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非遺文化的定義范文1
關鍵詞：非物質文化遺產；保護與管理；開發和利用
伴隨著經濟全球化、城市化的迅速演進，在市場經濟和外來文化的沖擊下，貴定縣的布依、苗族文化由于受到強勢文化和現代城市文化的影響，加之生產生活方式的轉變，導致不少布、苗傳統文化漸漸失去生存環境，漸行漸遠，許多非遺老藝人也漸漸退出歷史舞臺，年輕人傳承意識淡漠，布、苗傳統文化出現了斷層。盡管有的已經進入了國家級非遺名錄、省級非遺名錄，但由于缺乏必要的提升和保護，至今仍游離于地理標志和品牌商標保護之外，直接影響其知名度和“身價”的提升，尚未成為知識產權等法律認可的“知名品牌”。
1 貴定具有豐富的非物質文化遺產
地處苗嶺北坡、黔中腹地的貴定縣，屬黔南布依族苗族自治州，全縣近三十萬的人口中，聚集在此的布依族、苗族、水族、侗族、壯族、仡佬族、土家族等二十多個少數民族人口占約占了總人口數的一半。而貴定世世代代友好相處的各族兒女經過千百年的文化往來、文化沉積、文化融合，在歡慶豐收、慶賀太平、祈福納財、歡呼盛世之時，都喜好用載歌載舞的方式表達情感。
貴定縣布依族、苗族豐富的民族文化資源以及長期的民族習俗和傳統文化的歷史積淀造就了許多耳熟能詳的特色文化品牌——既有首批國家級非遺代表名錄苗族《鼓龍鼓虎-長衫龍》，被列為第四類民間舞蹈，屬4l項民間舞蹈之一，排列序號為126Ⅲ-23苗族蘆笙舞；省級非遺代表名錄海葩苗《蘆笙長鼓舞》；《益肝草》；布依山歌《九板十三腔十八調》；州級非遺代表名錄《月子湯》；《引思鼓》等，這些非物質文化遺產是貴定縣布依族、苗族厚重人文和燦爛歷史的經典之作，是不可多得的民族瑰寶，它已經不僅僅是一張張文化名片，更是一種民族精神，一個文化品牌。
2 傳承與保護措施
在新的歷史條件下，貴定縣布、苗傳統文化非物質文化遺產的傳承與保護筆者認為仍應堅持“政府主導，社會參與，挖掘搶救為主，傳承保護并重”的原則，從以下幾方面抓好和抓實管理工作：
2.1深化改革，轉變職能
優先考慮列入非遺名錄地區的基礎設施建設，將其傳承保護納入財政預算，設立專項資金為非遺相關部門抓好此項工作提供必要的物質保證。同時要制定吸納社會資金的優惠政策和措施，逐步形成政府主導，社會力量廣泛參與的投入機制，采取政府投入一點，部門支持一點，社會募捐一點，企業捐贈一點的方式，多渠道籌集資金，設立非遺傳承保護基金，大力扶持非遺文化產業，對非遺進行開發，在開發中加以保護。
2.2繼續對布依、苗族傳統文化的普查
全面了解、掌握全縣布依、苗族文化資源的種類數量、分布狀況和生存環境。通過實地調查，深入挖掘，運用文字、錄音、錄像以及實物展示等方式，對新發現的非遺名錄或過去的名錄拾遺補缺都進行全面、真實的記錄，細心整理，鑒別真偽，同時加強對非遺知識產權的保護，建立檔案數據庫。
2.3采取多種方式，加大宣傳力度
切實提高對非遺的傳承保護意識，充分認識其重要性和緊迫性，形成以主管部門為主，相關部門、社會組織各司其職，密切配合，齊抓共管的格局。采取政府主導，專家學者、群眾參與的方式，切實有效地開展工作，通過建立貴定特色非遺精品網站、廣播電視對外宣傳及把非遺工作納入目標考核體系等一系列有效措施提高對非遺的保護、傳承意識。
2.4加強非遺人才隊伍建設
制定落實好非遺教育的整體規劃，大力培訓非遺專業人才隊伍，提供必要經費，創造必要的工作生活條件，開展形式多樣、生動活潑、內容豐富的非遺活動，促進對外交流。另一方面積極引進專業人才，強化工作力量，建立一支高素質具有實干精神的專業隊伍，充分利用貴定師院的人才優勢和科研優勢，努力培養文化專業人才，讓更多的人走進非遺工作。其三大力推進非遺名錄進校園工作，把非遺名錄作為貴定地區學生素質教育的主要內容之一，納入教學計劃安排，編寫鄉土教材，培訓師資，通過學校教育保障非遺名錄的傳承和發展，提高布依、苗族特別是廣大青少年的文化自覺意識。其四是加強非遺傳承人的申報評定工作，建立非遺傳承人名錄體系，對傳承人制定具體保護措施，為授予榮譽稱號，給民間藝人的生活補貼等，進一步掀起尊重和愛護非遺人才的熱潮，使非遺傳承和發展后繼有人，興旺發達。
2.5加大對“非遺”的開發和利用
發掘一個民族文化品牌不易，要使它發揚光大，長盛不衰，造福桑梓更難，如“云霧系列貢茶”、“益肝草”等，這就要求我們必須用發展的眼光，改革的思路，創新的思維，市場的觀念去應對工作的挑戰，去探索新的機制，使這些非遺文化品牌的發掘和保護走上法制化、制度化、規范化的軌道。加快建立以企業為主體，市場為導向，產學研相結合的民族文化產業技術創新體系，引導和支持創新要素向這些非遺企業聚集，促進科學成果向現實生產力轉化。與此同時對布依山歌《九板十三腔十八調》、《鼓龍鼓虎-長衫龍》等非遺品牌，則應與旅游精品景點（如“金海雪山”）的深度開發相結合，依托旅游市場帶動演藝產業的發展，并積極開發以旅游者為主要消費對象的非遺民間工藝品、紀念品，逐步壯大非遺民間工藝品加工業，努力增加“非遺”在旅游業中的作用，使非遺文化品牌優勢成為經濟社會發展的新增長點，以此帶動經濟社會又好又快，更好更快發展，促進民族文化事業的繁榮。
