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非遺陶藝文化范文1
關鍵詞：非物質文化遺產;合理利用;傳承人;高校
中圖分類號:G112 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)02-0111-04
如果以2001年我國昆曲藝術成功申報“人類口頭與非物質文化遺產”代表作為起點，我國的非物質文化遺產保護與傳承工作已經歷時近十個年頭，十年來，隨著“非遺”的保護與傳承工作呼聲不斷升溫，政府、高校、學者都圍繞“非遺”展開行動，現已成為當今的文化熱點，從理論研究到實踐探索都取得了“后集成”時代――“非物質文化遺產”保護的重大成就。
2005年3月，國務院辦公廳頒布《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中明確提出了“非遺”工作中“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的指導方針，在《意見》方針政策的指導下，保護與搶救工作如火如荼，現已成功組織了三批國家級、省級非物質文化遺產名錄申報與評審工作，縱然是取得了非凡的成績，但是在保護與搶救過程中也出現了眾多的問題，如“項目見景不見人”、“重項目申報、輕項目保護”、“項目傳承人如何進行項目傳承”、“項目傳承立法”、“項目傳承載體”等等，都是我們在實踐中必須一一解決的難題。筆者以為，“非物質文化遺產”作為一個主體，應當“合理利用”《意見》中提出的“合理利用、傳承發展”方針的真實內涵，利用國家政策方針與資源，才能更好地傳承與發展。
根據近幾年從事非物質文化遺產保護工作的實踐經驗與體會，本文將以“非物質文化遺產”為主體的角度，從以下幾個方面闡述，以求教于大家。
一、“非遺”應“合理利用”傳承人
“非遺”的傳承與發展本質上是傳承人的傳承與發展。他們掌握并傳承著古老的民間文化知識和民族技藝的精髓，如果沒有傳承人，就喪失了非物質文化遺產，沒有傳承人堅持非物質文化的活態延續，非物質文化遺產到保護也就成為一句空話。因此，從其創造、演化、延續的歷史來看，“非遺”的生活史就是傳承人的生活史，一代又一代的傳承人在其生命中將“非遺”融入自己的歷史，又將“非遺”傳遞給后代，如此往復，“非遺”的創造性、豐富性、歷史性價值得到彰顯。
如此看來，“非遺”所呈現到這種活態傳承的特點，決定了“非遺”的保護工作其實質就是如何“合理利用”與保護“傳承人”的工作。就筆者實地考察來看，“非遺”傳承人在其實際行動中呈現出以下幾種趨向。
第一，“非遺”傳承人年齡老化已成不爭的事實，如何搭建平臺發揮其“余熱”才是更具意義的行為。在傳承人總人數位居全國第二的河北省共有傳承人53名，年齡最大的是屈家營音樂會88歲的老藝人馮月池，年齡最小的為45歲。江西省首批國家“非遺”項目“贛南采茶戲”唱腔老藝人徐榮秀已經79歲，“永新盾牌舞”的傳承人吳三桂現已65歲；首批國家“非遺”項目“興國山歌”的傳承人徐盛久現已85歲；省級“非遺”項目“萬安麒麟獅象燈”的傳承人何源泉現已75歲、“萬安股子燈”項目傳承人林英石現已73歲。
搶救“非遺”傳承人所承載的文化將成為現階段政府、社會各界的首要工作，今天的文化自豪不要淪為明天的失落文明，政府和社會應積極為“非遺”傳承人搭建平臺，在“家傳”、“師傳”等傳統傳承譜系基礎上努力構建“非遺”傳承“大眾化”的傳承體系。
第二，“非遺”傳承人找不到“被傳承人”的苦惱比比皆是。
“非遺”傳承的魅力在于“活態傳承”，是一種“人―人”的傳承形態，受多元文化的沖擊和最大限度地追求經濟效益的現實社會，導致實現人生價值方式的改變，眾多年輕人遠離家鄉赴經濟發達地區擇業與創業，小型城市與農村普遍存在“空巢”現象。如此一來，當地文化部門申報立項的“非遺”項目即使確定了傳承人，但是沒有被傳承對象，陷入了“巧婦難為無米之炊”的尷尬境界，即將走入了“后繼無人”之路。筆者于2009年5月赴江西永新調查“永新盾牌舞”期間，傳承人吳三桂老先生感言：“現在村里的年輕人都去城市打工了，一年到頭在家的時間只有春節五六天，現在農村除了老人就是正在讀書的孩子，要想把年輕人留在家鄉學習盾牌舞，已經是不可能了”。同時，筆者也認識到，這種現象在全國都存在，如我國藏族史詩《格薩爾王》日前就面臨無人傳唱的困境，原因就是曾經唱過完整《格薩爾王》的說唱老人已去世，而新的說唱人沒有形成。［1］
第三，如何實現“非遺”傳承人的價值，其實是“非遺”保護與傳承工作的重中之重。傳承人是“非遺”重要的承載者和傳遞者，“非遺”如何利用傳承人在有生之年將“絕技”傳承下來，應是“非遺”與傳承人工作的全部，其價值才有可能得到體現?？梢圆捎枚喾N方式和多種途徑：首先，堅持以人為本，將“非遺”項目列入大中小學的教學內容，項目傳承人走進校園，把“非遺”的“火炬”接力棒傳給學生，將“個人記憶”轉化成“集體記憶”。這種傳承方式目前已經成為共識，并取得了可借鑒的經驗。如，福建省泉州市將“福建南音”納入中小學課堂，泉州師范學院音樂系開設福建南音專業，培養專業人才。其次，“非遺”應當建立傳承人監督機制，激勵傳承人積極參與。
二、“非遺”應“合理利用”高校
大學不僅僅是傳授知識的場所，還應把它建設為保護、繼承、研究與弘揚傳統文化（傳統音樂、戲劇與舞蹈）的平臺，在《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》別指出:“要組織各類文化單位、科研機構、大專院校及專家學者對非物質文化遺產的重大理論和實踐問題進行研究”。它為高等院校積極參與非物質文化遺產保護工作指明了方向，也為音樂類非物質文化遺產進入高師音教課堂提供了政策上的支持；與此同時，“文化傳承”也是高校音樂教育的價值之一，張振濤研究員曾指出：民間音樂傳承分兩大類，一是民間自發性的世代傳承、家傳與師徒傳承；二是在學府借助外力的傳承，對于瀕臨滅絕的民間音樂品種借助學府傳承尤為重要，近年來人們越來越認識到音樂院校是傳統音樂傳承的主渠道之一。這些充分說明，高校在“非遺”工作中的角色定位，它有責任和義務為“非遺”的保護與傳承做出自身應有的貢獻。因此，“非遺”應“合理利用”高校陣地，為自身科學的保護與傳承發揮其能動性，科學實行其“文化空間”的合理轉換。
