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非遺文化存在的問題范文1
關鍵詞：養豬場；廢水處理；沼氣池；污染物
中圖分類號：TE992.2 文獻標識碼：A 文章編號：
近年來，隨著社會經濟的發展，人們對畜禽產品的需求量日益增加，促進了畜禽養殖業的發展。養殖業發展的同時也帶來了許多環境問題。
養殖廢水屬于高濃度有機廢水。本文就沼氣化處理工藝對養殖廢水的處理效果、產沼氣量及影響因素等進行探討，并結合攀枝花地區地理環境的特征，分析沼氣化處理模式在該地區運用的合理性。
1、養殖廢水水質
攀枝花地區集約化養豬場大多采用干清糞工藝，較水沖糞工藝污水量小，且廢水中有機物濃度低。養殖廢水水質主要與養殖種類、清糞方式、用水量等有關。不同統計資料提供的數值不盡相同，一般情況下可參考表1[1]。
表1 集約化養殖場單位用水系數和產污系數及各污染物濃度
2、養殖廢水沼氣化處理工藝及原理
沼氣化處理工藝即沼氣發酵工藝，又叫厭氧消化，是指利用人畜糞便、秸桿、污水等各種有機物在密封的沼氣池內，在厭氧條件下，被種類繁多的沼氣發酵微生物分解轉化，最終產生沼氣的過程。在沼氣發酵過程中，有發酵性細菌、產氫產乙酸菌、耗氧產乙酸菌、食氫產甲烷菌等五大類微生物參加沼氣發酵。發酵過程可分為如下三個階段：
第一階段：液化
發酵性細菌群利用它所分泌的胞外酶，如纖維酶、淀粉酶、蛋白酶和脂肪酶等，對有機物進行體外酶解，也就是把大分子有機物分解成能溶于水的單糖、氨基酸、甘油和脂肪等小分子化合物。
第二階段：產酸
這個階段是發酵性細菌、產氫乙酸菌及耗氧產乙酸菌群三種細菌群體的聯合作用，三者聯合將液化階段產生的小分子化合物吸收進細胞內，將其分解、轉化為甲烷菌可利用的乙酸、氫和二氧化碳等。
液化階段和產酸階段統稱不產甲烷階段。兩個階段主要的作用是為產甲烷菌提供營養和為產甲烷菌創造適宜的厭氧條件，消除部分毒物。
第三階段：產甲烷
此階段，產甲烷細菌群可以分為食氫產甲烷菌和依乙酸產甲烷菌兩大類群。它們利用產酸階段所分解轉化的乙酸、氫和二氧化碳小分子化合物等生成甲烷，從而實現有機污染物的降解。
3、沼氣池對養殖廢水各污染物的去除效率
類比10家不同的集約化養豬場的養殖廢水監測數據，得出單位重量豬只的污染排放系數。即，每50kg重量的豬只，每天產生的污染物的量為：SS163.68g、COD116.86g、NH3-N6.60g、TP1.07g[2]。
根據有關調查研究，廢水在沼氣池的水力停留時間在30d以上，溫度在25~35℃時，對養殖廢水中COD和BOD具有較高的去除效率，一般可以達到60%~75%；對SS的去除效率可達80%以上；對NH3-N、TP不具備去除能力[2]。
另根據后勤部軍事醫學研究所對20個沼氣池的調查分析，沼氣池對糞液中寄生蟲卵的去除效率約98.28%，蛔蟲卵的死亡率約69.23%[3]?？紤]攀枝花地區集約化養豬場采取的是干清糞工藝，廢水中糞便量較糞液中更少，即廢水中有機物質較糞液更少。在厭氧發酵后，廢水中寄生蟲卵等，會因生長所需的有機物質的減少而出現死亡率增加的情況。因此，理論上講，在相同發酵條件下，干清糞工藝沼氣池對養殖廢水中寄生蟲卵等的去除率較濕清糞工藝高。為確保養殖廢水寄生蟲卵及大腸菌群等的去除效率，宜在出水口外設置紫外消毒，對有害微生物進一步滅活。
4、沼氣池產氣量與養殖廢水中污染物等的關系
沼氣池產生沼氣必須具備兩個條件，一是進入沼氣池的干物質量占沼氣池總量的1.2%以上；二是廢水在沼氣池的水力停留時間不宜小于5d，兩個條件缺一不可。沼氣是一種可燃性氣體混合物，主要成分為CH4，其次是CO2，此外還含有少量的NOX、H2、O2、NH3、CO和H2S等氣體。
沼氣池產氣量與廢水中污染物濃度（主要是COD）、干物質量（相對于有機物）、溫度等有關。根據有關資料研究表明，厭氧、消化去除1kgCOD有機物理論上可產生CH4約0.35m3，但考慮CH4在水中具有一定的溶解度（在20℃， 101.325kPa下，溶解度約0.0331L/L），廢水中COD濃度越大，CH4溶解度導致的影響越小，實際產生的CH4量就越接近理論值[4]。
由于攀枝花地區采用干清糞工藝，約80%的糞便在圈舍內直接收集，經發酵后用作肥料；而剩余的20%豬糞與豬尿、沖洗水一起進入沼氣池。根據農業部農村經濟研究中心對3家采用干清糞工藝的養豬場的實測結果，其養殖廢水COD濃度分別為989mg/L、1476mg/L、1255mg/L[5]。參照上述實測結果，并結合攀枝花地區具體的干清糞工藝特點，集約化養豬場干清糞工藝廢水進入沼氣池的COD濃度約為1000mg/L?？紤]CH4在廢水中的溶解度為0.0331L/L時，沼氣池去除1kg養殖廢水中COD實際產CH4量為0.3169m3。這是考慮廢水中COD全部去除時的結果，但在實際過程中，COD是達不到全部去除的效果。據有關資料顯示，當廢水中COD濃度為1000mg/L時，沼氣池對COD的去除效率約為80%，在不考慮溶解度影響的情況下，集約化養豬場廢水沼氣化處理產生的理論CH4量為0.28m3/kgCOD[4]。
對沼氣產生條件而言，只是增大廢水中COD濃度來控制沼氣池的產氣量是不行的，因為必須要確保進入沼氣池的干物質量和廢水的停留時間也要達到相應的要求。
就干物質而言，也并不是干物質量越多產氣量就越大，它是和溫度密切相關的。
根據發酵溫度，沼氣池厭氧發酵工藝可分為常溫發酵工藝、中溫發酵工藝和高溫發酵工藝。攀枝花地區集約化養豬場養殖廢水均采用常溫發酵工藝，即在自然溫度下進行厭氧發酵，發酵溫度隨氣溫變化而變化，不受人為控制。通常夏季氣溫高，產氣率高；冬季氣溫低，產氣率低。
常溫沼氣發酵的溫度一般在18~27℃，在同一沼氣池內其他條件（干物質量、COD濃度等）不變時，一小時內允許發酵溫度變動1.5~2.0℃。但當變化范圍超過2℃時就會抑制產氣率，若有5℃的急劇變化，便會突然停止產氣[6]。據相關資料研究表明：在夏季沼氣池發酵液的濃度以6%（有機物的含量）為最好；而到了秋冬季節，沼氣池的發酵液的濃度以12%（有機物的含量）為最好[7]。也就是說，當池內溫度較高時（25~27℃），發酵液濃度應稀一些；當池內溫度較低時（18~23℃），發酵液濃度應濃一些，以達到提高產氣率的目的。