3 小結
總之，為了能保護好珍貴的非物質文化遺產，貴定縣應健全組織機構，設立非物質文化遺產保護中心或者非物質文化遺產保護工作專家組等，同時，還不斷的加強資金政策扶持，設立非遺保護專項資金，各區鎮也安排專門的保護經費并制定保護規劃。
隨著全球一體化進程的加快，各種文化現象、藝術模式空前地交織在一起，形成了相互影響、相互借鑒的氛圍。
參考文獻：
[1]王元.論跨文化傳播視野下的中國文化振興[J].攀登.2013（03）
非遺文化的定義范文2
【關鍵詞】非遺文化；傳統傳承；媒介融合；黃酒技藝
中圖分類號：G206 文獻標志碼：A 文章編號：1007-0125（2015）12-0240-03
隨著互聯網時代的到來，數字化技術的發展，媒介融合逐漸成為一種趨勢，同時也成為一個國際性的學術熱點與前沿課題。近年來，在非物質文化遺產傳承保護及其對內對外傳播過程中，在口頭傳承、實物展示、親身實踐和傳統的媒介傳播方式之外，由于新的傳播技術與媒介手段的綜合運用，形成了媒介互相融合、互相協同的傳播效應。為此，本文將選取典型案例來深入探討非遺文化傳播中的傳統傳承與媒介融合的理論問題。
一、黃酒技藝：作為一種重要的非物質文化遺產
非物質文化遺產是民族文化的活體媒介，中國憑借其悠久的歷史和博大精深的文化，成為世界上入選項目最多的國家。浙江省人杰地靈，具有深厚的歷史文化底蘊，在2006年國務院公布的第一批國家級非物質文化遺產名錄中，浙江省的項目數量位居榜首。近年來，浙江省在全國非物質文化遺產保護工作上也走在前列。
根據聯合國教科文組織2003年《保護非物質文化遺產公約》的定義，“‘非物質文化遺產’指被各群體、團體，有時被個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所?！本莆幕療o疑具有較高的世界公共認可度，而產自中國的黃酒堪稱世界上最古老的酒之一，它與啤酒、葡萄酒并稱世界三大古酒。在黃酒當中，以紹興產的黃酒最為悠久有名，不僅具有廣泛的市場認可度，完整精湛的工藝，還擁有深厚的文化底蘊和持續的技藝傳承。其中，“紹興黃酒釀制技藝”被列入第一批國家級非物質文化遺產項目，“紹興花雕制作工藝”則被列入浙江省第二批非物質文化遺產項目，前者系黃酒本身的釀造技藝，而后者主要表現在黃酒外包裝上的繪畫雕刻設計等工藝，這表明紹興黃酒不僅有內涵之質，也有外在之美，是具有中國文化特色的一種重要的非物質文化遺產。
二、傳統傳承：非遺文化傳播中的日常形態與媒介影響
在國內外的眾多非物質文化遺產中，紹興黃酒文化得以傳承傳播，其實與其嵌套在日常生活中的傳播方式息息相關，也與傳統媒介的傳播有著密切關系。紹興黃酒技藝能夠得以保護、流傳和不斷優化改進，不僅由于它的產品本身深受消費者的喜愛，還與黃酒傳統的廣泛的傳播方式有著深切的聯系。與黃酒技藝有關的宣傳、普及融合了各種傳播媒介，形成隱性傳播與顯性宣傳互相作用的傳播模式，使得黃酒為中國百姓所熟知，黃酒文化、黃酒技藝也借此得以傳承傳播。經過考察分析，其傳播主要有以下重要方式。
（一）借助傳統酒俗與日常生活消費進行傳播。紹興是一個具有悠久歷史文化傳統的古老城市，它的風俗具有濃郁的地方特色，而酒俗正是這種地方特色的重要內容。在紹興，人生的每一個階段都與酒發生聯系，寄托著當地百姓的美好愿望。例如，剃頭酒的傳統習俗。當孩子滿月時，要剃頭，要在家中祀神祭祖，擺酒宴請，還要向鄰里親友分送染成紅色的“紅雞蛋”等。在拜過天地祖宗之后，就有理發師用一盅酒代水，給嬰孩潤發，然后剃“瓦片頭”。接著就是親友輪流抱過小孩，最后坐在一起同喝“剃頭酒”。與此類似的，還有所謂的“得周酒”，即孩子長到一周歲，同樣得辦酒席，以款待親朋好友。還有壽酒、白事酒、忌日酒等等。在紹興酒俗當中，最為著名的是“女兒酒”，又名“花雕酒”。晉代嵇含《南方草木狀》記載：“女兒酒為舊時富家生女、嫁女必備之物?！币话闳思疑伺畠簳r，就釀酒埋藏，嫁女時就掘酒請客，形成風俗。到后來，生男孩子時，也照樣釀酒埋酒，盼兒子中狀元時慶賀飲用，又叫“狀元紅”?？梢姡诮B興，酒俗滲透在日常生活當中，黃酒成為當地人的日常消費品，其傳播的主要方式為人際傳播、口碑傳播和群體傳播。