關于“非遺”與高校文化研究的論題，得到有關學者的關注，[注：見 吳明：《音樂類非物質文化遺產引入高師音教課堂的研究》中國音樂學［J］2009年第2期； 周詠：《高校保護音樂類非物質文化遺產的作用與方略》南陽師范學院學報［J］2008年第11期。]很多高校以“非遺”作為研究課題也取得了很大的成就。以江西省部分高校為例，井岡山大學于2010年成立了“非物質文化遺產中心”，重點研究江西省國家級、省級非物質文化遺產，涵蓋了“民間文學、民間音樂、民間舞蹈、傳統戲劇、民間美術、民俗”等多項內容；同時，音樂類非物質文化遺產的理論研究與實踐探索也取得了一定的成就：第一，以江西省國家級“非遺”項目為論題做碩士論文，如《贛南采茶戲旦角唱腔音樂研究》、《永新盾牌舞音樂文化研究》2篇；[注：歐陽紹清：《贛南采茶戲旦角唱腔音樂研究》福建師范大學碩士論文 2009年，李小兵：《永新盾牌舞音樂文化研究》廈門大學碩士論文 2006年。]第二，以非遺項目申報科研與教改課題，如《贛南采茶戲唱腔音樂的嬗變研究》為“江西省高校人文社科”立項課題；第三，我院教師指導興國山歌劇團演唱“興國山歌”效果顯著，已經在井岡山大學成功演出2場，[注： ]
并在藝術學院召開了“興國山歌”研討會；這些行動說明：“非遺”應當合理利用高校將“非遺”項目納入高校尤其是藝術院校的學科建設與科學研究體系中，甚至可以將“非遺”項目納入本科生與研究生的培養計劃，以課堂教育為載體，通過普通的教育手段，讓學生掌握“非遺”的內涵和價值。
在2010年6月11日，江西九江學院成立了“江西省非物質文化遺產九江學院研究基地”，這是江西省第一家非物質文化遺產研究基地。該研究基地設有非物質文化遺產陳列館，涵蓋了青陽腔戲曲服裝以及資料300余件（套）、瑞昌剪紙70余幅、瑞昌竹編近40件、修水花燈10個、花燈道具6個、星子石雕24個、湖口草龍一條（長28米），此外還珍藏有大量非常珍貴的非物質文化遺產圖片資料和視頻光盤資料，為江西省非物質文化遺產研究奠定了堅實的基礎。
因此，“非遺”應當合理利用高校做好以下措施。
第一，將“非遺”項目引入課堂，納入學科建設體系。對于音樂學、舞蹈學專業學生，“非遺”應作為《中國民族音樂》、《民族民間舞》等課程的教學內容，展開“非遺”專題教學，并將“非遺”轉化為舞臺劇目，實現從理論教學到舞臺劇目的多手段綜合性教學方式，達到“學府傳承”的目標。對于非音樂專業學生，組織教師積極開設公選課，讓非音樂專業學生了解“非遺”的內涵和價值；如井岡山大學藝術學院教師已面向全校學生開設了《音樂鑒賞》、《音樂與非物質文化遺產》等公共選修課程，其中一項教學內容就是“非遺”。
第二，利用大學學科專業資源優勢，定期籌辦“非遺”專題音樂會。
第三，成立“非遺”研究中心，重點研究區域性的“非遺”代表作，對“非遺”代表作進行視頻立項。
所以說，保護與傳承“非遺”既是高校音樂教師的本職，更是高校音樂教師的使命。我國除專業音樂院校以外，各省市綜合性大學、師范性高校的音樂學院(系)師生毫無疑問應是“非遺”保護和傳承的火炬手和“傳承者”。高校在“非遺”保護中負有如此艱巨的歷史使命，在實際工作中，我們高校教師必須認清現實，努力貫徹“保護為主、搶救第一、合理利用、傳承發展”的十六字方針，將主要精力放在非物質文化遺產的收集整理和普及教育上，努力當好非物質文化遺產的聆聽者、愛好者、收集者、保護者、傳承者。只有這樣，才可能避免對非物質文化遺產哪怕是極微小的破壞。［2］
三、“非遺”應“合理利用”國家與地方立法
文化部副部長王文章指出：“非物質文化遺產保護有很多方式，但是最重要的方式是立法保護，立法保護是最根本的保護方式?！保?］其實，我國對非物質文化遺產進行法律保護首先是從地方立法開始的。20世紀90年代，寧夏、江蘇先后制定了保護民間美術和民間藝術的地方性法規，云南、貴州、廣西、福建、新疆、甘肅、江蘇、浙江等省區都制定了地方性的非物質文化遺產保護條例，對于促進地方性的保護起到了很好的作用。
與此同時，國家對于“非遺”項目的立法是在《聯合國教科文組織世界文化多樣性宣言》（2001年）、《伊斯坦布爾宣言》（2001年）、《保護非物質文化遺產公約》（2003年）等國際性法律法規文件精神影響下，相繼出臺了《中華人民共和國民族民間傳統文化保護法》(草案2003年，后為與國際接軌改為《中華人民共和國非物質文化遺產保護法》2004年)、《關于加強我國非物質文化遺產保護上作的意見》（2005年）、《關于加強文化遺產保護上作的通知》（2005年），這些法律法規形成較完備的文化遺產保護體系，使“非遺”得到全面、有效的保護，積極推進“非遺”的傳承，提供了“國家在場”。
為此，“非遺”應合理利用立法，為其自身保護尋求最有力的保護方式。
第一，地方政府應結合當地實情，制定具有法律效應的“非遺”法規文件，指導“非遺”的申報、保護與傳承，為“非遺”作法律上的支持，堅決杜絕“重申報、輕保護”的現象。目前有眾多省份正在為“非遺”立法；如江西省的《省級非物質文化遺產保護與管理暫行辦法》以及內蒙古[注：.
［4］省略/roll/201007/22/10000307_102930318.htm［EB/OL］.
［5］劉承華.保護與保存的雙重使命――音樂類非物質文化保護的特殊性［J］.星海音樂學院學報,2008,（4）.
