雕藝術。民俗文化是一種傳承文化，是整個文化的重要組成部分，運用在城市文化廣場的設計中可以增加文化廣場的特色。
參考文獻：
[1]王珂，夏健等.城市廣場設計[M].武漢：東南大學出版社，1999：22-29.
當地的民俗文化范文2
［關鍵詞］金華民俗文化；對外漢語；教學；可行性
文化的傳播從來就不是一個獨立的過程，而是必須依靠一定的社會政治經濟發展的推動。文章結合金華市委提出的“走在前列，共建金華”的目標要求和戰略部署，深刻探討金華如何在將民俗文化融入對外漢語教學方面走在浙江省前列，從理論上與實踐上論證金華民俗文化融入對外漢語教學的可行性，以構建具有金華特色的對外漢語教學模式。
一、金華民俗文化以及金華地區對外漢語教學現狀介紹
（一）金華民俗文化
《禮記》記載：“入境而問禁，入國而問俗，入門而問諱。”由此可知，不同地域有著各自獨具特色的民俗，并深深影響著人們的生活。民俗是人類群體中形成的一種不成文的文化心理和行為規范，是約定俗成的。民俗文化是人們風俗生活文化的統稱，種類繁多，主要包括民俗工藝文化、民俗飲食文化、民俗建筑文化、民俗節慶文化、民俗戲曲文化等。金華地處浙江中部，是一座歷史悠久、人文薈萃的歷史文化名城，擁有豐富的民俗文化資源。如民俗工藝文化有威名遠播的東陽木雕、浦江剪紙；民俗飲食文化有金華火腿、金華酥餅、義烏紅糖等；民俗建筑文化有蘭溪諸葛八卦村、東陽盧宅等；民俗戲曲文化有金華婺劇、浦江亂彈……繼承和弘揚傳統民俗文化的精髓，既是弘揚中華優秀傳統文化，更是為區域經濟發展提供智力支持、精神動力和文化軟環境。
（二）金華地區對外漢語教學現狀
長期以來，我國的對外漢語教學主要是圍繞著語音、詞匯、語法三方面的語言教學，而這方面的研究成果也很多，形成了百家齊放、百舸爭流的景象。但是，對如何將文化教學尤其是民俗文化教學融入對外漢語教學的研究相對較少。以義烏工商職業技術學院的對外漢語教學為例。義烏工商職業技術學院國際教育學院自2007年招生以來，留學生招生人數多年來穩居省內同類高校第一。在學校的日常語言教學中，主要開設精讀、聽力、口語、讀寫等課程，而較少涉及文化教學尤其是當地民俗文化教學，即便涉及也多以課外活動的形式開展，面較窄，僅能面向部分學生。因此，文化教學融入課堂教學仍有待重視與提高。此外，該校對外漢語教材長期使用北京語言大學出版社出版的《發展漢語》系列，缺乏文化教材尤其是民俗文化教材讀本。
二、對外漢語教學中融入金華民俗文化教育的原因與意義
（一）對外漢語教學與文化教學的關系
語言的學習離不開文化的導入，對外漢語教學也離不開文化的教學，二者相互制約、相互依賴、相互推動發展。語言的學習與使用總是與社會風俗、宗教、歷史、人文等相互影響、相互關聯的，人們在使用某種語言進行交際時，無形中總會透露出語言背后所蘊含的相應的社會文化因素。漢語學習者在學習漢語時，唯有把學到的語言知識結合所學語言蘊含的特定的文化內涵，并且轉化成自己的思維方式，才可以更快更好地學習、理解并運用所學語言。著名語言學家羅立言（JohnA.Rassias）談到語言教學時曾說過：“你不是在教語言，而是教這種語言的文化?！睂τ趤淼街袊膰H友人，無論來華時間長短，在他們學習漢語的同時，無形中都會接觸到很多含有當地文化元素的風土人情、節日慶典、繪畫書法、音樂舞蹈、文學藝術、歌曲電影、禮儀服飾、茶藝烹飪等。語言同文化的結合，讓學習者切身體驗，可以促使他們對漢語產生更濃厚的興趣，漢語學習動機也因此增強。學習漢語不單單是為了獲得一種謀生的手段，更是為了與中國人交流來往，并最終融入當地的社會文化習俗中。語言教學同民俗文化教學密不可分、相影隨行。
（二）金華民俗文化為對外漢語教學提供了良好的社會環境