攀枝花年平均氣溫較四川省其他市州高，應結合具體的地理環境和不同季節的氣溫，適當調整發酵液的干物質濃度，以增加產氣量。
5、沼氣化處理后的沼液用于灌溉的合理性分析
沼氣化處理后的養殖廢水中COD、BOD和SS仍無法達到《畜禽養殖業污染物排放標準》（GB18596-2001）的濃度限值。若采用二級生化處理工藝來處理沼氣池出水，其處理成本十分巨大，且NH3-N、TP也不能達到排放標準的要求。
攀枝花地區普遍采用種養結合的方式進行生豬養殖的污染治理，將沼氣池處理后的沼液用于果園或耕地灌溉。該方式既可以消納大量的沼液，同時可充分利用沼液中不能去除的NH3-N、TP。以種植的芒果園為例，每一畝芒果地每天可以消納沼氣池沼液約0.5m3，相當于存欄30頭生豬的廢水量?？紤]到沼液中NH3-N、TP濃度較大，直接用于灌溉可能會發生燒苗現象，從而影響植物的正常生長。因此，沼液用于灌溉前，均需采取與水混兌降低沼液濃度后（不同植物、不同生長階段兌水的比例不同，如用于葉面追肥時，沼液兌水比例約1:2~4），方可用于灌溉。
攀枝花地區雨季在6月~10月，約130天，其中半數為雨天，在這期間果樹水量較充足，沼液灌溉的頻次及用量應減少。過度澆灌的沼液會被沖刷到環境中。一般雨季每三天灌溉一次（選擇晴天時灌溉），對于多余的沼液，必須建設沼液暫存池進行收集儲存，待雨季過后再用于灌溉。沼液暫存池的容積必須具有至少能容納20天沼液產生量的要求，以防止多余沼液排放污染環境。
此外，沼氣池處理后的廢水用于農田灌溉應參照《農田灌溉水質標準》（GB5084-1992），沼氣化處理措施是否能有效地預防土壤污染，還需要在實踐中總結經驗、研究確定。同時土壤的容量是有限度的，長期的土地處理應每年進行定期土地監測，避免廢水的長期澆灌對土壤造成影響。
參考文獻：
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[2] 張全東，陳健，張紅兵.生豬養殖污染防治技術探討[J].龍巖市環境科學研究所，2007（6）.
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[4] 趙劍強，朱浚黃.厭氧消化中甲烷產量及沼氣中甲烷含量的理論探討[J].西安公路學院環境工程研究所，1993（11）.
[5] 方炎.大中型養殖場糞污清理工藝[R].農業部農村經濟研究中心.2009，4.
非遺文化存在的問題范文2
關鍵詞： “非遺”文化 微博環境 推廣路徑
一、徐州市非物質文化遺產概況
徐州市作為華夏九州之一，兩漢文化發源地，是具有悠久歷史的文化名城，非物質文化遺產在此孕育與成長，源遠流長。相比其他地區的“非遺”，徐州市本土的非物質文化遺產具有以下特點。
（一）種類繁多，覆蓋面廣。
徐州市非遺資源豐富，項目眾多，屬于保護范圍的語言文字、口頭文學、民間音樂、民間美術、傳統戲劇、民間曲藝、傳統手工技藝、民俗活動等十余大類，共計101項，其中國家級9項，省級43項。從數量與種類講，在江蘇各地區中名列前茅。
（二）植根鄉土，深入人心。
我市申報的各級非物質文化遺產，貼近實際，貼近群眾，貼近生活，無論在價值觀還是呈現形態上都與大眾有密切聯系。它蘊含著深刻的人與人、人與社會、人與自然和諧相處的科學理念，呈現出與經濟發展緊密相關的特征。如在經濟相對發達的邳州等地，“非遺”項目數量眾多，并多以傳統手工技藝的形式存在，而在某些偏遠的山村，“非遺”多以民俗文化、民間音樂等為主。
（三）知名度高，特色鮮明。
經過長期的傳承與發展，徐州已經形成了一批在全國有較高知名度的特色“非遺”項目，如徐州剪紙、徐州柳琴戲、徐州香包、沛縣黿汁狗肉制作技藝等。徐州市的非遺文化具有鮮明的本土特色：徐州古來為兵家必爭之地，列入史書記載的大大小小的戰役有幾百次，這種地理環境形成本地獨有的尚武、粗獷、豪邁又重情重義的徐州地方文化形象。這一切在徐州市的“非遺”資源上也留下了深深的烙印，因此，徐州市的“非遺”文化與其他地區相比，多表現出本地特有的熱情奔放、不拘小節，如邳州跑竹馬，表現金人在受到宋軍追擊時，迷惑宋軍，布陣逃跑的情形，屬于戰爭文化融入百姓自娛自樂的舞蹈活動，它節奏歡快，明亮高亢，隊形變換多樣，動作夸張，這在江蘇的其他地區是不多見的。
徐州市“非遺”資源在新時期的傳承過程中也出現一些問題，有的問題還比較嚴重，主要表現為“非遺”資源的推廣度不夠，人們的認同度不高，對于本地的“非遺”文化不感興趣。我們認為，之所以出現這種情形，主要原因有三個。
其一，保護過程中的錯誤觀念，如功利主義傾向，人工化、商業化、城市化沖擊，市場需求嚴重不足，政府缺乏保護熱情，等等。我們調查發現，盡管我市在徐州市民俗博物館集中設置了非物質文化展示專廳，但是，展示內容較單一，局限為剪紙、風箏、紙塑獅子頭等幾個品種；而幾次以推廣民俗文化為目的的“非遺”項目的集中展示，到最后往往演變為純粹的商業貿易，如徐州香包變身為批量生產的流水線制品，剪紙技藝完全為各種簡單而廉價的剪紙產品所取代，而徐州剪紙與其他地區剪紙技藝的區別之處被完全忽略。這種“非遺”資源推廣過程中的功利主義傾向，非但無益于“非遺”文化的保護，反而會泯滅“非遺”文化本身的特點，導致其日趨衰落。
其二，表現形式已日趨落伍，文化內蘊挖掘嚴重不足。以國家級非物質文化遺產名錄中的豐縣糖人貢為例。豐縣糖人貢是以白糖為原料，用模具注塑的糖塑藝術品，是傳統喪葬祭祀禮儀的重要載體。由于現代社會生活節奏的加快，過去延續下來的喪葬習俗也慢慢開始變化，程序越來越簡單。再加上制作工序復雜，技術要求高，社會地位、經濟收入較低，而且手藝往往不傳外人，高門檻、低收入，造成糖人貢從業人員銳減，現在糖人貢藝人已為數不多，目前從藝者僅有10余人，糖人貢也幾乎成了一種象征，面臨瀕危和湮滅。出現這種瀕危局面的原因是多方面的，但不得不指出，豐縣糖人貢能被列為國家級非遺名錄，絕不僅因為其獨特的制作技藝，而是由于它反映出四省交界地區在祭祀方面的獨特風俗，而這種非常獨特的祭祀風俗正是儒家孝道的民間表現形式，同時融合了佛教與道教的相關思想，其中的“搶貢”風俗體現了人們對生命傳承的看重，我們甚至可