Rational Utilization of Intangible Cultural Heritage
PENG Yi-min，OUYANG Shao-qing
(Art School, Jinggangshan University, Ji’an, 343009, Jiangxi, China)
非遺陶藝文化范文2
關鍵詞：非物質文化遺產；保護；傳承；協同創新
中圖分類號：F27文獻標識碼：Adoi：10.19311/ki.16723198.2016.19.033
1河南省陶瓷非物質文化遺產概述
河南省擁有豐富的文化資源，陶瓷藝術是中原文化重要的組成部分。國務院批準的三批國家級非物質文化遺產名錄中，陶瓷藝術占有非常顯著的比例。
1.1汝瓷燒制技藝
2011年5月23日，汝瓷燒制技藝經國務院批準，被列入第三批“非遺”名錄。汝瓷造型簡約大方、釉色猶如“雨過天晴云”，以瑪瑙入釉，色澤獨特，器物表面呈蟬翼紋開片狀。
1.2唐三彩
唐三彩是古代陶瓷燒制珍品，以黃、白、綠為基本釉色，后來人們習慣地把這類陶器稱為“唐三彩”。唐三彩誕生至今已有1300多年的歷史。陶器多采用刻畫、堆貼等形式的裝飾手法，器物線條粗獷有力，形態飽滿、夸張。
1.3北宋官瓷燒制技藝
北宋官瓷的造型多仿青銅器型，風格多追求皇宮的華貴和大氣、古樸莊重、雍容典雅，不同于民窯陶瓷藝術風格。改革開放后，開封市北宋官瓷研究所自1980年起，歷經30余年的不斷探索和研究，取得令人欣喜的成就。
1.4鈞瓷燒制技藝
鈞瓷始于唐，盛于宋，為中國宋代五大名瓷之一?！叭敫G一色，出窯萬彩”是鈞瓷典型的特點，其釉色奇幻萬彩，意境悠遠，絕世無雙。
2省內高校在陶瓷“非遺”保護與傳承工作中存在的主要問題
2.1陶瓷“非遺”項目學術研究與保護脫離
省內高校大部分理論研究成果未能形成科學的、系統的理論指導體系，不能有效地與“非遺”保護與傳承等應用型工作結合，導致理論與實踐脫節，學術應用價值不能得到真正發揮。
2.2陶瓷非物質文化遺產“土壤”流失嚴重
如今，隨著中原經濟不斷快速發展，文化產業市場化，新興文化和外來文化的沖擊，導致民眾的文化消費方式多樣化，消費人群年輕化，從而使傳統陶瓷非物質文化漸遭冷落。那些“非遺”傳承人老年化嚴重，年輕合適的接班人鳳毛麟角，多數不愿繼承老一輩的文化遺產，久而久之，陶瓷非物質文化遺產群眾基礎就會慢慢耗盡，從而遭受滅頂之災。
2.3高學歷“非遺”傳承人才培養環節薄弱
針對性地面向中原地區陶瓷“非遺”傳承人才的培養意識淡薄，人才輸出不能充分滿足中原地區“非遺”項目對高學歷傳承人才的迫切需求。
3省內高校保護與傳承陶瓷“非遺”的主要任務
（1）繼續加大對陶瓷“非遺”項目研究的投入并保障研究成果的應用性。高校應鼓勵師生積極研究陶瓷非物質文化遺產項目，努力探索多種保護渠道和方式。例如有陶瓷藝術教育基礎的高校通過增設陶瓷“非遺”基金項目等。
（2）建立健全陶瓷“非遺”項目研究成果的歸檔與應用體制。高校有責任和義務對所在地區的非物質文化遺產進行科學研究、有效保護、合理立檔、積極宣傳。
（3）努力培養高學歷高素質的“非遺”后備傳承人。高素質的“非遺”傳承人是陶瓷“非遺”能否繼續存在和發展的關鍵。鄭州輕工業學院、許昌學院都根據地區特色科學調研，針對性的開設地區性特色陶瓷“非遺”相關的課程甚至專業，平頂山學院更是在2015年底成立陶瓷學院，大力推動陶瓷藝術的發展，培養出一批批優秀的陶瓷專業人才。
4協同創新是時代對高?！胺沁z”保護與傳承工作提出的新要求
2012年3月，教育部與財政部聯合頒布了《關于實施“高校創新能力提升計劃”的意見》，明確提出了高校要充分發揮多學科、多功能的自身優勢……構建協同創新的新模式和新機制，形成有利于協同創新的文化氛圍，進一步將“協同創新”提升到國家戰略高度。高校與“非遺”傳承人以及其他相關部門應協同配合、優勢互補、互利共贏，只有協同創新才是未來陶瓷“非遺”保護與傳承工作的有效途徑，也是快速適應時展的新要求。
5結語
河南省高校在陶瓷“非遺”繼承與保護中發揮自身科研工作優勢，聯合其他部門，突破體制限制、創新模式，培育陶瓷“非遺”新的發展空間，培養具有奉獻精神和熱愛民族文化的創新性傳承人才。相信經過河南省內高校的不斷努力建設，與校外各單位的協同創新，河南省陶瓷非物質文化遺產傳承與保護工作會取得長足發展。
參考文獻
非遺陶藝文化范文3
[論文關鍵詞]非物質文化遺產 法律保護 保護機制
一、非物質文化遺產的界定
（一）非物質文化遺產的含義
“非物質文化遺產”，又稱“無形文化遺產”，是相對于“有形文化遺產”而言的。根據相關立法，非物質文化遺產，是指各族人民世代相傳并視為其文化遺產組成部分的各種傳統文化表現形式，以及與傳統文化表現形式相關的實物和場所。包括：第一，傳統口頭文學以及作為其載體的語言；第二，傳統美術、書法、音樂、舞蹈、戲劇、曲藝和雜技；第三，傳統技藝、醫藥和歷法；第四，傳統禮儀、節慶等民俗；第五，傳統體育和游藝；第六，其他非物質文化遺產。屬于非物質文化遺產組成部分的實物和場所，凡屬文物的，適用《中華人民共和國文物保護法》的有關規定。
（二）非物質文化遺產的法律特征
第一，非物質性或無形性。這里的物質性首先是指人們的理念、情感、技能、才智、知識以及生活狀態，它本身具有無實體性或無形性，但是它可以通過人或物表達、體現和展示出來，成為人們能夠感受、認識和共享的客觀現象。其次是指表現形式或者類型，包括特定的語言、傳統表演、技藝、儀式、習俗、歲時節令等，以及與上述表現形式相關的器具、實物和文化空間。第二，特定民族性。非物質文化遺產是特定民族在一定地域長期的共同生產、生活中，逐漸形成的體現該民族成員的思維方式、行為方式具有本民族特色的文化。第三，傳承性。非物質文化遺產之所以稱作“非物質”是因為其沒有將其文化內涵用物質的形式固定下來，同時基于非物質文化遺產的獨特性，其也無法用物質形式固定下來。究其存在與傳承的特點而言，主要是依靠傳承的個人、群體以及民族的技藝?？趥餍氖冢s定俗成。其存在和流傳與孕育它的人文環境和自然環境密切相關，并沒有明顯的時代性，也不必依賴先進的傳播手段。