金華地處浙中地帶，其傳承和發展具有一定的穩定性和持續性，無論是衣食住行、節慶文化、買賣交易等傳統民俗事項，還是深層次的民俗文化心理，都對整個浙江的民間傳統文化具有不可估量的重大意義與價值。作為從事文化交流與傳播工作的對外漢語教師，應當立足于金華民俗文化資源，促使我們的對外漢語教學工作能夠成為跨文化交際的橋梁。1.獨具特色的飲食民俗一方水土育一方人，一方水土有一方飲食，金華獨特的地理環境和文化環境，孕育出了金華地區獨特的飲食民俗文化。金華火腿是浙江傳統名產之一，火腿具有俏麗的外形、獨特的芳香、悅人的風味，色香味形俱全，是我國腌臘肉制品中的精華。勤勞智慧的金華人不僅火腿加工工藝技術精湛，而且在總結傳統經驗的基礎上，精益求精，不斷創新，所以造就了具有獨特風味的金華火腿。義烏素有“紅糖之鄉”的美名，其紅糖制作技藝被列入第四批國家非物質文化遺產代表性項目名錄，“雞毛換糖”最早形成于這里，義烏小商品的發展淵源也可追溯到紅糖。金華火腿、義烏紅糖都是生于鄉土親于鄉土的，在這片土地上傳承著傳統習俗的力量。2.富麗別致的民間藝術金華戲曲以婺劇為代表，婺劇起源于農村，具有取材范圍廣泛、表演形式生動、注重手頭功夫等特點，不但表現了浙中人民獨特的藝術追求和審美情趣，更蘊含了濃郁的婺州文化，是婺州文化的典型代表。在金華源遠流長的文化發展歷史中，民間技藝文化也是一顆耀眼的明珠，如木雕、剪紙等經過歷代傳承、師徒相授，在民間發揚光大，成為一張張金華的名片。金華民間技藝以東陽木雕最具盛名，它歷史悠久、種類豐富、雕飾精美、技藝精湛，蘊含了我們金華人民的智慧，融匯了當地特有的氣質和文化素養。當然，金華民俗文化遠不止這兩個方面，金華宗教文化、建筑文化、節慶文化等，經過長期積淀，逐漸形成了具有鮮明地方特色的民俗文化，置身于這樣豐富多彩的民俗文化中，更可以激發漢語學習者的興趣。積極開展對外漢語教育事業，不但可以有效地向外籍人士推廣漢語，繼而傳播經典文化，而且一定程度上可以增強中華民族同世界各民族間的文化交流與合作，增進我國和其他國家人民之間的友誼。
三、如何在對外漢語教學中融入金華民俗文化教育
（一）師資培養方面，對外漢語教師應樹立本土民俗文化理念
文化的對外傳播，對外漢語教師是關鍵。金華民俗文化資源豐厚，身處這種文化環境下的對外漢語教師應當重視本地區民俗文化教學。然而，在目前的對外漢語教學過程中，民俗文化并未得到相應的傳播，究其原因，首先是多數對外漢語教師并非金華本地人，對金華民俗文化了解不夠且對民俗文化敏感度不高，其次是在實際課堂教學中，教師更多強調語言知識的講授教學，而忽視了語言教學與民俗文化教學的融合。為此，相關高?；驒C構應對對外漢語教師進行適當的民俗文化培訓，促使從事對外漢語教學的對外漢語教師對本地民俗文化有更深層次的了解。此外對外漢語教師自身也應樹立起語言教學與民俗文化教學相結合的教學理念，將漢語語言教學放置在當地民俗文化的背景環境之下，引導留學生親自體驗當地民俗文化，從而激發他們語言表達的興趣。
（二）在教學過程中，加強社會實踐，融入本地風俗
對外漢語教師和教學管理者在教育過程中應合理安排教學內容，選擇適當的教學方法和教學策略，使教學活動能夠最大限度地激發漢語學習者的漢語學習動機。除了進行常規語言教學外，適時開設一定的文化課程，幫助學生了解語言背后的文化內涵。對外漢語教學過程中，對當地民俗文化的傳播應當采用一種潤物細無聲的方式，即對外漢語教師要采用恰當的教學方法，不能為傳播而傳播。在實際教學過程中，除了在課堂上補充拓展文化知識，還可以帶領學生參加社會實踐，在社會實踐中漢語學習者更可以直觀體會當地民俗文化的魅力，了解當地的風土人情，這樣也更加有利于激發他們學習漢語的興趣，并使其融入當地生活。
（三）可編寫適宜本地對外漢語教學的民俗文化讀本
當前，對外漢語教學中關于語言教學的教材很多，但文化教材尤其是民俗文化教材則顯得稀缺，目前市面上專門為留學生編寫的民俗文化教材有舒燕的《中國民俗》、祝健的《中國的節日與民俗》、王衍軍的《中國民俗文化》。對于金華民俗文化的研究，目前成果也較少，高燕（2016）在專著《金華民俗文化讀本》中，從傳統工藝、節慶、戲曲、建筑、飲食等五個方面較為全面地介紹了金華的民俗文化。為繼承弘揚金華民俗傳統文化，為振興金華文化產業，對于對外漢語教學者而言，我認為，可以專門為漢語學習者編寫金華民俗文化讀本，將金華民俗文化最經典的代表匯編成冊，并結合金華漢語學習者的國際特點，出版漢語、英語、阿拉伯語、韓語等多種語言譯本，以圖文并茂的方式展現。