（二）借助言傳身教的知識傳承與親身實踐。“紹興黃酒釀制技藝”主要是借助師傅帶徒弟式的言傳身教進行知識傳承。根據2010年中央電視臺《人物》欄目專訪紹興黃酒釀制技藝省級傳承人潘興祥的解說介紹，盡管目前已經有了現代化的機器設備，但是在釀制過程中，還需要有經驗的師傅把關，其中，最為重要的一個環節即所謂的“開耙”，他反復演示和操作，初看起來很輕松，但是經由潘師傅現場講解起來，開耙里面的手法技巧特別細膩，不僅有操作工具上的若干注意要點，還有手感溫度、抓握起來的粘度等，都需要師傅的準確把握，一個酒廠里面，往往僅有少數人能完全把控其中的要訣。另據2011年12月9日《紹興縣報》頭版報道，當年87歲高齡的國家級非物質文化遺產項目傳承人、被譽為中國“黃酒博士”的王阿牛在塔牌紹興酒有限公司的釀酒車間，為新釀手工黃酒開耙，并向釀酒師傅們傳授開耙技藝。這說明傳統的手把手傳授，依然具有強大的生命力，具有不可替代的傳統價值。學徒要掌握其中的技巧，不能脫離長期的親身實踐和持續的熏陶訓練。在這個過程中，最重要的隱秘的傳播方式，還是心口相傳和體驗學習過程。當然，現代的傳播媒介已經可以將影像完整記錄下來，但可記錄的形態并不一定都可復制、可實用，內在的精髓難以僅僅借助媒介傳播而完全傳承到下一代。
（三）借助傳統媒介的信息傳遞與文化傳播。在新媒體和融合媒體出現之前，黃酒文化必然借助傳統媒介進行傳播，在當今，這種傳統媒介依然發揮重要的作用。例如，借助書籍對酒文化的傳播。由于酒文化在中國有著獨特的地位，得益于中國人對酒的熱愛與講究，各種與酒相關的書籍、書中與酒相關的橋段不勝枚舉，黃酒文化得以在各類書籍中散發魅力，而其背后的黃酒釀造技藝、花雕制作工藝也得到無形的傳播。對酒文化的介紹比較有意趣的書如北京大學中文系夏曉虹教授攜楊早博士編選的《酒人酒事》[1]，書中有多篇涉及黃酒文化的記錄，多為文人軼事，具有故事性，容易引發二級傳播，從而形成較好的口碑效應和文化影響，同時此類作品適于對黃酒品牌進行二次傳播和文化形象塑造。
此外，對于黃酒文化傳播起到重要影響的是報刊，作為傳統的大眾媒介，報刊的文字圖片傳播具有便于閱讀檢索和便于攜帶投送等特點，是酒文化傳承的重要媒介載體。例如，《錢江晚報》《紹興日報》《紹興晚報》《華夏酒報》等報紙長期以來持續關注紹興黃酒文化的各類活動，關于紹興黃酒本身的介紹有文章《持蟹飲酒，紹興黃酒是絕配》等；關于黃酒文化活動介紹方面則涵蓋黃酒節開幕、黃酒博物館開放等；關于黃酒產銷方面則有《紹興黃酒戀上“創新營銷”》等。除此之外，這些傳統媒體還致力于保護黃酒品牌，澄清輿論，在黃酒釀造用水遭受公眾質疑時，《浙江日報》等主流媒體發文《紹興黃酒可放心飲用》以撫人心。再如，一些黃酒生產企業也辦有自己的企業報刊，具有傳播黃酒文化和提升黃酒制作技藝的潛移默化作用，以及重要的文獻文檔價值。中國紹興黃酒集團有限公司（控股上市公司古越龍山）是目前國內最大的一家黃酒生產經營企業，該公司定期出版酒品文化期刊，周期為一個月，發放方式為在固定的高消費酒店進行免費發放；該公司還出版《古越龍山報》和《古越龍山》電子雜志，該雜志的封面口號即“讓世人了解黃酒，讓黃酒走向世界”，這恰恰體現了一種傳承傳播黃酒文化的使命與責任。
三、媒介融合：非遺文化傳播中的數字化、參與性及產業化
在非物質文化遺產傳承傳播的過程中，當前已經越來越多地運用了數字化的新媒體傳播手段，例如運用新的互聯網技術可以獲取與傳播相關的歷史資料和數據信息，運用影像技術、動漫藝術可以展示非物質文化遺產的技術細節和工藝過程等，可以給人以惟妙惟肖、身臨其境的感覺。有研究者在借鑒國內外已有非物質文化遺產的成功發展模式的基礎上，從“產業化、數字化、規范化、傳承化”四個方面提出了“構建出科學、可行性較強的紹興黃酒釀制技藝傳承與發展模式”[2]，實際上在某種程度上也體現了當前非物質文化遺產傳播過程中的媒介融合及其發展趨勢。
所謂媒介融合，其實它作為新聞傳播學和媒介研究的一個學術術語，主要是指“在數字技術推動下，不同媒介生產者、內容、渠道、接受終端之間，傳統邊界日漸模糊、趨于融合的軌跡日益清晰的現象和過程?！盵3]（P5）媒介融合的主要類型包括：“媒介內容融合、傳播渠道融合和媒介終端融合”[4]（P5-6），在非物質文化遺產傳承傳播的過程當中，由于越來越多地采納新技術，事實上也呈現出媒介融合傳播的趨勢，為了便于討論，筆者將其歸納為以下互相關聯的三個層面。
（一）數字化與影像化――非物質文化遺產媒介融合傳播的基礎。數字化，實際上將各種信息資料都變成可以在互聯網上傳播、在計算機中進行制作交換的基礎信息，不論是文字、圖片、符號還是影像、音響、音樂、動漫等都可以混合在一起。這其實也是媒介內容融合的一個基礎。數字化傳播技術意味著傳受雙方可以清晰地傳遞各類精準信息，在內容平臺上達到了某種融合共通。對于黃酒技藝方面的信息，數字化記錄可以做到將非遺文化傳承人的各種動作、形象、語言及姿態等都保留下來，還可以通過動漫化，形成更易于理解的知識點，讓人們易學易記，獲得直觀印象。