二、我國非物質文化遺產的現行保護狀況
（一）現行有關法律規范文件和地方性法規不完善
我國對非物質文化遺產保護的法制還不健全，沒有建立起與之配套的法律保護體系?，F有的規范性文件中，僅在2011年頒布了《非物質文化遺產保護法》。而地方性法規中，最早的是2000年《云南省民族民間傳統文化保護條例》，由此看出，我國現行的法律法規把非物質文化遺產作為法律保護的對象被散亂分布在有關法律法規中，且以地方法規和地方規章保護為主，法律規范的效力層次底，這對我國的非物質文化遺產保護工作造成了極為不利的局面。如我國的《花木蘭》被美國迪斯尼公司改編成動畫片《花木蘭》，其故事情節與人物刻畫嚴重歪曲了我國民間傳統文學，但由于缺乏明確的國內法依據，而無法保障和主張在非物質文化遺產上的利益。再如，“端午節”作為一種無形文化標志，起源于我國，以紀念愛國詩人屈原為主。而韓國申報的“江陵端午祭”2005年11月24日被聯合國教科文組織正式確定為“人類傳說及無形遺產代表作”。因此，“端午節”這一非物質文化遺產就由我國和韓國共享。以上實例理應引起我國行政立法機關的重視，加快我國非物質文化遺產的立法步伐以適應我國非物質文化遺產保護的需要。
（二）行政執法力度不大，非物質文化遺產未得到有效保護
長期以來，我國非物質文化遺產主要是采取行政保護模式，但由于我國民間文化歷史悠久、種類繁多，有關部門不夠重視，普查工作力度不大，導致對非物質文化遺產整體狀況、存在種類、數量和消失的狀況認識不清，缺乏深入和廣泛的了解，以致很多珍貴的非物質文化遺產及其生存環境受到嚴重威脅，例如，云南大理為修公路而拆遷唐代古城墻，正在擴建的公路，使古代關隘龍首關變得面目全非，僅剩的幾段城墻也危在旦夕，而面對村民的質問，相關文化部門和交通部門并未給出一個足以令人信服的理由。在村民們看來，這樣的施工方案將使龍首關遺址遭到嚴重破壞乃至消失，使大量的旅游事業失去一個極具歷史、文化和旅游開發的亮點。同時，我國的申報非物質文化遺產工作也相對滯后，比如陜西戶縣的農民畫、陜北的安塞腰鼓、青海同仁的熱貢藝術、壯族的“三月三”、云南傣族的潑水節等，在數量上明顯占有世界總量的很大份額，但仍沒有申報成功。
三、我國非物質文化遺產法律保護機制的完善
（一）非物質文化遺產民事法律保護的完善
1.《非物質文化遺產保護法》的性質
鑒于非物質文化遺產自身的特性，它體現的利益既有公共利益、公共關系，又有私人利益、個人權利。為此，對于專門針對非物質文化遺產立法中的《非物質文化遺產保護法》究竟如何定位其法律地位，學術界存在一定的分歧。一些學者認為，《公約》沒有明確非物質文化遺產的權利主體，只強調了政府在保護非物質文化遺產中的主導作用，并沒有賦予非物質文化遺產以私權屬性，故非物質文化遺產不屬于私有財產，而屬于政府介入的公權力；此外，有學者基于我國有關非物質遺產保護的法律規范具有濃厚的公權色彩以及非物質文化遺產無法歸結為個人的私有財產認識，認為非物質文化遺產不具備私權特征；有學者認為，大多數的非物質文化遺產具有以口授和行為傳承的特點，因而非物質文化遺產權屬于私權性質，從法律部門的劃分看，屬于民法部門。筆者認為，《非物質文化遺產保護法》是一部具有私權性質的法律，應定位為私法。因為，非物質文化遺產通常是由民族集體創作并世代相傳，不同地域，不同地理環境及不同歷史經歷的民族其非物質文化遺產具有不同的文化特性，其表現形式也精彩紛呈。此外，非物質文化遺產是一種智力勞動成果，具有財產價值屬性，涉及到產權的確認、利益的歸屬、權利人的利益保護等問題。從私權保護的角度以激勵非物質文化遺產所有人的積極性，尤其是傳統的口頭文學、表演藝術、美術及傳統的手工藝、醫藥等知識和實踐活動等，私權保護更利于我國非物質文化遺產的保護。
（二）程序方面，引入民事公益訴訟制度，切實保護當事人權益
非物質文化遺產具有特定民族性，即集體性的特點，以民歌為例，民歌作品包括原生作品和派生作品，當前民歌已經進入公有領域，很難確定其作者，也就不存在公開發表權，有關法律也只是作了必須署名作品的來源民族、群體或區域的原則性規定。我國《著作權法》保護派生作品的著作權，且派生作品的作者相對來說容易確認，但卻導致流傳群體的合法權益容易被忽視，這就有必要引入民事公益訴訟制度，以保護處于弱勢地位的民間流傳群體相關的人身權和財產權。這里的民事公益訴訟并不是與現行民事訴訟并列的訴訟制度，而是包含在民事訴訟的一種形式，該制度可借鑒完善后的行政公益訴訟制度進行具體規定。
（三）非物質文化遺產行政法律保護的完善
1.加強行政立法，規范政府保護非物質文化遺產的行為
政府在非物質文化遺產保護中承擔著大量的作為義務，如果不積極作為，將會造成非物質文化遺產的嚴重流失和破壞。因此，政府行為既要合理，更要合法。在非物質文化遺產保護過程中引入聽證制度，對國家機關工作人員在保護和管理非物質文化遺產過程中的失職行為給予行政處分，當其行為達到嚴重社會危害性并構成犯罪時應將其交與司法機關進行制裁。
2.加大行政執法力度，使非物質文化遺產得到切實保護
在當前我國非物質文化遺產保護模式下，政府應積極發揮其主導作用，并鼓勵民眾積極參與到非物質文化遺產的保護中來。各級有行政執法權的文化行政部門應在各自的職責范圍內依法行政，在保持、尊重、搶救、弘揚、傳承非物質文化遺產的同時，注重對它的合理開發與利用。對于破壞非物質文化遺產的行為給予行政處罰，做到有法可依、違法必究，執法必嚴，使非物質文化遺產得到切實保護。
非遺陶藝文化范文4
關鍵字：非物質文化遺產動漫產業
中圖分類號：F592 文獻標識碼：A文章編號：1672-3791(2012)03(a)-0000-00