民俗文化是中華民族的瑰寶，更是全人類的共同財富。我們要切實增強使命感和責任感，積極統籌協調各方資源，推動我們的民俗文化走出國門、傳播普及。相關機構及學校要支持鼓勵開設更多中華文化課程尤其是民俗文化課程，舉辦更多社區推廣活動，要面向漢語學習者大力開展相關民俗文化的教學和推廣。此外更要加強對外漢語師資的培養、培訓和派出力度，研發、翻譯、出版更多語種的教學資源，充分調動政府、學校、組織、企業等各方面力量，共同努力做好金華民俗文化融入對外漢語教學這項工作，為振興浙中文化產業做貢獻。
參考文獻：
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當地的民俗文化范文3
民俗文化，指的是世間廣泛流傳的各種風俗習尚的總稱，包括存在于民間的物質文化、社會組織、意識形態和口頭語言等各種社會習慣、風尚事物。民俗旅游是借助民俗事項來開展的旅游項目，它以一某一特定地域的民俗事項和民俗活動為旅游資源，并借助于一定的旅游設施開展旅游活動。地方性、特色型、神秘性等滿足了游客獵奇、求新、求異、求知的心理需求，民俗文化旅游從發展伊始，對游客具有巨大的吸引力，它是一種高品味、高層次的文化旅游，滿足了游客全方位的旅游需求，比如增長知識、陶冶情操、休閑養生等等。在民俗旅游資源開發的過程中，一些問題亟待解決，本文以湖北宜昌長陽民俗文化和旅游產業的聯動發展為研究視角，探討該地民俗文化旅游發展的原則和對策。
一、長陽縣民俗文化旅游的現狀
巴兆祥認為，民俗旅游資源是指在一定的歷史發展階段，一定的地域范圍內形成的，對旅游者具有吸引力、具有一定的旅游功能和旅游價值的民俗事象的總稱。長陽縣歷史悠久，文化璀璨，擁有得天獨厚的自然資源和豐富的民俗文化，旅游資源豐富，發展基礎良好，是全省乃至全國有名的旅游強縣，被譽為“夢幻土家，巴土天堂”。長陽文化三寶為山歌、南曲、巴山舞，流傳至今的哭嫁等眾多奇風異俗，成為古代巴人遺存在清江畫廊的活化石，也為長陽民俗文化旅游增添濃墨重彩的一筆。長陽也是人類文明、巴人故里和土家族的發祥地，多文化交融匯聚，合生共存，文化底蘊厚重。巴文化在這里傳承，使長陽縣成為一塊文化的沃土，如距今18.5萬年的“長陽人”化石洞遺址，香爐石遺址、白虎壟廩君陵、石柱觀、始建于唐朝的著名道教宮觀天柱山景觀等。長陽歷史悠久，文化璀璨，素有“歌舞文化之鄉”的美譽，2006年，長陽“撒葉兒嗬”入選國家首屆非物質文化遺產保護項目，長陽山歌、薅草鑼鼓、都鎮灣故事入選省級第一批省非物質遺產保護名錄。2010年先后舉辦過“中國巴人先祖廩君文化旅游節”和“緬懷巴人先祖，弘揚巴土文化”座談會。長陽獨特的白虎信仰、服飾習俗、居住習俗、婚嫁習俗、喪葬習俗、飲食習俗、茶文化等，無論在審美還是在求知、嘗新方面，對于外來游客具有難以抗拒以及難以復制的吸引力。
二、長陽縣民俗文化旅游的基本特性
民俗旅游的表現形態千差萬別，它是一種文化現象，人類學、歷史學、地理學、社會學、美學、文學等多學科交融并存，具有一定的旅游功能和旅游價值，它還包含有以下一些特征：
1、地域性和文化性?！坝捎诟髅褡逶诘赜蚩臻g分布的不同，民族發展歷程、社會發展程度也不盡相同，生產生活方式存在巨大的差異，人生禮俗、婚葬習俗、居住習俗、飲食習俗、服飾習俗等，經過世代傳承與傳衍，存在一定的發展和變異，不同地域創造的民俗環境和民俗氛圍，具有強烈的地域色彩，正因為如此，才形成民俗文化旅游的壟斷性?！盵1]各民族在繁衍過程中，與自然和諧共生共存，他們原始的生產、生活方式原本就是鮮活、動態、真實的民俗文化展示，具有強烈的文化特性，民俗文化的多樣性和異質性也讓民俗文化旅游成為可能。
2、神秘性和獨特性。民俗文化是在長期傳承的過程中，世代流傳下來的，它保持了最初的原始色彩和神秘性，在漫長的傳衍過程中，雖然外在形式發生些微的改變，但其內核和母題并未流變，并以一種固定的形式，縱深發展，每一種民俗事項是為人們的日常生活服務的，應時而生，不斷傳承，生命力旺盛，作為長陽地區的喪葬習俗，與白虎信仰有機結合，特別的唱詞、獨特的喪服以及獨特的動作，使其保持了一貫的神秘性和獨特性，作為旅游文化資源的價值進一步提升。