對于黃酒文化的各種儀式和相關釀制活動，也可以通過數字化、影像化的方式，加以記錄保護，或者制作成紀錄片，拍攝成電視劇、電影引起大眾的關注、了解、喜愛乃至吸引后繼者的努力學習傳承。例如，《舌尖上的中國》中就有拍攝到黃酒釀制技藝在食物轉化過程中的情形，其中解說辭寫道：“立冬的清晨，紹興的天空開始下起小雨，這對釀酒師傅們來說是個好征兆。酵母菌喜歡江南冬季，這種綿長而又不劇烈的冷……每一年的儀式都是釀酒師們對自然表達的一種尊重。紹興的黃酒冬釀即將開始?！边@里面就有種文字之美與影像之美的內在融合。此外，還有浙江電視臺拍攝的專題片《千年陳酒》，著名編導劉郎在片中根據紹興黃酒的釀造工藝流程，精心設置一條明晰的主線：原料糯米經過篩選、浸米、蒸飯、攤冷、落作（加麥曲、淋飯、鑒湖水）、主發酵、開耙、灌壇后發酵、榨酒、澄清、勾兌、煎酒、灌壇陳釀（3年以上），即為成品酒；同時他又將紹興黃酒文化作為一條副線，依次展開敘述紹興千年的歷史文化，其中有酒祭的大禹，有用酒激勵軍士的越王，有蘭亭的“曲水流觴”，有沈園的借酒澆愁，還有當地酒俗、紹劇風韻，以及魯迅、秋瑾、徐錫麟等人的典故。這也是在內容層面的傳播融合，即將工藝技藝與歷史文化的貫穿融合。
（二）參與性與儀式化――非物質文化遺產媒介融合傳播的動力。參與性是指在內容的生產與傳播過程中，要讓廣大的受眾、消費者成為內容的生產者。在互聯網上有著大量的UGC（User Generated Content），即用戶原創內容，就體現了廣大網民的參與性，這種自主自在的表達，所創造出來的內容，可以為非物質文化遺產的媒介融合傳播創造價值。第一，用戶可以將其參與（包括飲酒、自釀酒、學習體驗釀酒技藝、學習體驗花雕工藝）的內在體驗進行充分的表達，這樣，就能有助于文化的理解與文化的傳承傳播，讓更多的人獲取切身感受；第二，可以允許更多的人對具有某種隱秘性和神秘感的非物質文化遺產有了更大開放度的接觸，或者有更大的展示空間得以親自體驗。例如，在中國黃酒博物館中，據筆者訪談，相關負責人說，目前已經在博物館中展示紹興花雕制作工藝過程，游客可以近距離親身感觸到工人在繪制雕刻的細節，看到灰壇、瀝粉、油泥堆塑、彩繪裝飾等工藝環節。同時，黃酒博物館還將增加具有吸納游客體驗參與的傳統紹興黃酒釀制技藝的生產作坊，游客可以在其中感受到酒香撲鼻，感受到原汁原味的生產過程；第三，營造儀式化的傳播空間，形成更為鮮活生動的傳播場域，從而形成更高層次的文化認同感和價值感。例如，2015年11月8日立冬之際，15家紹興黃酒企業代表舉行盛大儀式共慶冬釀，按傳統之儀恭請酒神，誦讀祭文，上香祭拜，其辭曰：“……稽山青青，朝暉夕映，三十六源，萬壑歸流。良心釀酒，神靈昭鑒，團結攜手，黃土變金……”在這個過程中，媒介內容的生產與消費也產生了互通融合，隆重抽象的文化儀式與盛大集聚的戶外場景在更高層面和更大空間形成了文化意義的融合升華。
（三）產業化與互聯網+――非物質文化遺產媒介融合傳播的可持續發展模式。當然，最為重要的且能將技術技藝完全落到實處的是產業化，即將非物質文化遺產傳承傳播當作一項可以贏利、可以創造新價值的產業活動，將其納入到健康有序的經濟軌道當中，使其通過商業化運作產生經濟效益和社會效益。比如，電視劇《女兒紅》2015年9月在紹興開機拍攝，希望或許能帶來如同韓劇帶動韓國飲食文化流行的溢出效應，帶動酒文化和黃酒飲品在世界的流行。目前，最為火熱的“互聯網+”概念也將助力黃酒文化產業化。例如，可以通過“眾籌”和互聯網金融的方式，獲得民間資本的青睞，從而投入到更多有益的可操作性項目當中。浙江省政府在2015年初提出建設“特色小鎮”的戰略規劃，“以新理念、新機制、新載體推進產業集聚、產業創新和產業升級”，第一批37個小鎮名單已于6月，其中就有“越城黃酒小鎮”，即紹興東浦鎮。這將為黃酒文化產業化帶來新的契機，不僅包括黃酒酒業本身的發展，還有以黃酒文化為引領的旅游、休閑、養生、健康、創意、設計等多方位的協同發展創新，這就可能帶來非物質文化遺產媒介融合傳播的可持續發展模式，即綠色、生態、共享、融合的文化傳播與社會創新。
四、結語
通過以上分析，黃酒技藝的傳承傳播案例研究充分展示了非物質文化遺產在當今時代背景下傳統與現代的深刻辯證關系，即一方面傳統文化禮俗、日常生活生產方式和傳統媒介傳播依然具有持續的生命力，另一方面，數字化、影像化、動漫化等新技術又不斷滲透到非遺文化傳播過程當中，在內容生產、渠道建設和終端呈現中形成不斷的媒介融合趨勢，并且在文化產業化過程中推陳出新，不斷創造出新的文化傳承傳播形態，同時吸引更多的社會大眾積極參與，從而在更大的社會空間中創造出更豐富的文化內涵。黃酒文化和黃酒技藝的傳承保護，一旦能夠在浙江省政府引領的特色小鎮或者創意文化小鎮的建設中，得到落地開花，則有可能形成新的傳播媒介空間形態和創意文化產業形態，這一點還有待未來進一步的觀察研究。無論如何，在非遺文化傳播中，多種媒介的融合發展，傳統傳承與時代創新密切結合，必將開辟出越來越寬廣的發展道路和美好前景。
參考文獻：
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[3]邵鵬.媒介融合語境下的新聞生產[M].杭州：浙江工商大學出版社，2013.
[4]蔡雯.媒體融合與融合新聞[M].北京：人民出版社，2012.