世界文化是多元的，也是多樣化的，不同文化之間既相互依存又相互交流，保護不同民族文化的獨特性，乃是保持人類文化多樣性的前提。非物質文化遺產是一個民族的最核心的特質，是其文明在歷史發展中獨一無二的文化基石，與人民生活密切相關，是民間文化的最集中表現，可謂是民族文化之根，民族之根。它是以人為核心的文化傳承，是活態的文化遺產，故而在傳承時必然受到社會變遷、時空轉換的制約。隨著中國當今社會現代化、城市化的進程，傳統的民間文化生存空間越來越小，傳統手工業凋零，大部分非物質文化遺產都已瀕危，全面保護非物質文化遺產已刻不容緩。同時，由于非物質文化遺產本身具有活態性、流動性，因此在保護的同時賦予其更強的生命力使其在未來也保持“活”的形態、“活”的文化具有重要意義。
1非物質文化遺產的提出與我國現狀
聯合國教科文組織在世界遺產保護過程中日益關注到，還有一種重要的文化遺產形式，即無形遺產正在不斷消失，遂于1997年正式提出“非物質文化遺產”這個概念，指各種以非物質形態存在的與群眾生活密切相關、世代傳承的傳統文化表現形式， 包括口頭傳統、傳統表演藝術、民俗活動和禮儀與節慶、有關自然界和宇宙的民間傳統知識和實踐、傳統手工藝技能等以及與上述傳統文化表現形式相關的文化空間。我國于2004 年正式加入《保護非物質文化遺產公約》，從2005 年起在全國推廣建立國家、省、市、縣四級名錄保護體系。目前我國已有29項被列為世界非物質文化遺產，國家級非物質文化遺產名錄共三批，1219項。
2目前我國對非物質文化遺產的保護工作和常見問題
近年來我國出臺了一系列的政策法規加大非物質文化遺產保護工作的力度，如2005年3月國務院辦公廳頒發的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》、12月國務院又發出了《關于加強文化遺產保護工作的通知》、國務院從2006年起，將每年六月的第二個星期六定為我國的“文化遺產日”、并且于2011年6月1日起實施《中華人民共和國非物質文化遺產法》。在十七大報告中也強調“加強對各民族文化的挖掘和保護，重視文物和非物質文化遺產保護，做好文化典籍整理工作。加強對外文化交流，吸收各國優秀文明成果，增強中華文化國際影響力?！?/p>
目前非物質文化遺產保護工作雖然搞得如火如荼，但也出現了很多問題，比如一些地方肆意開發文化資源，過度商品化、產業化，使當地的非物質文化遺產生存土壤消失，或是為了迎合顧客口味，隨意改動，生搬硬造致使傳承“變味”；很多非物質文化遺產的傳承都是口傳心授下來，目前往往面臨后繼無人的困境，而且有些傳承人還保留著傳統思想，認為自己的“絕活兒”如果會的人多了，就不叫“絕活兒”了，導致傳承困難。還有很多非物質文化遺產的傳統形式與流行文化相去甚遠，不為大眾所熟悉喜愛，影響其保護傳承；而且目前很多地方的非物質文化遺產保護形式化較嚴重，具體工作開展不夠，往往由政府主導，群眾尤其是青少年群體參與度不高，宣傳和制作資料時也是以說教為主，很難提起人們的興趣。
3動漫產業在非物質文化遺產的保護與開發中的優勢
動漫產業是21世紀發展最迅速的文化產業之一，潛力巨大，而非物質文化遺產的保護和開發亦需要一定的載體，二者結合具有很大的優勢。
很多非物質文化遺產都處于瀕危狀態，傳承人缺乏，很大程度上是由于關注度不夠，青少年不了解、不喜歡。動漫作為一種表現形式，可以承載比傳統媒體更多的內容，不僅各年齡段皆有受眾，在青少年中更是廣受歡迎。制作具有非物質文化遺產元素的動漫畫、游戲等，可以使人們較為輕松的了解到有關非物質文化遺產的知識，從而激發興趣，參與到保護非物質文化遺產的工作中來。很多非物質文化遺產目前已經失去或正在失去其生存的土壤，使用動畫技術可以虛擬還原已經消失的場景，可做到原汁原味，是較好解決保留非物質文化遺產原貌問題的辦法。動漫產業作為新興的文化產業具有極為廣闊的市場前景，可以開發和盤活很多非物質文化遺產資源，而且由于以虛擬技術為主，對非物質文化遺產本身主體的影響較小，更利于其原生態發展。同時動漫產業有著大量的周邊產業，可以帶動相關的非物質文化遺產資源產業化。
4非物質文化遺產資源在動漫產業中的使用情況和問題
非物質文化遺產作為民間文化，表現形式極為多樣，一直都是中國動漫產業的文化土壤：首先，民間故事、傳說是傳統動畫的創作源泉，中國動畫史上最為經典的幾部動畫之中《鐵扇公主》、《大鬧天宮》、《哪吒鬧?！肪侨〔挠凇段饔斡洝?，還有《神筆馬良》、《阿凡提的故事》等都是人們熟知的傳說故事，而《九色鹿》為敦煌壁畫故事也已廣為人知；其次，傳統藝術樣式的動畫表現，產生了一些使用中國畫風格、剪紙畫、皮影戲、木偶造型、戲曲藝術等具有濃郁中國特色的有些動畫作品，如1960年的《小蝌蚪找媽媽》開創了水墨動畫片風格；近些年隨著制作技術的改變，動漫畫作品不再局限于傳統題材，但對日、美動漫的模仿較多，不過也有部分作品加入了很多傳統元素，并取得一定的成果，比如近年來比較成功的武俠動畫《秦時明月》，將背景設為秦滅六國之后，故事涉及到當時的歷史事件及諸子百家等重要文化元素，使觀眾在觀看之余也對這些文化元素有了一定了解；國產較為成功的游戲往往以武俠、仙俠題材為背景；而且目前已經舉辦了兩屆中國文化遺產動漫大賽，出現了很多不錯的短篇作品，同時網絡上也涌現出不少含有非物質文化遺產元素的動漫畫作品，說明將非物質文化遺產資源加入動漫產業中來，是為群眾所喜聞樂見，有著相當大的發展前景。
雖然非物質文化遺產與動漫的結合前景廣闊，但現今也出現了很多問題，目前的國產動漫作品，內容是很大的問題，往往盲目套用日、美動漫劇情，將其中改造過的中國元素照搬回來，或者故事本身敘事性不強，只靠著文化遺產作為噱頭，吸引不了觀眾，又或者對文化遺產元素使用死板，缺乏創意；而且畫質粗糙的作品充斥市場，精品較少，一些作品雖加入中國文化元素，卻是日、美的造型，東拼西湊、不中不洋，涉及文化遺產的部分通常說教過多，破壞了劇情的完整性，故事內容傾向低齡化，但很多時候低齡兒童反而看不懂。解決的關鍵首先在于提升內容的可看性，只有好的故事才能吸引人。非物質文化遺產中有大量優秀的民間文學和戲曲故事，這都可以作為動漫創作的土壤。而且動漫本身應以娛樂性為主，過去很多動漫作品為教育而教育，往往陷入簡單說教，事實上民間文化本身就是產生于人類文化的蒙昧期，有著大量夸張的表現形式、原始快樂的表達氛圍，這些更適合用動漫來表現。