3、發展性和參與性。民俗文化伴隨經濟社會的發展，不斷縱深演變，它是一定地域社會歷史階段的產物，具有很深的社會根源、歷史根源和地理根源。當下的民俗文化旅游，觀光型旅游已經明顯滯后于游客的心理需求，加強旅游服務的參與性和旅游體驗的參與性，符合游客求知求異的特點，也成為外來游客了解和認知長陽民俗文化的窗口。讓游客近身體悟土家文化，或者能親自參與編制西蘭卡普、唱一曲山歌、跳一段撒葉兒嗬等，民族文化的原初性和不可替代性，會讓長陽民俗文化旅游保持恒久神秘的魅力。
三、長陽民俗旅游資源開發和利用存在的問題
長陽民俗旅游資源異常豐富，民俗旅游資源開發利用，會刺激當地經濟發展，為傳統文化保護和發展提供經濟支撐，喚醒旅游地人民保護傳統文化的自覺，通過開展旅游活動，提供旅游服務，加深與外來民族的了解，一定程度促進了社會和諧發展。伴隨長陽民俗旅游開發，存在一些問題，不利于民俗旅游穩健發展。
1、民俗旅游事項開發庸俗化、商品化趨勢明顯?！霸诿袼茁糜伍_發過程中，為了吸引游客，有些開發商，摒棄民俗文化的本真性，脫離當地民眾的生活，隨意改動民俗的內容和表現形式，采用現代光學、影音等技術，使得民俗文化展示過于舞臺化、屏幕化、藝術化、瞬間化和庸俗化，失卻了民俗的本土和鄉土氣息?！盵2]觀眾能較直觀感知當地的民俗，卻未能深諳其間蘊藏的內涵，也不知其意。文化搭臺，經濟唱戲，民俗文化和經濟建設的關系越來越密切，在開發民俗旅游項目中，不能一味迎合游客獵奇心理，追求熱鬧、回避精華，流于媚俗，甚至加入一些不健康和落后愚昧的內容，忽視民俗文化的地域性和獨特性，漠視民俗固有的形式、內容和基本特征，扭曲民俗的歷史文化和環境內涵，這無疑是舍本逐末的。
2、民俗文化開發同質化嚴重，缺乏深度和創意。目前民俗文化旅游產品單一，雷同現象比較嚴重，創新性產品較少。對于山水、文物古跡旅游資源，民俗文化內涵挖掘力度不夠，旅游產品略顯單一，注重自然資源的開發，忽視了集民族地區特有的風土人情、民族文化、民族旅游產品的挖掘，這種粗放式經營方式日益成為民俗旅游發展的瓶頸，從而影響了游客在長陽的逗留時間，長陽欲打造優秀旅游目的地，一定要注重建設能滿足游客物質和精神需求的服務設施和場所，還應加大民俗文化精神環境的挖掘與保護?！懊袼壮休d著深厚文化底蘊的人文道統，在傳承、開發、發展過程中，一定要密切聯系受眾群體存在的物質和精神環境?！盵3]同時要打造精品旅游產品，創新旅游理念，在旅游路線和景點之間進行區域聯合，但各景點又有特色鮮明的旅游產品。
3、民俗文化受到外來文化的沖擊，機遇與挑戰并存。民俗旅游開發，打破了長陽固有的封閉落后狀態，多元文化交融共生，旅游者與當地民眾的價值觀、消費觀、思想觀念和生活方式發生激烈碰撞，大量信息進入，干擾了民俗文化原有的秩序和發展進程。在異質文化交融的過程中，外來的語言、服飾、食品、習俗等，會對長陽已有的民俗文化產生沖擊，使其產生變異，導致民俗文化的獨特性和神秘性逐漸消失。開發民俗旅游，會對當地的自然環境。社會環境造成很大影響，比如每年黃金周，長陽沿江人滿為患，食宿短缺，交通擁堵，停車位緊張，旅游垃圾等會影響長陽本地居民原有的生活秩序。伴隨民俗旅游的推進，長陽民俗文化生態將會受到更加強烈的沖擊。
四、長陽民俗文化旅游發展的基本對策
1、發展民俗旅游，應加大保護與傳承民俗文化的政府調控力度。民俗文化的保護與傳承，需要政策、法律及資金上的支持與保障，政府部門及旅游開發者應有選擇性的扶持具有一定歷史社會價值的民俗文化事象的生存與發展，鼓勵優秀民俗文化的開拓與創新，比如對民間藝人進行調查、登記，并能提供時間、機緣、場所給他們表演，并為他們提升技藝以及傳授技藝提供條件，注重開發原始的土家村寨，盡可能給予財政扶持，倡導全社會及個人積極參與民俗文化的保護與傳承活動。