挖掘出其內蘊深厚的人文關懷的思想。遺憾的是，近年來雖然市政府對糖人貢進行了搶救性的保護，但是其相應的文化底蘊還發掘得不夠，如果我們將眼光完全停駐在其制作技藝與民風民俗的表象上，則隨著新時期喪葬禮儀的日益簡化，豐縣糖人貢也將徹底失去其存在的意義。
其三，不能適應新時期的新網絡載體的傳播模式。以微博為代表的網絡平臺與活態性傳承的非遺文化似乎是毫不相關的兩種事物，非遺的延續手段被稱為“動態傳承”。它首先需要傳承者從主觀上學習相應的技藝，通過主體的演化，成為自身技能的一部分，然后才談得上傳承和延續。但隨著歷史的演進，社會在不斷變遷，作為歷史和社會的人，其身上所承載的文化因素也在不停變化。當一個社會的大背景發生變化的時候，“非遺”是無法置身事外的，從某種意義上來講，“非遺”是一種受制于人的主觀傾向的文化模式，這種獨特的傳承方式跟網絡的確有相當的距離，因此，如果我們不能徹底轉變非遺文化保護與傳承的模式，那么它在網絡化全球化為生的今天只會日益沒落。
二、挑戰與機遇：微博為“非遺”的推廣提供新思路
微博時代的來臨，深刻影響社會生活，非遺文化身處其中，也難免受其影響，我們認為，盡管微博與非遺文化之間存在某種隔閡，但它仍然為非遺文化的推廣提供了新的思路。
（一）負面影響：“微”文化對非遺文化的解構。
微博所傳播的大眾文化形式對于包含傳統文化在內的社會主流文化存在解構現象。傳統的媒介文化，由于傳播者和受傳者彼此的局限性，很難實現公眾之間信息探討的互動性。微博則為大眾的參與提供了平等性和開放性，社會公眾在共建主題過程中實現言語的狂歡。全部的發言者從“文化批判的大眾”轉化成了“文化消費的大眾”，廣大公眾以參與的姿態對個人利益進行大膽表達，實現言語的狂歡。正是由于微博在根本上扭轉了我國長期存在的話語體系的單向化、正統化傾向，所以微博在誕生之后短短幾年實現了全國范圍內的覆蓋。但是與此同時，微博所傳播的大眾文化也在不經意中流露出媚俗主義的傾向，一些惡俗的網絡語言充斥其間，這種話語體系的庸俗化潮流對于社會主流的話語體系存在嚴重的解構主義可能。而非遺文化是我國傳統文化的一部分，傳統文化正是社會主流話語的重要組成部分，因此，微博在不經意間對于“非遺”文化構成了某種不利的因素。 另外，微博樂于傳播新鮮社會現象，這就與反映傳統民風民俗內容的“非遺”文化存在隔閡?！胺沁z”資源的重要特征之一就是不能以物質形式固化，只能依靠口傳心授，因此“非遺”的傳統制作技藝都是靠師徒之間的教授完成傳承的，而微博作為信息傳播的載體，它所承載的樣式通常表現為文字、圖片、音頻、視頻等可固化的信息，要讓非遺文化依托微博得以推廣，在技術上存在較大困難。
（二）正面效應：利用微博載體推廣非遺文化。
微博傳播形成微博事件的放大效應，具有以小博大的能量，為“非遺”文化的傳播提供了機遇。微博的影響力驚人，而徐州市作為一個公認的慢熱型城市，群眾對于社會熱點問題的敏感性不夠，在這種境遇中，微博的小中見大即迅速放大社會事件的影響度的功能，使得它在最短的時間內對社會新聞進行廣泛傳播，甚至可以影響大眾心理，引導社會輿論。在徐州市非遺文化的推廣與普及情況調查中，我們發現，各年齡層次的群眾使用微博的情況都非常常見，在“您多久登陸微博一次”的問題中，有92%的人回答：每天登陸。這其中有相當一部分人每天24小時登陸其微博賬號。微博的廣泛使用及其形成熱點聚集效應的特點，為我們利用微博來宣傳和推廣“非遺”文化提供了新的思路。我們注意到：在“若微博等一些媒體方面對‘非遺’進行宣傳，你是否會去關注”的問題中，有接近79%的人給予了肯定回答。聯系到每年的“非遺”保護日，政府進行的宣傳工作不可謂不多，然而，由于他們選擇的載體多為報紙、期刊等傳統媒介，而這種傳統平媒閱讀的受眾是遠遠無法與微博相比的，政府忽略的恰恰是微博這一載體，以至于市民缺乏關注度。如果我們在政府的官方政務微博或是“非遺”宣傳專項微博推介各種非遺資源，那么其受眾必然是呈幾何狀上升的。
三、微博環境中徐州市非物質文化遺產推廣的實踐路徑
（一）借鑒微博影響社會生活的方式，適應“微”時代，創新“非遺”文化本身的話語體系。
微博最明顯的特征在于其“微”，新浪微博只允許不超過140字的內容，迫使微博的傳播者只能將全部思想凝練在100多字中，這就直接形成了微博內容的微型化與簡明性特點，它不適合過于深刻的思想表達，而這種語錄體式、碎片化的即時表達形式更符合現代人的生活節奏。同時，微博表達形式的簡單明了符合百姓的“草根文化”的價值認同，微博的草根性必然帶來大眾性文化傳播，而這些文化的表達方式更貼近人性表達與人文關懷。因此，老百姓熱愛微博，熱愛的正是微博所適合傳播的那部分大眾性流行文化。
非遺文化所凝聚的是歷史上勞動人民的智慧，這種文化本身的內容與外在表現形式是相對確定的，不適宜過多調整，但是，我們可以借鑒微博深刻影響社會生活的簡潔化與草根性的話語表達方式，創新非遺文化本身的話語表達體系，以符合社會要求，適應時代變化。在話語表述上，要更加簡潔明了，摒棄那些瑣碎的、長篇大論式的話語模式，而關注最能體現其精髓的那部分內容；在內容上，要展現出其大眾化、草根性的一面?！胺沁z”是來自民間的智慧，很難進入“廟堂之高”，它本身是完全貼近生活、貼近草根的，但是在長期的流轉過程中，為了對“非遺”資源進行保護與推廣，總是需要先進行整理與歸納，在這一過程中，關注的重點在于其學術性的一面，在話語體系的創建上，也偏學術性的表達方式。因此，我們認為，要在微博上推廣“非遺”資源，應完成學術語言到生活語言的轉換，因為生活語言更符合大眾認知水平，更多地遴選那些能體現“智”、“意”、“情感”類的話語。
（二）挖掘徐州市“非遺”蘊藏的歷史文化內涵，剖析其內蘊的合理精神，并適當地賦予其新的涵義。
“非遺”文化能傳承至今，除因為其具有豐富的文化內蘊之外，還在于它凝結了千百年來勞動人民的智慧，這種智慧在很多情形中表現為一種樸素但合理的價值觀與倫理觀，隨著時代的發展，它的某些表現形式已逐漸落伍，其適用范圍慢慢縮小，然而其內蘊的合理的價值觀念與濃厚的人文關懷卻使得它能夠歷久彌新。諸如民間口頭文學、曲藝、音樂等傳統表演藝術及大量的民間禮俗、廟會、節日活動等儀式的背后，往往隱藏著一些樸素的人生道理，無論時展到何種地步，人們對于真善美的追求永遠不會消失，而這也就是非遺文化能夠一直傳承的最根本原因。在全球化、網絡化的今天，也許包括非遺在內的某些傳統文化樣式已經顯得如此不合時宜，但是如果我們能揭示其最本源的涵義，則很可能會被其蘊含的樸素而科學的價值觀念感動，因此，要賦予非遺文化新時期的特征，就必須保持其本源內容的確定性，同時要挖掘出其最能反映勞動人民美好、善良、智慧的一面，這就是韓國的泡菜制作技藝及中國的珠算技藝可以成功申遺的秘訣所在。