中國的動漫產業想要做大做強需要形成中國特色，使用非物質文化遺產資源可以提供優秀的題材和民族特色鮮明的制作技術，同時也為相關遺產項目提供傳承發展空間，提升其在青少年群體中的關注度和普及度，共同建設文化事業大繁榮的局面。
非遺陶藝文化范文5
【關鍵詞】 非物質文化遺產 旅游價值 開發模式
中國是一個歷史悠久的文明古國，不僅擁有大量的物質文化遺產，而且擁有十分豐富和寶貴的非物質文化遺產。在旅游業蓬勃發展的今天，非物質文化遺產已成為旅游開發的重要資源。
一、非物質文化遺產的界定和分類
1997年11月，聯合國教科文組織第29屆大會通過了《人類口頭與非物質遺產代表作申報書編寫指南》的決議，界定了“人類口頭和非物質遺產”的含義，基本上沿用了對“民族傳統文化”的定義。2001年5月18日，聯合國教科文組織宣布第一批“人類口頭和非物質遺產代表作”，19項代表作獲得通過，中國昆曲入選。2003年10月17日，聯合國教科文組織第32屆大會通過了《保護非物質文化遺產公約》，該公約詳細地界定了非物質文化遺產的概念和非物質文化遺產所包括的范圍。至此，作為一個特定的專業術語――“非物質文化遺產”開始進入學術界的視野。
從國內學術界主流的觀點看，基本認可2003年聯合國教科文組織制定的《保護非物質文化遺產公約》中對非物質文化遺產的界定，即非物質文化遺產“指被各社區、群體，有時為個人，視為其文化遺產組成部分的各種社會實踐、觀念表達、表現形式、知識、技能及相關的工具、實物、手工藝品和文化場所”。對非物質文化遺產所涵蓋的內容界定為：口頭傳統和表現形式，包括非物質文化遺產媒介的語言；表演藝術；社會實踐、禮儀、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝。2005年我國國務院頒布的《關于加強我國非物質文化遺產保護工作的意見》中對非物質文化遺產的界定為：非物質文化遺產是“指各族人民世代相傳的、與群眾生活密切相關的各種傳統文化表現形式（如民俗文化、表演藝術、傳統知識和技能，以及與之相關的器具、實物、手工制品等）和文化空間”。這里的“文化空間”即定期舉行傳統文化活動或集中展現傳統文化表現形式的場所。非物質文化遺產的范圍包括：各種口頭表述，包括作為文化載體的語言；傳統表演藝術，包括傳統戲曲、音樂、歌舞以及宗教和民間信仰意識等表現形式；社會風俗、禮儀、節慶，包括重要的節慶、游戲、運動和重要集會等活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐，包括時空觀、宇宙觀，對宇宙和宗教的信仰，關于天文和氣象的知識和預言，農耕活動和知識等；傳統的手工技能和文化創造形式，包括傳統的冶煉、醫藥知識和實踐，書法和傳統繪畫，食品和烹飪技藝等；與上述表現形式相關的文化空間。
從非物質文化遺產的界定中可以看出，一般把其劃分為上述六類。但在我國目前的實踐中，大家將非物質文化遺產在第一批和第二批《國家非物質文化遺產名錄》所劃分的10大類基礎上調整為13大類，即語言（民族語言、方言等）；民間文學；傳統音樂；傳統舞蹈；傳統戲曲；曲藝；雜技；傳統武術、體育與競技；傳統美術、工藝美術；傳統手工技藝及其他工藝技術；傳統醫學和藥學；民俗和文化空間等。這是在我國非物質文化遺產的研究和保護基礎上，借鑒國際規范，提出的目前分類體系，也是一個動態的分類。
二、非物質文化遺產與旅游
1、非物質文化遺產的資源價值及特征
資源價值及特征是反映非物質文化遺產資源的本質特征，是資源價值評價的核心和基礎，具體歸納為六類。一是歷史價值。非物質文化遺產的產生帶有特定時代的歷史特點，反映了當時的生產發展水平、社會組織結構和生活方式、人與人之間的相互關系、道德習俗。這些信息能夠幫助我們了解當時的社會關系和經濟關系，從而達到真實還原歷史的目的。二是文化價值。非物質文化遺產包含豐富的文化資源，是文化活化石。其文化價值有三個特點：其獨特性，非物質文化遺產是反映該民族特有的文化基因，具有不可重復性；累積性，是指在該民族在長期歷史發展進程中所積淀下來的文化；多樣性，是指非物質文化內容的豐富和創新發展。三是精神價值。是指文化遺產自身所深深蘊藏著的、在長期生產勞動和生活實踐中積淀而成的、積極向上的、有凝聚力號召力的民族意識和民族精神。包含了發展的經驗、生存的智慧，民族的價值觀念、心理結構、氣質情感等在內的群體意識、群體精神，是非物質文化遺產的本質和核心。四是科學價值。許多非物質文化遺產本身含有相當程度的科學因素和成分，具有科學研究的價值，為我們提供了積極豐富的具有學術價值的史料，比如我國漢族和其他少數民族的醫學藥學等就具有重要的科學價值。五是審美價值。非物質文化遺產展示了一個民族的生活風貌、審美情趣和藝術創造力；比如很多傳統藝術品在形象、色彩、意境、風情及藝術、哲學、宗教等方面帶給人們精神上或情緒上的審美感染力，即使在今天也值得大家欣賞和研究。六是時代價值。包括教育價值和經濟價值。因為非物質文化遺產包含了大量的各學科的知識和技能，這些就構成了教育活動的重要內容即教育價值；經濟價值指的是在做好搶救和保護的前提下，對非物質文化遺產的經濟資源合理開發，轉化為現實的經濟效益。
2、非物質文化遺產的資源利用與旅游開發
從非物質文化遺產的資源價值和特征我們可以發現，旅游產業和非物質文化遺產之間有著很深的內在聯系。將某些非物質文化遺產資源開發成旅游產品，既可以作為獨具特色的旅游吸引物，促進旅游事業的發展，又可以作為保護和傳承這些非物質文化遺產的重要手段。首先，非物質文化遺產的歷史價值、文化價值、精神價值和審美價值為旅游開發提供了豐富的高質量的旅游資源。許多精品的旅游線路和產品都是從非物質文化遺產的這些價值中提煉出來的。其次，非物質文化遺產價值的獨特性使其可能成為稀有的旅游資源。這種稀有的旅游資源極大地滿足了旅游者追新求異的好奇心，所以可以利用非物質文化遺產價值的獨特性開發出高質量的旅游產品。最后，非物質文化遺產形式的多樣性為旅游產品的多元化的開發提供了基礎。目前我國把非物質文化遺產分為了13大類，不同類的非物質文化遺產可以分類開發成不同的旅游產品，極大地豐富了旅游產品的內容和形式，能夠滿足各種文化背景不同類型不同年齡旅游者的旅游需求。