2、發展民俗旅游，應注重靜態與動態雙向結合，使民俗旅游開發更加完備。加大對民俗文化挖掘、整理和研究的力度，盡快建立能吸引國內外游客的觀賞性民俗旅游項目，加大投入，加快建設村鎮兩級民俗文化村、民俗文化展館、土家古村落的保護等等。作為長陽想打造優質旅游目的地，需要進一步加深旅游地的流域性和歷史文化性的發掘，比如當地的農耕文化、狩獵文化，展現當地的生產活動，喪葬習俗、宗教信仰等等，增強旅游行為的參與性，保持民族文化的原生態，增進該地旅游資源的稀缺性。雖然長陽開發了不同類型的旅游相關產品，但仍存在與景區文化關聯性不大，旅游產品缺乏特色與吸引力，旅游產品的推介與宣傳力度不夠等問題，一定程度也成為長陽旅游發展的制約因素。
3、發展民俗旅游，應注重民俗文化生態環境的保護。發展民俗旅游，應保護民俗文化的生命力與活力，使其在個人、群體、社會中得以現實延續和有序發展，確保民俗文化在民俗旅游過程中，保持持久的生命力與張力。例如傳承至今的婚喪習俗以及獨特的白虎信仰等文化形式，存在于土家人的日常生活中，而不僅僅局限于一臺歌舞或一個展館的形式展現，民族文化形式包羅萬象，應以最原生態的方式展現。長陽工藝獨特的西蘭卡普、用作婚慶、喪葬的哭嫁和撒葉兒嗬等，植根于土家人的日常生活中，古樸而獨特，應避免將民族文化過于商品化和舞臺化，而保持它的原汁原味，應加強當地的民族文化認同感，自覺了解土家文化的淵源，注重對民間自發性傳承方式的尊重，營造一種全員保護民俗文化生態環境的自覺性。不能隨意添加、篡改長陽地區的民間文化，遵循民俗演變的規律和特征。開發的民俗事項，應植根于長陽的社會生產生活中。
4、發展民俗旅游，應注重利用與保護相結合的原則?！吧鷳B環境是實現民族風俗旅游的載體。旅游業是資源依附性很強的產業，比任何其他行業都更依賴自然環境和人文環境的質量?！盵4]確保生態環境不被破壞，使其永續利用，是長陽地區發展民俗旅游的基本前提和生命線。在生態環境系統相對脆弱的山區，民族風俗旅游的發展必須把生態保護放在首位，必須堅持可持續發展的原則，要正確處理保護和開發的關系，更要加強調保護與管理，堅決反對任何以犧牲旅游地資源為代價來換取一時“經濟繁榮”的觀念和做法。
當地的民俗文化范文4
縱觀民俗文化在東北區域文化中的表現，可以呈現出很多種形式。東北按照地域性劃分，主要涵蓋遼寧、吉林和黑龍江三省；而按照地域文化來劃分，則可以分為邊陲文化、黑土文化以及關東文化。正所謂一方水土養育一方人，東北不同的地域上，也韻生著獨特的人文特色和民俗風情。提起東北區域民俗文化，不得不提的就是有著長久生命力和濃郁藝術感染力的二人傳藝術，這種文化藝術形式所呈現出的文化氣息，令當地人為止癡迷百年。寧舍一頓飯、不舍二人轉的民諺，則是對這種情況最完美的闡述。從藝術的審美角度來看，二人轉不能夠用俗來概括其特有的文化價值，其現代文化價值的呈現，也絕不僅僅是一兩個字就能概括的。二人轉民俗文化在東北區域的文化表現，散發著自由自在、不拘小節的氣質，固定的表演形式可以為觀眾呈現出多種的演出效果。不僅僅需要演員能夠有著非凡的基本功底，而且還要能夠掌握多種藝術文化形式。其實通過對二人轉這種民俗文化在東北區域文化中的現代價值進行研究，便可以窺見一些當地其他民俗文化的影響作用。二人轉靈活多樣的藝術風格，直接呈現了東北民俗文化的品質效果，體現了東北人崇尚生命活力的精神追求，以及對樂觀生活的熱愛。從表現形式上來看，在東北特有的語境環境下，所呈現出的二人轉效果，也映襯著東北人對于自由民俗文化的追求。諸多現實生活中的幽默元素與生動的形象，都可以被搬到這個文化體系當中。幽默和詼諧是二人轉的本質，活力的特質同樣通過二人轉這種民俗文化形式呈現的淋漓盡致。演員們賣力的演出，就會得到東北人的一致認可。
二、傳承東北民俗文化需要從活動推廣入手
民俗文化在東北區域文化中，存在著標志性的現代價值呈現，反映了當地人的精神面貌和生活狀態。傳承東北民俗文化不僅能夠讓民族精神發揚光大，更能夠產生很多積極的作用。包括文化的交流促進經濟的發展，文化的呈現體現區域軟實力的情況等等。而想要更好的傳承東北民俗文化，就需要借助一定的辦法，通過文化節慶活動的舉辦，無疑是最好的提升東北民俗知名度的方式。在東北有著幾個比較著名的民俗文化節日，包括黑龍江省的“中華巴洛克民俗文化節”、遼寧省的“關東民俗文化節”、吉林省舉辦的“中國•葉赫滿族民俗旅游節”和“中國朝鮮族民俗文化旅游博覽會”等等。這些活動不僅充滿知識性和趣味性，而且還有著廣泛的群眾基礎。