作者簡介：
廖衛民（1971-），男，浙江平陽人，浙江理工大學文化傳播學院副教授，浙江省輿情研究中心特約研究員，北京大學新聞與傳播學院訪問學者，主要從事傳播理論、新媒體、網絡傳播、文化產業等；
高 晶，張澤茜，景 歌，均為浙江理工大學文化傳播學院傳播系本科學生。
基金項目：2014年浙江省大學生科技創新活動計劃（新苗人才計劃）項目“非遺文化傳承保護中的媒介融合及其傳播影響：以紹興黃酒釀制技藝為例”（編號：2014R406065）；
非遺文化的定義范文3
世界文化遺產通常分為兩大類：有形的物質文化遺產和非物質文化遺產。聯合國教科文組織在1997年公布的《建立人類口頭與非物質遺產代表作的決議》中提出“口頭與非物質遺產”這個概念，由于這一概念的定義本身有一定的缺陷，2003年聯合國教科文組織在巴黎通過了《保護非物質文化遺產公約》，決定在《公約》中用“非物質文化遺產”這個概念替代“口頭與非物質遺產”的概念，并對“非物質文化遺產”進行了具體的表述：非物質文化遺產是指“被各群體、團體、有時為個人視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識和技能及其有關的工具、實物、工藝品和文化場所”。按照這樣的定義我們不難看出“非物質文化遺產”包括以下幾個方面：口頭傳說和表述、表演藝術、社會風俗（包括節慶、禮儀）、有關自然界和宇宙的知識和實踐、傳統的手工工藝技能。作為無形的文化遺產，非物質文化遺產是一個國家歷史文化的重要載體，被譽為“民族文化活化石”。
在“中國非物質文化遺產保護成果展”的開幕式上，時任文化部部長的孫家正說：“當歷史的塵埃落定，一切歸于沉寂之時，唯有文化以物質和非物質的形態留存下來，它不僅是一個民族自己認定的歷史憑證，也是這個民族得以延續，并滿懷自信走向未來的根基與力量之源?！庇纱耍覀兛蓪⑽覈姆俏镔|文化遺產看做是“中華民族文明文化的情結”。
二、高校檔案館參與非物質文化遺產保護的必要性
高校作為公共文化事業機構，應積極參與非物質文化遺產的保護與宣傳工作，能夠提高公眾對非物質文化遺產的認識能力、關注程度和保護意識，而高校檔案館也可在其中發揮巨大的作用。
檔案館的社會職能之一就是積累和管理國家檔案財富的職能。非物質文化遺產不僅是“民族文化活化石”，也就是我國重要的檔案資源。在《保護非物質文化遺產公約》中“保護”是指：采取措施，確保非物質文化遺產能夠傳承下去。非物質文化遺產的研究、保存、保護、傳承與振興都離不開檔案管理，這些都需要高級別的檔案館的人力支持，如：高校所在地的地方政府申遺檔案的建立、申遺檔案的妥善保存與合理利用、非物質文化遺產的傳承和發展，當地高校檔案館都可以為此做出技術和場地支持。在我國的非物質文化遺產中，音樂類和美術類的非物質文化遺產占有相當大的比例，民族民間音樂和民族民間美術的知識通常是經過口傳心授來傳承的，在市場經濟與全球化的沖擊之下，它們正在逐步消失，搶救、保護它們已經成為保護遺產的當務之急。
近幾年，我國非物質文化遺產的搶救、保護工作主要由各級地方政府的文化部門承擔，筆者認為這并不是惟一的選擇。眾多的高校都設有藝術系科。通過高校檔案館推動藝術系科師生參與非物質文化遺產的保護，不僅可以提高師生的學術科研能力，同時也壯大了非物質文化遺產的保護力量。所以，高校檔案館應當勇于承擔起非物質文化遺產保護的責任，讓高校檔案館成為非物質文化遺產保護隊伍中的重要成員。高校檔案館可以通過主動收集民族民間文化資料，對民族民間音樂和民族民間美術、傳統手工工藝進行記錄，建立聲像檔案，以此形成高校的特色館藏，更好地為地方經濟服務。高校檔案館可以帶領高校的藝術師生進行實地考察和調研，對民族文化的形成環境、民族民間音樂的曲譜、民族民間工藝的制作方法進行傳統的紙質檔案記錄和保存，同時可以采取數碼相機對民族民間音樂表演、工藝制作等進行現場采集和記錄，既便于備份、復制，又便于傳播和利用。
三、高校檔案館參與非物質文化遺產保護的可行性
高校檔案館是重要的原始資料保存機構，一定程度上它還是一個社會服務機構，它所保存的原始資料能夠為高校這一文化機構積極參與非物質文化遺產保護提供強大的信息支撐。作為高校檔案館應將非物質文化遺產檔案保存作為自己的特色檔案館藏，將當地相關一些文化資料集中起來，以便管理和更好地為高校師生研究、參與保護非物質文化遺產服務。
非遺文化的定義范文4
（東北石油大學秦皇島分校 旅游系，河北 秦皇島 066004）
摘 要：傳統手工藝類遺產是非物質文化遺產的一個重要的組成部分.本文分析了秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產項目保護與開發的實踐，并為實現保護與開發的良性互動提出多種旅游開發模式，包括手工藝活態展示、主題文化游、產業化發展、系列推廣、電子商務運營、影視媒體技術應用等.
關鍵詞 ：傳統手工藝類非物質文化遺產；旅游開發；秦皇島
中圖分類號：F59 文獻標識碼：A 文章編號：1673-260X（2015）05-0059-03
基金項目：秦皇島市社會科學界聯合會2014年重點應用性課題：基于旅游興市戰略的秦皇島非物質文化遺產旅游開發模式研究（201407193）
1 引言
非物質文化遺產是一個國家傳統文化的精髓，是人類文明的重要活態遺存.根據2003年聯合國教科文組織《保護非物質文化遺產公約》的定義：非物質文化遺產指被各群體、團體、個人所視為其文化遺產的各種實踐、表演、表現形式、知識體系和技能，及其與之有關的工具、實物、工藝品和文化場所.以此定義為依據，聯合國教科文組織將非物質文化遺產分為五大類：口頭傳統和表現形式，包括作為非物質文化遺產媒介的語言；傳統表演藝術；社會實踐、儀式、節慶活動；有關自然界和宇宙的知識和實踐；傳統手工藝.由此可見，傳統手工藝類遺產是非物質文化遺產的一個重要的組成部分.
非物質文化遺產的保護與旅游開發一直是學術界研究和探討的話題，較為普遍的觀點是：非物質文化遺產保護與旅游開發之間存在互動關系，兩者之間在遵循相應原則的基礎上可以實現良性互動.傳統手工藝類非物質文化遺產蘊涵著強烈的文化內涵，有著明顯的歷史和地域烙印，和其它類別的非物質文化遺產相比，形式更為豐富，表達更為多樣化，趣味性強，更易于與旅游開發相結合，開發空間廣闊.
2 秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產保護和開發實踐
伴隨著秦皇島非物質文化遺產保護工作的開展，傳統手工藝類非遺項目作為其中的重要類別且數量眾多的一類，也實現了保護、傳承與初級開發：市委、市政府高度重視，將保護傳統手工藝類非遺項目放到重要位置來抓；派發工作人員實地調查走訪，收集資料，進行登記、整理和目錄匯編；建立并定期公布傳統手工藝類非遺項目名錄，具體名錄見表1，目前秦皇島共有市級以上傳統手工藝類非遺項目22項，代表性傳承人13人；靜態保護和動態保護相結合，一方面通過書籍、圖畫、影像資料進行宣傳和教育，另一方面通過定點展示、下鄉演示、技藝傳授等方式進行活態傳承；秦皇島市非物質文化遺產保護中心每年都以“文化遺產日”、傳統民俗節日等為契機進行主題鮮明的、形式多樣的傳統手工藝類非物質文化遺產保護、展示宣傳活動.