總之，非物質文化遺產是文化遺產的重要組成部分，是我國歷史的見證和中華文化的重要載體，蘊含著中華民族特有的精神價值、思維方式、想象力和文化意識，體現著中華民族的生命力和創造力。因此，要處理好非物質文化遺產保護與旅游開發的關系，積極發掘旅游對非物質文化遺產保護的促進因素，注意回避其不良影響，使非物質文化遺產的保護和旅游的發展能夠相得益彰。
三、非物質文化遺產旅游開發模式
1、比較成熟的非物質文化遺產旅游開發模式
一是非物質文化遺產博物館模式。非物質文化遺產博物館是收藏和展示一個國家、地區或者民族非物質文化遺產的場所，也是以記錄、錄像的形式保存非物質文化遺產的重要方式。其特點是主要按照固態形式展出。從實踐來看，該模式雖然展示內容齊全，但表現形式不生動。二是非物質文化遺產主題公園模式。即一種以展現非遺為主題，以滿足旅游者多樣化休閑娛樂為目的，建立極強參與性和知識性的主題景區。其中民俗文化類的主題公園占有很大比例，民俗度假村屬于原生自然濃縮式的具體形式。其特點是主體突出，綜合性強，有一定的參與度，但投資周期長，風險大。三是非物質文化遺產節慶旅游節慶模式。節日是民族文化的重要表征，是最有地方特色的文化符號，節慶模式可以將非物質文化遺產以通過民俗或廟會的形式展示。一類是民俗節日旅游，即利用傳統的民俗節日，開發成一種觀光和參與相結合的旅游活動。另一類是民俗活動旅游，即以傳統的民俗節慶活動為主題，舉辦專門的文化旅游活動，是在現代旅游發展過程中專門開發的節日活動。但無論哪類節慶模式，都有很強的時效性。四是非物質文化遺產舞臺化表演模式。將適宜開發利用的非物質文化遺產搬上舞臺，通過表演形式展示給游客。舞臺化可以提高效率，符合旅游者滯留時間短的特征。舞臺化給游客以輕松的感覺，其唯美性滿足了游客放飛心情。但其產品形式單一，有時過于商業化。五是非物質文化遺產生態保護區開發模式。這類模式是對靜態博物館模式的改造，彌補了靜態博物館在滿足旅游者參與體驗方面的不足，通常表現為民族文化村（寨）形式，也稱為生態博物館。主要是針對那些文化遺產資源豐富，古風貌保存相對完好的民族村寨，依托該村寨特有的民居建筑、民俗風情、民族手工藝開展文化遺產旅游。六是手工藝制作模式。民族工藝是各族勞動為適應生活需要和審美要求，就地取材，以手工或半機械方式制作的工藝品及生產過程。由于各地的歷史風俗、地理環境、審美觀點的不同，民族工藝各具特色。民族工藝歷史悠久，構思巧妙，技藝高超，制作過程多系手工操作，觀賞性、收藏性強，特別能激發游客的興趣和購買欲望。讓手工藝人用傳統的工藝方法現場進行制作，將制作過程完整地展現在游客面前，游客既可以購買產品，更親眼觀賞制作過程，還可以親手制作，親身感受傳統技藝的魅力。七是非物質文化遺產旅游商品開發模式。將非物質文化遺產制作成旅游紀念品等形式進行展示，可制作旅游紀念品、旅游用品、旅游食品、旅游書籍音響等，出售給游客，增加旅游的附加值。
2、評價及建議
對于上述七種非物質文化遺產旅游開發模式，結合旅游的特點，通過綜合分析，本文建議如下：一是在旅游開發中綜合運用多種非物質文化遺產旅游開發模式或者非遺旅游和傳統旅游整合開發。這七種開發模式都有其優點和缺點，單種模式作為一條旅游線路就顯得單一，因而可以在一條旅游線路上融合幾種模式，將其優點發揮最大；同時也可以將非物質文化遺產旅游和傳統的旅游線路結合起來推廣，這樣旅游的內容和形式就更加豐富，游客的反映效果會更好。二是在非物質文化遺產旅游模式中，除博物館模式外，其他模式開發時都可以增加游客體驗環節。增加游客體驗是目前旅游市場發展的需要，讓游客實際感知旅游產品或服務的品質或性能，可以滿足游客的參與意愿，充分地調動游客的積極性。三是在開發非物質文化遺產旅游產品時，可以充分地運用目前的一些最新科技，讓旅游產品既有歷史的厚重感，也體現當代的時代感，與時俱進。非物質文化旅游產品也只有堅持不斷的發展創新才能保持經久不衰的生命力，滿足日新月異的旅游需求，這樣的旅游產品既能滿足游客的需求，又能提升非遺旅游的附加值。
四、結論
“保護為主，搶救第一，合理利用，繼承發展”是我國針對非物質文化遺產保護政策的基本方針。在保護好非物質文化遺產的前提下，合理開發非物質文化遺產資源，選擇合適的開發模式，既有效豐富旅游項目的內容，激發游客的興趣，使旅游業具有更廣闊的發展空間，又可以促進非物質文化遺產保護和傳承發展。
（注：基金項目：河南省政府決策研究招標課題（2011B776）。）
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非遺陶藝文化范文6
貢潤祥茶膏于2016年9月15日22時04分09秒隨天宮二號進入太空，總計歷時59天后，預計于2016年11月13日實現首次航天員太空飲茶后返回地面。貢潤祥普洱茶膏代表全球茶類飲品完成了首次太空之旅，也完成了首次太空品飲體驗，在中國太空事業進入全新高度的同時，中國茶飲品科研事業也進入了一個全新的制高點。
據悉，此次茶飲品甄選系因載人航天科研要求，受中國載人航天工程辦公室委托，由太空促進會甄選，貢潤祥茶膏經過層層嚴格檢驗之后成功入選。普洱茶膏素有“茶中黃金，養生瑰寶”之譽，通過現代先進工藝凝結成塊狀，遇水即可溶為茶湯。所以茶膏自身所具備的特點十分符合太空飲品的要求，茶膏遇水即溶，既可熱泡，亦可冷飲，而且飲用安全，無有害物質殘留，普洱茶富含多種營養物質經提取成為茶膏之后純度更高、吸收率也較好，最重要的是茶膏體積小、重量輕，易于攜帶。
貢潤祥是云南第一家獲得普洱茶膏QS認證的企業。企業匯聚了茶行I領域多位權威專家學者和科研人員，擁有前沿的創新科技和研發設備，不僅把從前僅作為古時上貢宮廷的茶膏帶入尋常百姓家，也作為博鰲亞洲論壇茶禮而有較高知名度，而今，貢潤祥茶膏也突破性地進入了太空，為航天員和廣大航天科研人員提供健康支持。
2016上半年中國茶葉進出口雙增