“非遺”文化在產生和發展之初，往往與人們的民間信仰、祭祀占卜、祈福避災相關，而在之后的流轉過程中又往往會發展出一套相對固定的模式，并且不同的地區和民族，操作儀式的流程也有較大區別，發展到現代社會，可能其原初的意義已經少有人知曉，而人們的關注點更多地集中于儀式本身。一個最典型的例子是國家級“非遺”——端午節，多年來人們對于端午的記憶僅限于吃粽子、賽龍舟和紀念愛國詩人屈原，事實上端午最初是以祛病消災、祝福祝壽、企盼吉祥的美好節日形象出現的，吃粽子主要是時令需要，而賽龍舟的競技意義已經超越端午本身的紀念意義，至于紀念屈原大夫只是湖南部分地區的局部風俗，從整體上講，端午的祈福祝壽、人與自然和諧相處的原初意義已經蕩然無存，端午整體的文化形象遭到損害。要解決這一問題，必須探尋隱藏于種種繁瑣儀式后的非遺原初的意義，并以此為契機，賦予傳統的文化內蘊新的涵義，進行全新的詮釋，文化的表現形式可能會過時，而其內蘊的合理精神卻可以超越時空具有永恒的價值。因此，我們對端午節的節慶意義重新進行詮釋，就應強調其祈求健康長壽、防病祛病、順應時令的一面，并且可以結合近年來世界各國防治非典、禽流感等大規模的防疫活動，賦予其嶄新的時代涵義。
徐州市的非遺文化存在同樣的問題，在文化內蘊的開發上還有較大的提升空間。微博固然不可能對非遺文化進行全景式展現，但是如果發掘出其合理的人文價值，則可以利用自己的特點展現精髓，讓其煥發生機。 ?。ㄈ┙Y合時代特征，賦予其適合新時期的表現形式。
工業化時代
人們對于大機器生產的工業品反而產生了厭惡情緒，出現返璞歸真的心理傾向，這為我們推廣非遺文化提供了契機。我們注意到，窯灣古鎮的綠豆燒、甜油制作工坊總能吸引大量游客，人們對于純手工制作的綠豆燒酒與甜油有特殊的好感，設想如若我們拋棄綠豆燒的核心競爭力“純手工制作、傳統技藝打造”，那么游客對其新鮮感將蕩然無存。因此，針對傳統的手工技藝、民風民俗、節慶活動等傳統文化，我們絕不能擅自更改，而應保留其流傳下來的最原生態的那一部分。
但是僅僅這樣還不夠，因為微博受眾的年齡層次偏低，年輕人容易對新鮮事物感興趣，而類似徐州柳琴戲、徐州梆子、徐州琴書等這些多以方言表述的民間藝術及多展現喜字、窗花、古典傳說的徐州剪紙，如果通過微博傳播的僅僅是這些內容，就很難引起他們的興趣。解決的辦法在于讓傳統技藝制作出新產品，讓民間聲樂藝術展現新生活。近年來，全國各地非遺傳承人對于非遺表現形式的創新進行了各種嘗試，也取得理想的效果，如三名大學生以珠江三角洲沙門地區的國家級非遺沙門民歌搭配街舞，讓民俗專家都拍手叫絕；荊楚文化的代表之一，楚式漆器以其悠久的歷史和精美的紋飾聞名于世，楚式漆器的傳人們把傳統技藝與現代生活緊密結合，創新制作了燈具、名片夾、筆筒等文化用品，受到了市場歡迎，在傳承、推廣非遺的同時還增加了收入。徐州市的非遺資源在創新形式方面還有多種可努力的方向，以徐州剪紙為例，表現內容不能僅限于喜鵲登枝、雙喜字等題材，可以從水鄉風情到壁畫、從靜物到人物，將畫所題材大大拓寬。又如徐州香包，它之所以能從全國種類繁多的香包制作技藝中脫穎而出，列入國家級非遺保護名錄，本身就是創新的結果：將刺繡文化、養生中藥、中國十字結文化融為一體，具有相當的獨創性，目前在表達形式上既可以從香包的刺繡題材入手，展現現代生活，又可以從香包的實際用途出發，將香包用于鑰匙鏈、汽車掛件、錢包、項鏈、擺件等物品上。一方面把傳統技藝完整地保護下來，延續民族的血脈，另一方面緊跟時代步伐進行創新，在堅守傳統技藝的基礎上進行形式、載體的創新，使傳統技藝在新時代煥發新的生命力，更適合微博受眾的心理需求。
（四）整合多種傳播載體資源，構建以微博為平臺的新興媒介與傳統媒介相結合的立體化的徐州市“非遺”文化推廣新模式。
非遺文化存在的問題范文3
關鍵詞：揚州；非物質文化遺產；旅游；開發
對于這種情況，聯合國從上世界八十年代開始就給予了極大的關注。2001年，昆曲被列入世界首批“人類口頭和非物質文化遺產代表”名錄。到2003年，聯合國教科文組織通過了《非物質文化遺產保護公約》，自此，世界各國掀起了一股非遺的申報熱潮。我國各地也都在積極申報非遺，也取得了豐碩的成果。截止2017年底，我國共有34個項目被聯合國家教科文組織列入了世遺名錄，至此，我國業成為了世界上非物質文化遺產數量最多的國家。同時，隨著時代的發展，人們對文化多樣性的興趣也在日益增長。文化旅游成為當今旅游業舉足輕重的重要組成部分，體驗各個地方的非遺項目也成為一項熱門的時尚旅游活動。如桂林的印象劉三姐，河南少林寺的音樂大典，這都是非遺與旅游相結合的成功典范。這種適度的開發，可以繁榮當地的旅游市場，同時也會為非遺項目的保護提供資金支持，這樣會形成一個良性的循環。然后，隨著現代化進程的加快，我國的文化生態發生了翻天覆地的變化，非遺遭到了猛烈的沖擊。非遺的保護與傳承也面臨著諸多難題。面對寶貴的非遺資源，如何能在保護的基礎上協調和平衡各個利益相關者之間的矛盾，實現“帕累托最優”。遺產地旅游開發不同于一般旅游資源開發，它有其自身的特點和規律，如何處理好遺產保護與旅游開發之間的關系、遺產地旅游如何進行開發等成為了非遺旅游開發的一大難點。本文在分析揚州非物質文化遺產開發現狀的基礎上，探討揚州非物質文化遺產旅游開發問題，嘗試探討開發思路與策略。
一、揚州非物質文化遺產資源現狀