三、結論
當地的民俗文化范文5
民俗旅游是指人們離開常住地到異地去體驗當地民俗文化旅游行程。是以觀察、感受、參與、體驗異地民族文化為主要內容而進行的旅游活動。民俗文化作為一個地區，一個民族悠久的歷史文化發展結晶，蘊含著極其豐富的社會內容，由于地方特色和民族特色是旅游資源開發的靈魂，具有獨特性和不可替代性，因而，從某種意義上來講民俗旅游是一種高層次的旅游。旅游者通過民俗旅游活動，身臨其境，親身體驗當地民眾的生活事項，實現自我完善的旅游目的，從而得到良好的旅游體驗。目前民俗旅游的內容包括生活文化、婚姻家庭和人生禮儀文化、口頭傳承文化、民間歌舞娛樂文化，節慶文化、和信仰文化等。其中民族風情游、鄉村風情游，古村古鎮游，胡同老街游等以傳統民俗文化為核心的民俗旅游。
一、滿族民俗文化旅游資源開發的含義
滿族民俗文化資源是非常重要的社會因素和生產力因素，開發滿族民俗旅游資源意義重大.開發東北地區滿族民俗旅游是對東北地區少數民族文化進行繼承和搶救的需要，撫順即是滿族文化的發祥地，又處于白山黑水之間.這片土地和北方獨特的氣候條件不僅為滿族的先世提供了豐富的衣食之源，同時也造就了滿族先民勇敢，強悍，粗獷，豪放堅強的性格.滿族民俗文化旅游資源開發就是對獨具特色的滿族服飾、飲食、居住、婚姻和文藝等習俗所進行的開發。
二、永陵的滿族民俗文化旅游資源開發概況
眾所周知，永陵是是清朝入關前的都城，因此，直到現在清永陵的建筑風格仍然保持著清朝入關以前的滿族特有的風格，具有其獨特的特點?，F在“一宮兩陵”已被列入世界遺產名錄，已經成為舉世聞名的古跡。
從1999年至今已以游“一宮兩陵”、吃“滿漢全席”、穿“滿韻清風”、購“吉祥如意”、穿“時尚旗袍”、看“皇家禮儀”為基本內容的旅游文化節已經成功舉辦了七屆。開展主題為“撫順滿族風情節”的旅游文化節是以豐富的滿族歷史文化為依托的旅游文化節。在“滿族文化風情節”的舉辦期間，有著特色的滿族歌舞文化表演，并因此吸引了大批的中外游客。
而在滿族民俗文化中最具發展前景的要數滿族的飲食文化了。其中主要形式就是餐飲開發。如滿漢全席、滿族大清花餃子通過文化節和滿族飲食廚藝大賽的方式進行推廣。正宗的滿族八碟八碗和滿族小吃成為這里飲食文化中的一道亮麗的風景線。滿族食品有的已經被很多人知曉，其中最為著名的要數以沙琪瑪為代表的滿族糕點的開發，現已遠銷全國，成為婦孺皆知的喜愛產品。
在滿族服飾中最有代表性的要數旗袍了，在全國各地都很盛行，不論是款式、面料、工藝上都不斷出新，成為服裝界經久不衰的亮點之一。除了旗袍之外的還有旗鞋、馬褂、滿族刺繡和剪紙等都得到了開發。尤其是香包被評為遼寧省十大旅游紀念品之一。以東北三寶為代表的人參、貂皮、烏拉草、在距清永陵不遠的赫圖阿拉城內玲瑯滿目的展示著。2006年，撫順滿族風情節組織了“旅游商品設計包裝大賽”的活動。
三、永陵滿族民俗文化旅游資源開發中存在的問題
（一）滿族文化已失去了其“原汁原味”
永陵作為滿族的發祥地，蘊含著多姿多彩的滿族民俗文化。這是一筆無形的寶貴財富，然而這筆財富正隨著時間的推移，有些正在失去。在旅游開發中，開發者和經營者也存在著問題，隨著整個遼寧旅游業的發展，大量的旅游者涌入，旅游景區保護與開發得不到一體，就會對旅游景區照成破壞，不再是原有的面貌。例如：為了更好的紀念滿族留下的傳統，滿族人是不吃狗肉的，要敬烏鴉等民俗。而今，現在的撫順等滿族特色的一些地方，開啟了狗肉館，開狗肉館的人，也大大地超過了滿族原有特色的八碟八碗。
在發展清永陵滿族民俗旅游過程中，單純追求經濟效益，而對生態效益、環境效益和文化效益這三大效益沒有高度重視。一是景區環境質量下降，隨著清永陵知名度的提高，游客的承載力加大了些，在旅游旺季時，沒有限制景區人數的接待量，對景區照成了破壞。