中土畜茶葉分會報道，據海關統計，2016年1～6月，我國茶葉進口10616噸，金額5178萬美元，平均單價4878美元/噸，同比分別上升2.36%、5.53%和3.10%。
其中，紅茶進口9186噸，金額3916萬美元，同比分別上升12.73%和11.20%，均價4263美元/噸，同比下降1.36%；綠茶進口514噸，金額316萬美元，同比分別下降65.12%和26.09%，均價 6159美元/噸，同比上升111.90%；烏龍茶進口730噸，同比上升26.33%，金額約709萬美元，均價9715美元/噸，同比分別下降 1.11%和21.72%；花茶進口141噸，金額約210萬美元，同比分別上升52.58%和5.80%，均價14907美元/噸，同比下降30.66%；普洱茶進口16噸，金額 9.2萬美元，同比分別上升664.34%和105.42%，均價5648美元/噸，同比下降73.12%。在茶葉進口市場中，位居前五名的是斯里蘭卡、印度、臺灣省、印度尼西亞和布隆迪。
2016年1～6月，我國茶葉出口16.1萬噸，金額約7.2億美元，平均單價4447美元/噸，同比分別上升7.19%、16.18%和8.38%。其中，綠茶出口13.4萬噸，金額5.2億美元，均價3927美元/噸，同比分別上升5.93%、12.74%和 6.43%；紅茶出口15908噸，金額1.2億美元，均價7637美元/噸，同比分別上升17.64%、61.54%和37.32%；烏龍茶出口7686噸，金額約3808萬美元，同比分別上升17.93%和1.02%，均價4955美元/噸，同比下降14.33%；花茶出口2506 噸，金額約2034萬美元，均價8120美元/噸，同比分別下降8.99%、13.26%和4.70%；普洱茶出口1289噸，同比上升17.75%，金額1078萬美元，均價8367美元/噸，同比分別下降11.40%和24.76%。
在茶葉出口市場中，位居前五名的是摩洛哥、烏茲別克斯坦、美國、阿爾及利亞和塞內加爾。
云南大理州茶葉產業穩步發展
大理日報消息，近年來，大理州在努力培植農業新興產業的同時，認真抓好作為農業傳統產業的茶葉生產，采取“龍頭企業+基地+農戶”的發展模式，大力發展茶葉專業合作社，提升綜合栽培技術水平，全州茶葉產業穩步發展。
目前，大理州有茶園面積21.78萬畝。其中，投產18.58萬畝，推廣無公害茶園9.78萬畝，有機茶認證2.44萬畝，無性系茶園10.87萬畝；種茶農戶3.5萬戶，涉茶人口約15.09萬人。全州擁有年產量200噸以上精制茶廠6個，初精合一茶廠50個，初制所141個。2015年，茶葉總產量7300.944噸；茶葉平均單產39.3千克/畝；成品茶產量10172.59噸；茶葉總產值130386.86萬元，其中農業產值為27037.57萬元。
2016年上半年各國茶葉生產與出口
國際茶業委員會消息，印度茶葉產量41.7萬噸，比2015年同期增加9400噸，同比上升2.3%。斯里蘭卡茶葉產量15.4萬噸，比2015年同期減少18771噸，同比下降10.8%?？夏醽啿枞~產量24.9萬噸，比2015年同期增加7.4萬噸，同比大幅上升42.3%。茶葉出口25.8萬噸，比2015年同期增加47371噸，同比上升22.5%。巴基斯坦進口茶葉7.7萬噸，比2015年同期增加9449噸，同比上升14.1%。近兩年來巴基斯坦茶葉進口量快速增長，2015年以15.2萬噸躍居全球最大茶葉進口國。美國進口5.6萬噸，比2015年同期增加1226噸，同比上升2.2%。英國進口6.4萬噸，比2015年同期減少2482噸，同比下降3.7%。
云南鳳慶獲“中國茶葉發展示范縣”稱號
云南網消息，近日，在安徽省黃山市舉辦的第十二屆中國茶業經濟年會上，臨滄市鳳慶縣被中國茶葉流通協會授予“2016年度中國茶葉發展示范縣”稱號。此次共評出10個茶葉發展示范縣，鳳慶縣是云南省唯一獲此殊榮的縣（市、區）。
“2016年度中國茶葉發展示范縣”是通過對重點產茶縣基本情況調查、申報材料審核、專家評審等評選得出，旨在彰顯對中國茶葉行業發展作出突出貢獻的產茶縣的突出業績，推動中國茶產業的整體與局部協調、健康、可持續發展。
據了解，中國茶業經濟年會是中國茶葉流通協會自2005年開始主辦的一年一度的茶界全國性會議，已經成功舉辦11屆，成為中國茶界最具影響力的盛會。
第4屆西部茶博會完美收官，引領西北茶界新風向
10月24日，為期4天的第4屆中國西部國際茶產業博覽會暨紫砂、陶瓷、茶具用品展（以下簡稱“茶博會”）在西安曲江國際會展中心完美落幕。據組委會不完全統計，4天來，本屆茶博會現場參觀的人流量約為8.2萬人次。
本屆茶博會由深圳市華巨臣實業有限公司主辦，西安華巨臣會展服務有限公司承辦。展覽面積近40000O，標準展位1900個，參展茶葉涵蓋全國69個名茶產區茶葉，參展知名企業超600家，參展涉茶展品達萬余種。傳統一線品牌茶企在茶博會上大放異彩：陳升號、瀾滄古茶、福今、云南白藥、僑寶、春茗茶業、葳盛、世紀茗家、益木堂、鳳牌滇紅、老同志、七彩云南、雨林古茶坊、斗記、聚寶龍、高頂茶業、勐庫戎氏、云南中茶、普秀、嵩頂茶業、陳升福元昌、瑞榮號、書劍、味茗堂等品牌企業強勢進軍西部茶業。
抱團參展，凝聚資源，協力共進，同創品牌，又是本屆茶博會的一大特色：貴州銅仁組團、騰沖組團、茯茶鎮組團、湖林村組團、中茶組團，以團體形式在會展上形成崛起力量。抱團參展現象凸出了會展平_的功能、價值，具有更多的挖掘可能，也表達了中國茶企對會展品牌平臺的信賴。組團既是茶企之間共同協作的結果，也是展會與茶企攜手的成就。
西部茶博會依然是海外企業和市場的矚目大事，家己人、韓國貢福茶等海外展團，在西安形成中外合璧的景觀，更加有力地證明了中國茶文化的強大包容力，海外展團的出現于西安歷史映襯之下，為整個展會貢獻了更有意味的歷史厚重。本屆茶博會涉茶展品品類豐富，器具從常見工藝到高新科技，材料從傳統陶瓷到高新材質，茶服、工藝術品等等類別更繁多、形態更豐富。在專業買家邀約方面，本屆茶博會效果明顯，買家的輻射范圍更廣，輻射陜西及整個中國西部影響涉及西北、東北廣大地區。