揚州，這座運河城市的歷史可以追述至公元前486年，至今已經超過2500年。悠久的歷史、便利的交通、商貿的繁榮，使這座城市不僅有繁榮的物質文明，也有豐富璀璨的文化資源。國務院首批公布的24座國家級歷史文化名城，揚州就是其中之一。揚州是一座人文薈萃的歷史文化名城。在2000多年的發展過程中，揚州這座古城幾度繁榮。經濟的發展也帶來了文化的興盛。中國歷史上許多著名文學家、藝術家曾經在揚州生活，留下許多名篇。唐朝詩人李白的“煙花三月下揚州”更是成為流傳至今的名句，每年春季也給揚州帶來一波旅游高峰。我們去揚州，不僅可以看到古色古香的街巷，精巧秀麗的私家園林，還可以體驗聞名中外的揚州“三把刀”，欣賞揚州評劇、清曲、彈詞等。目前，揚州市擁有世界的非遺項目3個，國家級非遺項目19項，省級非遺項目61項，市級非遺項目206項。揚州非遺項目涵蓋類別非常廣泛。揚州非物質文化遺產旅游資源分類具體如下表1所示。總的來說，揚州非遺資源歷史文化價值較高，濃縮了揚州這座古城2500年的歷史文化內涵。同時資源具有較高的藝術觀賞性，蘊含較高的美學價值。再者揚州非遺資源具有較強的科考價值，可以作為歷史、文化、民俗、文學、人類學等領域專家的考察對象。
二、揚州非物質文化遺產旅游開發存在問題分析
1、強調非遺旅游產品的觀賞性而忽視參與性。隨著體驗經濟時代的到來，人們對于旅游消費需求越來越趨于多樣化、個性化。非遺旅游資源具有深刻的文化內涵，如果游客只是簡單的觀賞，是很難體會其中的價值的?，F在揚州的非遺旅游資源很多以博物館陳列的方式來進行展示。如揚州八怪紀念館、南柯一夢傳說揚州市文化館、揚州瓊花與瓊花觀傳說廣陵區文化館等。這種陳列式的參觀，再加上解說系統不完善，會使游客興趣大減。目前，很多游客對于非遺，會有一種過于僵化、呆板的印象，這對于激發游客的旅游意愿是非常不利的。2、偏重物質化展示，忽視對文化內涵的挖掘。揚州非遺資源內容較為豐富，種類眾多，并且具有深厚的文化內涵和歷史底蘊。揚州的非遺在許多方面提現出我國傳統的人文精神。但是在旅游開發方面，多數只注重對非遺物質化的展示，而忽視其文化內涵。揚州許多景區對于非遺的展示呈現出同質化、簡單化的傾向，并沒有去深入挖掘其文化內涵。因此，許多產品主要展示出的就是觀光功能，文化內涵沒有得到充分展示，并且沒有形成文化衍生品。3、非遺宣傳工作不到位。揚州非遺資源豐富，但是在宣傳方面，力度明顯不足。至今，我們去網絡上進行揚州非物質文化遺產的搜索，只能在揚州門戶網站群的旅游與文化專欄下面找到部門內容。相較于江蘇非物質文化遺產同樣豐富的城市蘇州就落后許多。蘇州在非遺的宣傳方面做了許多工作。蘇州建設了非物質文化遺產信息網，作為一個非遺的官方網站對外進行宣傳。蘇州非物質文化遺產中心在2015年對外開放，包括山花博物館、蘇作博物館等。此外，在2016年4月，蘇州市非物質文化遺產館也正式開放。文化遺產館分為光耀歷史的一刻、市井生活的一天、歲時節令的一年、人生禮儀的一生、生態蘇州的一城五個主題廳來多方位、多視角地演繹蘇州的非物質文化遺產。這些都是蘇州非遺對外展示和宣傳的門戶。揚州相較于蘇州，對外宣傳工作不到位，這不利于本地市民和游客了解揚州深邃的非遺文化資源。4、部分非遺項目存在傳承危機。非遺是一種活態文化，這種文化能否傳承下去主要靠繼承人。揚州非遺項目眾多，但是不少項目由于市場需求不多而出現了沒有人愿意去學習的窘況。如揚州剪紙，這門手藝在張家已經傳承了300年，其當代繼承人張秀芳就表示怕找不到合適的傳承人，這門手藝在她這一代斷檔。非遺由于文化性較強，所以對傳承人的要求不僅是有意愿要學，還要傳承人具備文化素養、動手能力以及領悟力。揚州其他非遺項目也面臨著這樣的危機，如掌握揚州通草花制作技藝的僅有兩位老人，揚州琉璃燈制作技藝僅剩一位家傳藝人在業務時間進行創作，揚州絨花制作工廠現在已經倒閉。許多揚州非遺項目都存在著后繼無人的傳承危機。5、部分非遺責任主體申報積極性不高。由于非遺申報需要大量的投入，這需要在前期花費時間和金錢，一些非遺項目的保護責任主體不愿意配合。再者，非遺項目保護責任主體也擔心即使申報成功了，政府的扶持資金卻不能到位，這也影響了他們申報的積極性。還有一些企業由于自身發展狀況欠佳，無法由個體企業承擔申報工作，而由企業協會來承擔。
三、體驗經濟視角下揚州非物質文化遺產旅游開發策略
1、旅游產品突出體驗性，提高游客的積極性。體驗經濟時代對我們開發揚州非遺旅游產品也提出了新的要求。體驗經濟要求我們在對非遺產品設計的時候，要注意產品的參與性。不僅要注重企業和游客之間的互動，也要調動游客的積極性，讓游客和游客之間進行互動。我們應該改變現在單一的博物館式的參觀模式，可以引入一些動態的過程來增強趣味性。我們可以引入參與性的活動或者舞臺式的表演來吸引旅游者。比如對揚州剪紙這項非遺產品的開發，我們可以請揚州剪紙藝術的傳承藝人到現場進行表演，或者可以開發揚州剪紙技藝學習活動來增強旅游的趣味性，提高游客的參與性。還可以讓參與剪紙學習的游客在學習結束之后，進行剪紙比賽，最后對他們的“成果”進行排名，對優勝者頒發證書。總之，我們應該通過各種手段，滿足游客參與、體驗、學習的需求。2、深入挖掘揚州非遺文化內涵，設計非遺旅游線路和旅游紀念品。揚州非物質文化遺產資源具有較高的價值，具有揚州原生態文化的基因，同時代表了揚州鮮活的原生文化。我們在對其進行開發的時候要注意深入挖掘其文化內涵，這對于豐富我們的旅游產品，提高國民的文化素質，都有重要的重要。同時，在對揚州非遺開發之時，我們除了要深入挖掘其文化內涵，還應注意廣泛發動社會力量，如我們可以和旅行社、學校、藝術協會等合作，以揚州的民間文學、傳統音樂、傳統舞蹈、傳統美術、傳統技藝等為主題，設計非遺旅游線路和非遺旅游紀念品，開發研學、親子、藝術愛好者等特色線路。這樣的產品推向市場，可以使得這些非遺項目得到更好的宣傳效果。3、多方位宣傳，加大非遺宣傳力度。在揚州非物質文化遺產的宣傳方面，應該借勢借機，抓住一切有力的機會，加強非遺產品的宣傳。如政府可以利用開展“煙花三月旅游節”、“世界運河名城博覽會”等節日慶典的契機，充分展示揚州地方文化特色，加大對揚州非遺的宣傳。政府還可以鼓勵非遺傳承人或者民間藝術表演團體，積極參與國內外文化盛會，進行非遺文化的展示和表演，這對于宣傳、推廣揚州的非遺文化也有重要的作用。再者揚州還要加快非遺數字化建設。相關部門應該組織開發便捷的數字化平臺，做好非遺的資源庫，對非遺的資料進行積累，保存。在這個基礎上，對資料進行整合，建立專門的揚州非物質文化網站，以加大對揚州非物質文化旅游的宣傳力度。4、培養和保護揚州非遺傳承人。非物質文化遺產傳承人是揚州非遺保護的主體。我們應該強化非遺文化傳承人的保護，不斷改善傳承人的待遇，同時還要增加揚州各類院校從事非遺文化的教育工作者，壯大揚州非遺的傳承隊伍。