（二）旅游產品沒有創意，模仿成風
民俗文化旅游產品大都忽視旅游者參與、嘗試、體驗、學習的需求，基本以靜態形式展示給旅游者，游客只能被動地接受，無更多的自由選擇。同時，各地滿族民俗文化旅游產品基本相同，都是民俗村、民族飲食、民族文物展覽等，沒有體現出不同地區滿族民俗文化的獨特性。這種低水平、重復性的民俗旅游產品開發方式，會造成人力、物力和財力的巨大浪費，也會形成旅游景區（點）的惡性競爭。
（三）文化遺產破壞嚴重
以薩滿教為例，薩滿教分為宮廷薩滿，民間薩滿。隨著清王朝的毀滅，宮廷中的薩滿已經基本消失。2005年撫順市最后一位跳“火神”舞的藝人和法庫縣最后一位跳“撒滿舞”的藝人相繼去世，這兩門口傳身教的技藝在當地消失。隨著現代化的城市不斷加快，滿族傳統的相對居住格局被打破，許多的帶有滿族特色的日常用品已經在不知不覺中大量的遺失。
四、針對永陵滿族民俗文化旅游資源開發的對策
（一）加大對滿族民俗文化的保護
發展民俗文化旅游，既要充分挖掘民俗文化，讓有限的文化資源發揮出最大的經濟效益；又要在保護的前提下合理的開發利用滿族民俗文化。開發滿族民俗旅游不僅可以促進民俗旅游的發展，還能帶動永陵的經濟，從而促進遼寧整個經濟的發展。所以對滿族民俗文化的保護勢在必行。清永陵應重視滿族民俗文化的保護，如嚴厲禁止編造“偽民俗”，不能為了吸引游客而丟失滿族特色。對于旅游者來說，在旅游景區內應愛護滿族民俗展示物，在景區應注意宣傳滿族民俗文化，擴大滿族民俗文化的號召力和感染力。
（二）開發獨具特色的滿族民俗文化旅游產品
目前很多人對滿族旅游的觀念已經淡化了。在很多景點已經找不到能夠代表滿族特色的旅游產品和紀念品了。但是作為“滿族第一鎮”的清永陵來說有其豐富的文化資源。但是，像這些傳統的飲食、歌舞、節慶現在處于“養在深閨人未識”的狀態。其實這里的任何一個景點絕非單純的景觀，它包含著一個地域的歷史和文化底蘊，只有將這種文化內涵發掘出來，才能渲染旅游者，才能開發度假特色的旅游產品。因此在開發清永陵旅游產品的時候要本著“有所為有所不為”的原則，挖掘內涵和價值。
（三）注重在開發中保護
滿族文化是清永陵和赫圖阿拉城的重要特色，也是當代民俗旅游精神文化方面的一個重要組成部分。在旅游開發的過程中，既要做到對文化的深入開發，又要保護遺產使其文化得以發展與繼承。
五、結語
當地的民俗文化范文6
現階段我們進入了數字化的信息時代，在高度的工業化、信息化和商品化的潮流中，藝術設計也受到了極大地沖擊，現代藝術設計中表現浮夸、內容沒有營養的現象比比皆是，在這個情況下，將民俗元素充分的融入到現代設計當中，找回藝術設計的初衷，并通過與民俗元素的結合，給現代藝術設計注入新的活力和動力，從而設計出更好的作品。
關鍵詞：
藝術設計；民俗元素；應用
民俗藝術是人們在長期的生產生活中創造和總結出來的生活文化，包括了民間風俗、民間信仰、民俗習慣等文化，民俗文化能夠影響人的行為、語言和心理，也是傳承中國傳統文化的重要載體，隨著對民俗文化研究的不斷深入，民俗文化不斷地被應用于各種領域，其中在現代藝術設計中應用的民俗元素就是適合應用于藝術設計中能用圖案、文字等形式表達出來的文化，現如今民俗元素越來越被人們重視，也越來越多的應用于各種行業的藝術設計當中，給現代藝術設計帶來新的活力，也在一定程度上改變了現代藝術設計節奏快、忽略傳統文化的現狀。藝術設計與民俗文化息息相關，藝術設計是為了人們的生活需要而創造出來的文化，民俗則是體現人們生活方式的重要載體，通過研究兩者之間的關系，從設計的角度去挖掘中國的傳統文化，從而促進藝術設計民族化的進程。筆者在下文分析了藝術設計與民俗文化的關系，并就其應用提出幾點看法。
一、藝術設計與民俗文化的關系
1.民俗文化是藝術設計的源泉