通過分析秦皇島非物質文化遺產名錄項目可知，入選市級以上非物質文化遺產名錄的項目共51項，主要集中于傳統手工藝、民間文學、民間音樂、民間舞蹈這樣幾個子類別，其中傳統手工藝項目最多，占到項目總數的43%.22個傳統手工藝項目，大致包括食品制作技藝、酒類釀造技藝、藝術品制作技藝項目等，這些制作技藝都是基層勞動人民在長期的社會實踐中逐漸積累下來的智慧結晶，并具有濃烈的地域色彩.其中，傳統飲食制作技藝項目13個，占到了傳統手工藝項目數的60%.說明飲食制作技藝精湛，種類多樣，名揚城鄉.
部分傳統手工藝類非遺項目得到了初步的開發和利用.例如，昌黎皮影、傳統榫卯、貝殼畫、沙畫、剪紙等傳統技藝積極參加民俗文化節、廟會、傳統手工藝展等活動，就是將非物質文化遺產與大型文化活動的有機結合.與此同時，部分傳統手工藝非遺項目在當地政府的支持下實現了產業化開發，例如“楊腸子”手工藝制作、山海關渾鍋、盧龍粉條傳統加工技藝等已經開發出了成熟產品，且成為秦皇島的暢銷商品，深受廣大旅游者的喜愛.
雖然秦皇島傳統手工藝類非遺項目的保護和開發取得了一定的成效，但也存在著很多問題和困難.例如保護投入有限；尚未制定專項保護規劃；項目的旅游開發還處于初級階段，各自探索開發途徑，缺少共同開發的平臺等.因此，有必要制定專項保護與開發規劃，為旅游開發搭建共同的平臺，形成文化合力和經濟合力.
3 秦皇島傳統手工藝類非物質文化遺產旅游開發構想
3.1 活態展示館模式
建設展示皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等藝術品制作技藝類非遺項目的活態展示館.展示館可由以下幾部分構成：手工藝品器物展示、手工藝品制作展示、手工技藝參與體驗、手工藝品衍生銷售.手工藝品器物展示可將原材料、制作工具、半成品、成品、精品以及獲獎作品等進行收藏和展示；手工藝品制作展示可利用科學的場景復原方法，結合先進的多媒體技術等現代化展示手段，模擬傳統手工技藝以及其產生和存在的原生態環境，通過營造強烈的視覺、聽覺、觸覺氛圍將抽象的技藝有形化，并在旅游旺季或節假日邀請非遺項目傳承人進行現場制作演示和教學；手工藝參與體驗可由手工藝人或工匠現場指導游客參與手工藝品的制作，也可讓游客購買半成品材料帶走回家體驗；手工藝品衍生銷售可將制作完好精美的手工藝品進行展示并銷售，通過銷售產生經濟效益，推動非物質文化遺產的可持續保護和地方經濟的發展.同時，展示館還應輔以圖文展示和專業講解，例如圖文介紹每項手工藝的流程；針對青少年教育活動的專業講解等.
3.2 主題文化游模式
根據傳統手工藝類非遺項目的種類特點，可推出“非遺食品制作技藝游”、“非遺酒類釀造技藝游”、“非遺藝術品制作技藝游”等；根據多樣化的旅游需求，可推出針對不同市場的主題游.例如針對青少年旅游者推出以保護和傳承非物質文化遺產為主題的“手工藝非遺項目教育游”，組織青少年參觀傳統手工藝活態展示館、非遺項目產業基地等，安排非遺志愿者宣傳和展示保護非遺項目的途徑與方法，鼓勵青少年親自體驗并學習制作傳統手工藝品，并以比賽的形式展示制作成果，評選手工達人，激發青少年的創作熱情.又比如針對家庭旅游者推出以與非物質文化遺產親密接觸為主題的“手工藝非遺項目體驗游”，或“手工制作技藝工業游”，親自品嘗、親手制作、親臨觀賞非物質文化遺產.例如山海關渾鍋，可設置一至兩家體驗店，在店中旅游者不僅可以欣賞和學習到山海關渾鍋的制作過程，還可以通過自助的方式自己挑選和搭配食材以及決定食材的多少，DIY渾鍋制作.
3.3 產業化發展模式
產業化發展不僅可以解決傳承人及手工藝人的生產生活經費問題，而且更為重要的是有利于激發非物質文化遺產的內在活力，保持自身活態，最大限度地與當代社會接觸和融合，跟上時代變化的腳步.可考慮對觀賞性和參與性兼具的手工藝非遺項目進行產業化開發，例如建立產業開發基地，運用繡花鞋、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝制作創意新穎、內涵豐富、實用性強、便于收藏的純手工精品，創新產品的同時，注重打開市場銷路，努力使精品變為暢銷的品牌商品.對已經實現初級產業化開發的非遺項目，例如“楊腸子”手工藝制作、昌黎皮影制作技藝、青龍豆腐絲制作技藝、山海關渾鍋、老二位餃子制作技藝等要重視產業升級，進行文化挖掘、產品研發、加工制作場所改造、多樣化營銷，努力打造地方文化名片.同時產業基地或制作工場可從特色建筑、特色工藝、特色產品、特色參觀、特色制作與品嘗等多個角度進行旅游開發.
3.4 非遺項目系列推廣模式
由于秦皇島非物質文化遺產種類比較集中，因此可以考慮就非遺項目較多的幾個子類別進行系列推廣：針對民間音樂、民間舞蹈等非遺項目設置非物質文化遺產演出季，重點推出昌黎“三歌”表演；針對傳統飲食制作技藝等非遺項目設置非物質文化遺產品嘗季，重點推出老二位餃子、趙家館餃子、潘氏風干腸、“楊腸子”、桲欏葉餅、山海關渾鍋宴、青龍豆腐宴、干紅葡萄酒等；針對藝術品制作技藝等非遺項目設置非物質文化遺產展示季，重點推出皮影、繡花鞋、剪紙、磚刻畫、葫蘆烙畫、水印木版畫等制作技藝.三大系列活動在秦皇島旅游旺季依次推出，讓旅游者零距離接觸秦皇島當地非遺項目，體會傳統文化的內涵與精髓.
3.5 電子商務運營模式
引入電子商務運營模式，采用網絡營銷的手段，可以突破時間和空間的限制，及時通過網絡了解顧客需求，提高資源配置效率，減低成本，擴展市場.可考慮在淘寶網、京東網、當當網等認知度較高的網絡交易平臺上建立秦皇島傳統手工藝品網上商城，由專門機構負責運營和管理，將開發較為成熟、特色鮮明、知名度高的手工藝品推向全國市場.注重商品的研發與創意，將傳統手工藝品融入現代生活元素，開發既保持原汁原味又符合現代人審美要求和審美情趣的禮品.同時使經營收益更大程度地回歸傳承人，實現個體受益、整體發展的目標.