在今后的工作當中，揚州應該對各項非遺的傳承人進行評估、確認和保護，建立傳承人技藝資料庫的保護制度。同時，揚州還應不斷去改善非遺傳承人的待遇。如淮安和徐州都已經明確民間藝人在專業技術職稱評審等方面享受實業單位人員同等待遇，有特殊貢獻者循序破格提升。杭州鼓勵年輕人學習傳統技藝，并且給學習傳統技藝的年輕人發津貼，這些都是值得揚州去學習的。揚州也應該提高非遺傳承人的物質生活條件，改善他們的工作環境，提高他們的社會地位。再者，揚州應該整合職校、高校的教育資源，為廣泛培養非遺傳承人打下堅實的基礎。5、多渠道籌集、利用保護資金。揚州應逐步完善非遺旅游融資體系。政府可以采取招標、轉讓的方式，把非遺景區進行所有權和經營權分離，引入企業進行經營，提高景區的經濟效益，并且利用自己的經營收入開展保護工作。同時，對于資金的使用狀況，建立一個公開透明的信息系統，讓大家可以隨時監督非遺資金的使用情況，最終形成一個政府調節，行業自律，企業自主經營的新型旅游管理體制。
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非遺文化存在的問題范文4
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非遺文化存在的問題范文5
特色小鎮從本質上來說是一種以產業為核心的社區營造，產、城、人融合，生產、生態、生活兼顧的發展理念。非遺特色小鎮的營造關鍵在于一個“特”字，而“特”指特色產業，從而首先指向非遺的商品化、市場化與產業化。
不同于國內外相對較為成熟的非遺空間表達，若以非遺嫁接特色小鎮，繼而與國內外文旅小鎮進行對話，這在某種程度上也是在探討非遺存在形式的可能。
那么，當非遺遇到特色小鎮，特色小鎮的“新瓶”又將如何裝非遺的“舊酒”呢？
一、非遺產業與特色小鎮的聯姻
特色小鎮在國內緣起于浙江，浙江把建設特色小鎮作為推進供給側結構性改革的新路徑，為企業搭建新平臺，為新型城鎮化提供新樣板。所以，特色小鎮是具有明確產業定位的發展空間平臺，產業是其核心要素。如此，依托于特色產業而造就的特色小鎮，關鍵在于“特色”與“產業”。
非遺作為一個區域或族群的名片，天然具備成為特色小鎮的“特”字來源，而且以非遺為核心打造一個文化產業鏈條也完全有可能。例如浙江的黃酒小鎮、貴州的茅臺小鎮，其實都是以釀酒技藝類的非遺作為核心，進而將產業鏈條延伸至旅游、文創等范。
這種以非遺為品牌，以非遺產業為主導產業的小鎮，我們便稱之為非遺特色小鎮。
事實上，非遺的空間呈現，早在特色小鎮出現之前就有了，常見的便是以非遺為主題的街區、體驗館等。其中比較出名的有成都的寬窄巷、佛山的嶺南新天地，它們都試圖將非遺植入到現代城市空間里，進而反過來為城市增加文化內涵。但這些舊有的非遺呈現空間，往往很難形成一個完整的產業鏈條。
而非遺特色小鎮，如果試圖以非遺作為主導產業，那么就不得不思考非遺產業鏈條的打造和延伸。根據非遺特色小鎮的容量，可分為單一非遺產業的特色小鎮與多源非遺產業布局的特色小鎮。
單一型非遺特色小鎮，基于某一項非遺作為主要符號，并由此衍生出了產業鏈，同時也包括其他類型的產業，諸如服務業、金融業（如互聯網金融）以及地產業等。這種單一非遺產業的特色小鎮，其特點在于特定非遺產業的開發容量巨大，文化價值挖掘和經濟產值，這兩方面都要具備較大的發展潛力。
貴州遵義市仁懷市茅臺鎮就是比較典型的例子。這個小鎮作為住建部2016年公布的第一批中國特色小鎮，被譽為“中國第一酒鎮”，以國家級非遺茅臺酒的釀造為產業依托，開展旅游業等相關酒文化的產業。據2015年公開數據顯示，酒業對茅臺鎮GDP的貢獻達200億元，基酒約占當地財政收入的90%以上，并帶動了包裝、物流等產業的發展。
多源型非遺特色小鎮，則是指多個非遺項目的產業化開發和集聚，百花齊放，各有產值貢獻。譬如貴州省黔東南州雷山縣西江鎮，以“千年古鎮，千戶苗寨”而聞名，歷來既是當地苗人的集散地和商品流通場所，也是西江地區的政治、經濟、文化的中心，苗族蘆笙、服裝、銀飾、刺繡等非遺產業在此集中呈現。
相較于單一型特色小鎮，多源型特色小鎮有著更豐富的內容與資源。最重要的是，要思考如何將多重非遺資源進行融合與匹配，而不是讓它們各自為陣，即不同非遺產業之間要具備內在的關聯邏輯，以在地非遺產業集群來共同支撐特色小鎮的發展。
無論是單一型還是多源型特色小鎮，都說明了非遺完全有可能成為一個特色小鎮產業塑造中的關鍵支撐，而且非遺產業既可獨當一面，也能共同繁榮。
二、“非遺小鎮”的營造邏輯
2016年7月20日，住建部等三部委《關于開展特色小鎮培育工作的通知》，決定在全國范圍內開展特色小鎮培育工作，計劃到2020年，培育1000個左右各具特色、富有活力的休閑旅游、商貿物流、現代制造、教育科技、傳統文化、美麗宜居等特色小鎮，引領帶動全國小城鎮建設。
特色小鎮的培育是一個從無到有、從有到精的過程。但凡空間營造，基礎或深厚，或較薄弱。非遺特色小鎮的營造也不外如是，一是在原有建制鎮或產業園區的基礎之上的升級，二為以非遺為內容的重新營造。
其一，原有小鎮的升級。在2016年住建部的第一批特色小鎮名單中，127個特色小鎮均為建制鎮。國家發改委城市與小城鎮改革發展中心總規劃師、規劃院院長沈遲此前表示，培育特色小鎮的主要目的是促進有條件的鎮更好地發展。
前述貴州茅臺鎮，在原有基礎之上升級再造茅臺小鎮，除卻其管理模式與產業模式較為成熟外，最具特色的應是吸引多方多類資源的符號功能屬性。另外，同為首批特色小鎮的江蘇省無錫市宜興市丁蜀鎮，當地因紫砂壺制作而凝聚于此的工藝大師與初級、中級工藝師為數不少，該鎮計有紫砂專業合作社67個、紫砂企業400多家以及紫砂家庭作坊1200多家。2016年，實現產值78億元，帶動實現文化產業增加值14.5億元，實現旅游總收入7億多元。
在此基礎之上形成的特色小鎮，將成為某一項非遺的標桿所在，從而吸引更多人慕名前來，或樂業安居，或體驗休閑。這在日后也將是許多非遺產業在特色小鎮空間化探索發展的常見路徑。
此外，目前來說，一些作為建制鎮的旅游小鎮在某種程度而言也是“非遺小鎮”的角色。譬如，貴州雷山縣西江鎮、云南大理諾鄧鎮以及紅河州建水縣西莊鎮等，其下轄的自然村多有旅游村，或是古村落，或是民族/民俗文化村。作為建制鎮的特色小鎮，本身就具備旅游地的基礎功能以及集散功能，起到導流的作用。