設計自古以來就是人們生產生活的重要組成部分，從原始人設計工具到現階段設計出各種各樣的藝術作品，都離不開設計，而在設計過程中，民俗文化則是影響人們設計活動最深的因素，我們可以看到，在很多實體物質上的繪畫中，大多都是涉及到了人們的衣食住行、民俗服裝、民間建筑等，而一些剪紙、年畫等民俗畫中，都包含了豐富的民俗文化，其中蘊含的豐富的文化信息和審美已經為我們的現代設計提供了豐富的素材，像南北方的建筑設計因為民俗文化的不同變得更加豐富多彩，構建出了諸如北京四合院、南方吊腳樓、云南一顆星等設計形式多樣的建筑，這些民族文化演變出來的藝術設計更容易讓人產生親切感。這種寄予人們精神愿望的藝術加工方法與現代藝術設計的理念十分相符。
2.民俗文化對現代藝術設計的影響
民俗文化對現代藝術設計有著深遠的影響，像民俗文化中的民俗觀念和民俗行為等，我們在藝術設計中要充分的考慮到，就像在川菜館中我們不能一股腦的將一些其他地區風格的設計融入其中，讓人感覺驢唇不對馬嘴，從而不被人接受。民俗觀念和民俗行為來源于人們長期的生活習慣，能夠體現一個人的信仰、觀念，增加對民俗文化的認知，能夠幫助我們設計出更加容易被人接受的作品。就拿民俗信仰來講，我國在長時間的發展過程中，逐漸形成了一套崇拜觀念、行為習慣以及相應的儀式制度等，其信仰對象有對祖先的、有對神的，由此產生了很多民俗活動，由此產生的門神、十二生肖等物化形象，都可以為藝術設計提供豐富的素材。其次是信仰的方式，通過營造情境產生心理暗示的方式也可以為藝術設計提供靈感。
二、現代藝術設計中民俗元素的應用
經過長時間的發展，民俗元素已經越來越受到人們的廣泛關注，其應用范圍也涉及到了服裝、建筑、工藝品等各個行業，筆者就其應用展開論述：
1.民俗文化在建筑藝術設計中的應用
在建筑設計中，無論是古代還是現代，我們都很注重設計與傳統文化相結合，尤其是在現代快節奏的社會中，在高樓林立的建筑中融入民俗元素能起到錦上添花的效果。在建筑設計中，我們最為關注的是各地的建筑特色和風格，這些建筑所蘊含的民俗文化經過時代傳播演化成了我國的傳統文化，成為民俗文化中的重要組成部分，像很多古代建筑中門口一般雕塑門神、石獅子；還有一些古代建筑的飛檐式外形、房梁上雕刻的龍鳳、懸魚、蝙蝠等；一些因為當地的生活習慣以及生活環境而演化出來的竹樓、福建的土樓、甘肅河南等地黃土地區的橫洞等，這些建筑蘊含著豐富的民俗元素，并通過這些民俗元素的融入，讓整個建筑的設計更加符合群眾的需求。
2.在服裝藝術設計中民俗元素的應用
現代服裝藝術設計中，我們以傳統民族文化服裝藝術為基礎，將民俗文化延伸到現代服裝藝術設計當中，是我國服裝行業發展的主流趨勢，在服裝藝術設計中，民俗文化很容易給藝術設計帶來靈感，而服裝的形式有很能體現出各個時代的民俗特點，像民國時期的中山裝、八九十年代的牛仔褲、21世紀的西服等，這種服裝設計都蘊含著這個時代的民俗文化，民俗服飾既體現了民俗文化的傳承，又在此基礎上對其進行了發展和變革，到現如今的服裝設計中，我們往往會講一些民俗吉祥物添加到服裝之上，像龍、鳳、福祿壽等文字，還有一些過年過節的服裝，也非常受人們的歡迎，這些都是民俗文化應用于服裝藝術設計中的很好例子。
3.工藝品藝術設計中民俗元素的應用
工藝品的設計在很多程度上收到民俗元素的影響，像陶塑、剪紙、木雕等，這些工藝品的設計總很多都是以當地的民俗文化為基本，蘊含了當地的信仰、生活習慣，蘊含著對平安、幸福等美好的向往，在現代工藝品的藝術設計當中，民俗文化的應用為其提供了更多的素材，讓工藝品能夠不斷地推陳出新，更加具有觀賞價值和收藏價值。加之現階段我國不斷地融入世界的舞臺，一些蘊含中國當地民俗文化的工藝品越來越受歡迎，像山西的刺繡、陜西的剪紙等，都是供不應求，現如今一些旅游紀念品、民俗商品等大賣也體現出了將民俗元素融入現代工藝品藝術設計中的可行性，也反映了現代人們渴望傳承我國傳統文化的美好愿望。
總的來講，民俗文化是我國傳統文化重要組成部分，是中國人民千百年來智慧的結晶，在現代藝術設計中，我們更應該重視將民俗文化融入其中，將藝術設計與民俗文化做出有效的結合，達到更好的藝術效果。隨著社會的發展，國家對傳統的民族文化重視不斷加深，民俗元素會更多的走入人們的生活。
作者：孟維康 單位：武漢紡織大學
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