3.6 影視媒體技術應用開發模式
在大眾文化中，影視無疑占據了最突出的位置.對于非物質文化遺產的保護、傳承和傳播來說，影視傳媒的功能是不可忽視的.《你聽我跟你說》、《那山、那人、那狗》、《花腰新娘》、《青果巷》等不少影視作品都展現了非物質文化遺產，大大提高了一方水土的聲望，促進了當地經濟和旅游業的發展，反過來又增加了非遺傳承人和當地民眾的自信心和自豪感，增強了當地保護非遺項目的實力.因此，可以訴求于影視媒體技術為保護非遺項目服務.秦皇島可以邀請專業電影制作公司策劃制作高品質的非遺題材電影或折射非遺文化的電影，并且可將電影展映與觀看作為非物質文化遺產游的常規項目向旅游者推廣.
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非遺文化的定義范文5
1.1文化空間與非遺博物館建筑“文化空間”是聯合國教科文組織保護非遺使用的一個專有名詞，是用人類學標準界定的非遺代表作的重要概念，其“既有物化形式（地點、建筑、場所、實物、器物等），也有人類的周期性的行為、聚會、演示等”②。博物館語境中的非遺除物質載體之外還包括“口頭傳說和表述”以及語言、記憶、音樂、口頭吟唱等③。非遺博物館建筑本身應該是能傳承該項非遺除物質載體之外的文化空間（culturalspace），或者能充分體現和激勵該項非遺文化空間的發展，使得博物館以更平等的姿態投向以往被忽略的文化群體和資源，從官方保護發展到公眾自發投入的文化認同，實現非遺的可持續發展。
1.2以傳承為主要目標的博物館建筑新功能內涵“非物質遺產是一種代代相傳的活態文化”④，這就要求針對它的保護不能離開“人”的活動因素孤立存在。傳統博物館學注重以物為核心的“物質遺證（materialevidence）”⑤，而“新博物館學”理念倡導關懷地方社群，注重多元文化交流互動的特點，逐漸修正了傳統博物館奉行不逾的“典藏—研究—展示—教育”的功能⑥，這與非遺保護“活態文化”傳承發展的需要相匹配。非遺博物館既需要保存有形遺產，承載起博物館的“教育、休閑、娛樂甚至大眾的精神依歸等社會職能”⑦，在新博物館學的理念支撐下更需要向以人為中心轉變，將真正傳承該項非遺的人、團體和社區作為博物館的主要服務對象，進一步拓展出新功能，成為傳承人使用、收集、保管、教育研究、展陳、觀眾參與互動及多元文化交流的復合化空間，使得博物館建筑與城市、社區、公眾發生關聯，為非遺的傳承創新創造發展空間。非遺博物館不再是一個只針對觀眾設計、以文物為中心的“文化化石”，而是將非遺保護工作的自還給了這些文化原生地的傳承人，回歸到社區基層，回歸自然和社會。從新博物館學的視野出發，非遺博物館建筑承載著傳承和發展該項非遺的文化空間的使命，由以物為中心向以傳承人為中心轉變，在滿足傳統博物館功能的基礎上，發展出多元功能的復合化空間，構建出一種以傳承為主要內涵的博物館體系。
2廣州市粵劇藝術博物館建筑設計中的新功能內涵思考
2009年，有著“南國紅豆”之稱的粵劇藝術被聯合國教科文組織收錄于世界非物質文化遺產目錄中，這也是廣東省至目前為止唯一的世界級非物質文化遺產。為保護和傳承處于瀕危狀態的粵劇藝術文化，廣州市決定于粵劇起源發祥的廣州市荔灣區擇址籌劃立項建立粵劇藝術博物館（以下簡稱粵博館，圖1）。
2.1粵博館建筑設計的空間特征當把“粵博館建筑本身應該是能傳承粵劇的文化空間，或者能充分體現和激勵粵劇文化空間的發展”作為建筑設計中空間營造的核心目的時，我們開始思考：究竟怎樣的具體空間形式和空間氛圍最適合作為傳承粵劇的文化空間形式。當我們開始沿著時間線回溯承載著粵劇誕生及歷史發展記憶的種種空間形式：紅船、江畔、村口、戲棚、園林、劇院等等多種空間母題的可能性開始出現；當我們以空間視野回顧粵博館選址——荔灣涌沿岸周邊的歷史空間形態時，發現一個關鍵詞從粵劇發展歷程的時間線中躍然而出——“嶺南傳統園林”（圖2~3）。19世紀前后，伴隨廣州經濟的繁茂，在荔灣涌沿岸曾涌現過大量的行商園林，傳承了源自中原的文人審美、又雜糅了來自西方的裝飾異趣，形成別具一格的嶺南傳統園林風格。而當時粵劇藝術正處于從江畔的民間社戲這種臨時演出空間逐步進入劇院一類的專業演出空間的過渡階段。在劇院成為粵劇演出主流之前，行商園林正好充當了粵劇高端演出的最佳載體。在老城里的行商園林中，唱一折子粵劇剛好重現了當年廣州行商私家生活的活色生香。如廣州歷史上著名的海山仙館是荔灣區的大型水景歷史名園，在“廣逾百畝”的大湖面上，“離大殿十數步外湖中水面有戲臺一座”⑧，曾經的粵韻余音就曾在嶺南園林中回響?？梢哉f以一座荔灣涌泮的嶺南傳統園林作為在廣州老城區傳承粵劇藝術的文化空間的外化形式，應該是非常恰當的選擇（圖4~5）。
2.2粵博館建筑設計的功能架構在最初的設計任務書中，粵博館的功能架構被定義為：展覽、演出和培訓的2+1模式。2+1模式已經將粵博館的功能與粵劇的特性相結合，能夠充分體現粵劇藝術的特性。但從新博物館學的角度再思考粵博館的功能，2+1模式還不能完全實現傳承非物質文化遺產的記錄、研究、教育、公共參與等功能。基于此，建筑方案將粵博館的功能架構進一步豐富，定位為：“展覽、演出、教育、研究、公共參與、世俗生活”六大板塊。功能架構的核心目標為傳承與發展。
（1）展覽粵博館中的展覽功能所面臨的挑戰在于粵劇作為非物質文化遺產，缺乏文物級的實物展示物，較多的展示品都是年代較近的演出道具，歷史展品多為復制品和文字圖片材料等。若以傳統博物館眼光衡量，會有展覽內容單薄之感。若從新博物館學角度，“應從更為廣泛的角度收集藏品，圍繞社區與其文化、自然環境的相互關系組織起來。其收藏除實物外，還包括視聽材料、文件、物質場所、傳統儀式、口述史和社會關系等”⑨。為適應粵劇的非遺特性，展館建筑空間考慮將粵博館中傳統園林的整體氛圍延續至展廳之中，多設園林滲透和室內布景，有在園中觀展的意境，豐富觀展體驗。展覽方式多采用文物展陳、數字化多媒體互動、實地體驗互動等形式，參觀者不是被動接受，而是以多元互動的形式主動參與體驗粵劇之美，展覽功能成為公共參與體驗的重要組成部分，這與傳統園林多感官體驗的精神一脈相承（圖6）。