其二，打造新的非遺特色小鎮。在當下的國內外文旅產業中，影視IP主題型的文旅小鎮遍地開花，依托影視拍攝地、影視人物、影視場景、動漫等IP元素，結合旅游產業，從而形成特定效應的主題小鎮。以非遺為內容的空間重新營造，依托于特色小鎮這樣的平臺，其實質是整合在地的文旅資源，從而構建一個綜合型平臺，這也是非遺空間化的中國模式。如此，就牽涉到特色小鎮選址的問題，以及如何再造的問題。
2017年1月，浙江省發改委公布了浙江省第二批特色小鎮創建名單，杭州灣新區濱海歡樂假期小鎮名列其中。該小鎮目前已吸引了10個重點項目，預計總投資167億元，包括寧波方特東方神畫園、非物質文化遺產傳承基地、文化創意產業基地、文化產品產權交流中心等。再比如，浙江紹興黃酒小鎮基于當地歷史傳統經典黃酒產業的優勢、馳名中外的紹興旅游品牌以及利好政策等因素，黃酒小鎮因時因地而生。
對于特色小鎮的選址問題，需要對區位進行全面分析。特色小鎮一般集中在具有特色產業基礎，基礎設施較為完備以及與中心消費城市具有親緣關系的宜居區域，一方面起到分擔城市功能的效果，另一方面努力契合最佳旅游半徑。
因此，非遺特色小鎮也是一些基礎較好又具備特色非遺產業的市域或縣域可供參考的項目。以再造“非遺小鎮”來激活當地的文旅產業，使其獲得在文旅產業界內的影響力，比如江蘇省宜興市丁蜀鎮（紫砂產業）、河北省曲陽石雕小鎮、浙江省龍泉寶劍小鎮等。值得注意的是，正在發生的互聯網與交通技術的變革對于傳統時空觀的重塑，使得非遺小鎮的營造很大程度上將不再受到地域的限制。
總之，營造“非遺小鎮”既要考慮內容與體量的問題，還要解決如何融合產、城、人的問題。特色小鎮的特征是“特”而“小”，其“特”在產業，而非遺產業本身就是最主要的在地品牌，至于“小”則強調的是“非遺小鎮”的空間不宜過大，而應與所屬城市、所轄及其輻射的鄉村相匹配，但整體要契合宜居宜業的屬性。
三、“非遺小鎮”的啟示與國際化表達
特色小鎮是在中國經濟新常態下的有益探索，在國內屬于新的實踐，生長于中國本土市場，是新型城鎮化過程中出現的一種產物。以非遺為內容的特色小鎮的營造無論是在建制鎮的基礎之上，還是啟用閑置土地資產以非遺產業充實這方面，以及在特色小鎮營造中非遺產業的單一與多源，其實都沒有離開“特色”二字，這是對于非遺多重價值的信任，優質內容從來不缺市場，否則非遺的產業化無從談起。
作為“非遺小鎮”，本身的特性既包含“無產業不小鎮”的營造邏輯，這使得規?；姆沁z產業成為必然前提，又包含宜居的特性，這就要吸納非遺全產業鏈從業者的參與，包括非遺傳承人、設計人員以及各類相關機構、企業等。
作為配置全球資源的平臺，對于非物質文化遺產的挖掘、整合、升級與對外表達，才是“非遺小鎮”的價值所在。那么，在大文旅時代，非遺作為嵌合在社會文化當中的重要符號元素，其文化價值自不待言，當其見證產業化并以特色小鎮為載體，何以與國際文旅產業對話？
筆者認為，但凡旅游項目，都面臨全球的故事表述、全球的品牌營銷以及全球的資源配置等問題。毋庸置疑，無論是非遺綜合體還是以非遺為內容的特色小鎮，都具備空間表達的獨特符號意義。這意味著非遺中國在進行全球表達以及在與世界對話時，其核心價值在于其與國外同類產品的差異化或自身的不可替代性，而以非遺為代表的在地文化就是一個很重要的依托。非遺特色小鎮作為非遺內容的生產基地與資源平臺，為世界輸送與交流其產品與價值理念，并獲得巨大的商業價值或現金流，同時也是中國文旅全球品牌營銷的載體，走向世界，進而獲取更多的政治、經濟、社會與文化效益。
譬如，基于上海楓涇旅游、文化、商業等各方優勢，楓涇古鎮投資建設了上海世界非遺文化城暨中國非遺總部基地。隨著全國各地的非遺傳承人、非遺文化產業等紛紛進駐，整合非遺產業資源，孵化非遺文化產品，建立非遺總部數據庫和OID注冊中心等動作都在不斷推進，日益形成一個規模性的“世界非遺特色小鎮”。這一方面體現出上海國際化大都市的城市定位，另一方面也體現出中國在進入互聯網大數據時代的巨大創造力與影響力。這就意味著中國非遺在進行國際化表達的渠道多元化與話語權的建立，因此中國非遺正被納入具備平等發聲的平臺，這也是理論上互聯網平等社會中優質內容勝出的必然輯。此外，隨著資本要素的全球分配，中國非遺與特色小鎮的融合案例無疑是具有中國特色品牌的全球表達。
非遺文化存在的問題范文6
關鍵詞：歷史文化資源；保護；開發；措施
馬山要發揮自身優勢，建設具有鮮明特色的國際旅游度假勝地，必須以歷史文化資源作為支撐，而馬山就具有豐富的歷史文化資源?？茖W保護、合理可持續利用這些歷史文化資源，推進度假勝地建設，是彰顯馬山特色的有效途徑。
一、馬山歷史文化資源保護和利用現狀
馬山又名馬跡山，擁有4億年的地理歷史和5000年的人文歷史，是一塊自然山水和人文資源十分豐富的寶地。改革開放前，全國各地各有關單位和部門都看好了這里的風水寶地，并在這里建了許多休（療）養院。改革開放以后，以靈山大佛景區的成功開發建設為標志，馬山的歷史文化資源得到了一定程度的開發，這里也成為世界佛教論壇的永久會址，引起世界的矚目，同時進一步推動了馬山的旅游事業發展。為了讓游客的腳步慢下來，細細地品味馬山豐富歷史人文的韻味，2015年靈山勝境又成功地開發了拈花灣小鎮，豐富了勝境的活動范圍。本世紀初，在當地政府的鼓勵和引導下，沿湖以休閑拓展和果實采摘為主要活動內容的農莊開辦了近10家；從前年開始，各種農家樂旅游休閑點的建設正方興未艾。
二、馬山歷史文化資源保護和利用存在的問題
多年來，馬山街道圍繞歷史文化資源保護做了大量的工作，也取得了矚目的成績，但也存在一些問題。
（一）歷史文化資源保護的氛圍不濃厚。由于宣傳的影響力小，人民群眾對文物保護的認識有偏差，有些群眾會認為文物保護是文保部門的事，于己無關。文物保護的法律意識淡薄，缺乏積極主動性，因此，有時會出現文保點周圍環境臟亂、得不到保護的現象。
（二）自然或人為因素破壞歷史文化資源。馬山雖有眾多歷史文化留存資源，但其中有不少歷史資源因年代久遠、歷經時代變遷和風化侵蝕、水土流失，有些文物本體已經不完整，這也是一大遺憾。由于前一時期的征地、拆遷和開發建設和自然災害的影響，馬山的一些自然歷史文化資源遭到嚴重的損失、破壞，一些非物質文化遺產也因傳承人的去世而面臨失傳。如檀溪灣的一些名泉、石碑坊、古樹名木、許叔微墓；耿灣的盤龍灣、伴奴灣；古竹水平的水王平墓；萬豐的竹塢等等。非物質文化遺產方面，如馬山的山歌、民間舞蹈，民間手工藝等等都因老一輩人的故去，將面臨失傳，保護、搶救這些物質的和非物質的文化遺產是我們這一代人義不容辭的責任。
（三）歷史文化資源保護資金匱乏。文保資金的缺乏成為制約文物保護和發展工作的一大難題。就常態性文物保護專項經費而言，長期處于空白狀態，也就根本無法及時開展正常的文物保護與維修。由于經費的短缺，許多文物保護單位不能進行有效管理、保護措施不能落實，有的只能任其損壞，甚至無存。由于文保人員經費難以落實，挫傷了業余保護人員的積極性，不利于文物的有效保護。由于經費的短缺，交通工具難以保障，馬山文物保護單位點多、面廣，管理工作難以到位。
（四）缺乏保護歷史文化資源的人才。文保單位看護員建制不齊全，也缺少必要的工作裝備和防護用具。而這直接影響文保工作的開展。由于缺乏專業人員和維修保護單位，容易出現文物本體損毀的現象。至今尚未研究制定出較完善的保護措施，易長期遭受暴曬和風雨侵蝕。
三、加強馬山歷史文化資源保護與開發的建議
歷史文化資源的保護與開發能夠促進馬山地區的發展。當前，應該抓住有利時機，采取有力措施，加大歷史文化資源保護與開發的力度。
（一）科學合理規劃，讓文化資源盤活起來。組織專家和學者對馬山歷史文化資源進行深入研究和探索，在此基礎上，統籌規劃，制定科學合理的開發保護方案，對文化內涵相同或相近的資源歸類，找出具有代表性的資源作為品牌，帶動其他歷史文化資源的開發。例如，利用名人效應，可以把許叔微的“梅梁小隱”和趙翼墓歸為一類；為弘揚宗教文化，可以以靈山大佛為依托，開發利用葛洪的 “云居道院”，可改變目前馬山單一的佛教景區的狀況；也可以利用闔閭城遺址開發建設的契機，結合山上的吳王避暑遺址、戰鼓墩等吳越文化遺跡一起開發建設，形成一個吳文化游覽群；同時還可以打造以“馬燈舞”為品牌的一批非物質文化遺產，以此推進馬山文化旅游建設。
（二）加大宣傳力度，讓文保氛圍濃厚起來。一要進一步宣傳《文物保護法》等法律法規，宣傳“保護為主、搶救第一、合理利用、加強管理”的文物工作方針，提高人民群眾對保護文物重要性和必要性的認識。二要深入宣傳有關文物保護的法規和政策，增強群眾的文物保護法制觀念。三要積極宣傳文物的社會效益和經濟效益，提高群眾保護文物的積極性和主動性，充分利用《文物保護法》頒布紀念日、國際博物館日、“文化遺產日”等重大時機，集中開展文物保護意義、目的和要求的宣傳，采取群眾喜聞樂見、行之有效的形式，如舉辦知識競賽、街頭咨詢、印發宣傳單、張貼標語、新聞媒體報道、專題講座、互聯網甚至手機短信等。同時，要堅持集中宣傳與日常宣傳相結合，正面宣傳與反面“曝光”相結合，通過堅持不懈的努力，促進全馬山人民文物保護意識的提高，使文物保護及其相關法律法規深入人心，形成人人關心愛護文物、自覺遵守文物法規的濃厚氛圍。
（三）強化業余文保員培訓，讓文物保護專業起來。業余文保員是基層文物保護的第一道防火墻，被譽為歷史文化資源的守護者。為充分調動文保管理員的工作積極性，加強基層文物保護工作，應當積極采取措施加強文保隊伍的管理。一是開展業務培訓。定期舉辦業務培訓班，學習文物法律法規和相關的政策，了解本區域內文物史跡的基本情況，明確文保單位的保護范圍及建設控制地帶，明確文物保護的基本要求等，開展消防安全演練、實地參觀等，提高業余文保員的文物保護知識和管理水平。二是落實責任，簽訂責任書。要求文保員加強本區域范圍內的日常巡查。定期進行防火安全檢查，加強對火源、電源和易燃、易爆物品的管理，對住戶等相關人員宣傳消防意識，發現隱患督促使用人或所有人及時整改，確保文保單位無火災事故發生。三是實行月報告制度。預防文物破壞和文物失竊，嚴防文物損毀、改建、添建或拆除構件。在文物面臨破壞時，應立即制止并及時報告，使文物免遭破壞或減少損失。正常情況下，實行月電話、季度書面報告制度。
（四）加強人才建設，讓文化資源傳承起來。人才是最活躍的生產力，專業人才的培養和引進也可為馬山歷史文化資源的保護與傳承工作解決不少難題。近幾年來，馬山在文物保護方面取得了一些進步，加強了文保單位的修繕和管理，但在專業人才梯隊建設方面還存在空缺。若可以引進或培養專業對口的高素質人才，便能將他們所掌握的理論知識和馬山的風俗習慣、歷史文化、地貌狀況、氣候條件等結合起來，有望能更專業、有效地修護馬山文物遺跡，同時也能夠更加有效地利用好馬山文化遺產資源，將馬山文化遺產引向一個更具深度的、全新的發展方向。
（五）依托非遺文化，讓文化資源豐富起來。散落在馬山的眾多非遺文化如何盡快融入文化旅游，也已經成為當下文化旅游中的一項關注課題。太湖水的滋養，培育出了吳文化朵朵璀璨文明，映射出吳地文明中的“崇文”精神。多年來，馬山依靠靈山勝境，引來每年百萬游客，以至于時日一長，天下只知靈山，而不知馬山。翻閱馬山史書，一頁頁跳過的人文歷史儼然還只是沉睡在故紙中，未來要做成高品質文化旅游度假區，必須弘揚吳文化，到史料記載中細致抽取諸如吳越經典、吳歌俚曲，梅梁小隱，文化交融等馬山特色文化因子，讓游客漫步在太湖山色、投入在佛音禪語中的同時，深深體悟到江南吳越文化的“崇文”古風猶存，今天實現了更好、更高的傳承與創新。如梅梁小隱，可建成以靈山為依托的新旅游景點，以百草園為名，其中以中醫草藥為主，以中醫養生，禪修，休閑為主的結合旅游和文物保護發揚光大中醫文化。同時也要對歷史文化資源進行開發利用加強保護，如可以把馬山和平社區的牛塘龍窯遺址和旅游文化相結合，在保護原有遺址的基礎上，在附近重新建個龍窯，結合學生基地，加強保護和傳承，以最美鄉村的內涵作為景點對外開放。
四、結束語
綜上所述，除了要對馬山歷史文化資源加強切實可行的管理措施之外，著手研究如何有效地開發和利用馬山歷史文化資源，這也是對馬山歷史文化資源的一種更好的傳承與保護。盤活、做實馬山特有的非遺傳統文化，八方來客的文化太湖之旅才不僅僅是言必稱靈山勝境，而更厚重的是千年歷史人文的“尚武、崇文、務實”的文采風流與開放進取的吳文化精神，帶給天下人以高品質心靈體驗與精神洗禮。這樣，馬山歷史文化方可越走越遠。
參考文獻：
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