（2）演出粵博館建筑方案為粵劇藝術提供多樣的演出平臺：250人規模和50人規模的大小兩個室內劇場提供專業的粵劇演出空間；在幾組私伙別院中提供的小戲臺還原了傳統戲曲藝術與茶樓酒家結合的堂會場景；面向荔灣涌兩岸公共空間的濠泮戲臺以粵劇演出作為紐帶將園內園外空間融為一體；向市民開放的屋頂花園和沿涌一帶環境都是民間私伙局表演的理想空間；獨立小院的別院聲歌為研究教育功能提供演出場所，別具一格；而演出功能的核心在于中心園林主景——廣福臺。廣福臺是向現存最早粵劇戲臺——佛山祖廟萬福臺致敬的景點，其建筑裝飾為全園最繁盛之處，是一座真山水中的粵劇大舞臺，可謂粵博館全園點睛之筆。在其中演一出粵劇，可供全園觀賞，結合晚沙湖湖景，再現了“紅船晚沙看瓊花”的往昔看戲氛圍，重現了嶺南園林藝術和粵劇藝術的歷史關聯。
（3）研究和教育在非遺傳承工作方面，粵博館同時是一個專業的研究平臺和教育基地。粵博館主館中設置了相應的研究空間和學術交流場所，同時粵博館本身提供粵劇研究的資料庫和數據庫的網絡交互功能，為粵劇藝術的學術研究與交流提供了一個良好平臺，實現研究的開放和開放的研究。粵博館建筑方案在主展館中設置了兼具臨展與教育復合功能的多功能空間，可根據具體需求靈活支配，而相應的粵劇教育工作同時將作為粵劇文化展覽的組成部分；專設的別院聲歌小院交通獨立，專屬為研究教學服務，粵劇專業人士可在不受游覽干擾的傳統園林空間中進行藝術創造與交流。博物館主要為粵劇劇場體驗、數字多媒體展映、社區公益等活動提供傳承場所，成為廣大市民、社區開展傳統文化普及教育及保護的“社會課堂”。
（4）公共參與粵博館建筑不僅為專業傳承人提供研究與教育平臺，同時希望通過建筑的開放性設計為民間傳承人提供足夠的自發性活動空間，如濠泮戲臺和一涌兩岸的公共空間、對市民開放的天臺花園都是民間團體自組私伙局的良好場所；粵博館專門搭建一條市民穿越通廊，在不改變市民步行習慣的基礎上與市民共享園中美景；多功能廳以半開放的形式與市民通廊相連，可同時承接社區文化活動；主館中的50人規模小劇場以懷舊劇院的形式再現20世紀初廣州劇院的氛圍。粵博館通過互動體驗式展覽功能和多樣的演出空間推廣粵劇藝術，重新喚起市民對粵劇藝術的喜愛，為粵劇發展積累更多的民間傳承人?；洸^以公共參與作為主要功能之一，力在營造一個開放性的文化交流平臺，為粵劇在時展中營造一個親民的藝術形象，發揮沒有圍墻的“社區博物館”功能⑩。它不僅是社區歷史、環境、現狀的收藏、研究與展示中心，更是一個開展構建社區的共同記憶、加強群體認同、激發社區可持續發展的創造性活力、社區公益性活動的中心!。
（5）世俗生活粵博館結合園林共設有六組別院，一是呼應傳統園林園中別院的布局形式，二是為粵博館提供六組在閉館時段可獨立經營的私局別院。晚間粵博館閉館之后，六組別院提供高端私房茶膳，粵劇藝術則以堂會形式傳承于其間。六組別院中靠近南入口的茶樓別院是常年全天經營，把老廣州引以為傲的飲食文化帶入粵博館中，在提供博物館餐飲休息功能的同時還原往昔品茶聽戲的傳統世俗氛圍。六組別院的經營可保證粵博館的日常運營，實現經濟自循環，具有經濟可持續性。在博物館中引入經營功能是對傳統博物館功能的突破，是方案的爭議點。但在粵博館中再現堂會演出和茶樓聽戲的傳統生活場景，正體現了粵劇藝術與嶺南世俗生活密不可分的關聯，體現了非物質遺產的“活態文化”特點，為粵劇藝術的傳承和發展營造了具有真實性的文化空間。
3結語
非遺文化的定義范文6
關鍵詞：大運河杭州段；文化線路；整體性保護；遺產運河
Abstract： As one kinds of Cultural Route ，Heritage Canals have some Typically characters， It include Multiple types Heritages， The overall value is greater than the sum of the parts. Although The Grand Canal （Hangzhou Section） Applying for World Heritage as Heritage section ，but the Protective behavior must Focus on the whole. This paper Starting from the Problems The Grand Canal （Hangzhou Section） facing at present ，Aim to the Rule of “integrated conservation” 、“Authenticity”and“integrity”， Presented some Feasible solutions by the Angle of Canal Heritage Corridor construction，to Promote The Grand Canal （Hangzhou Section） Protection.
Key words：the Grand Canal （Hangzhou section） ； cultural route ； integrated conservation ； canal heritage corridor
中圖分類號：C912 文獻標識碼：A
文章編號：1674-4144（2016）-08-76（7）
作為杭州市的重要文化遺產，杭州市對于運河（杭州段）的保護治理已經持續了十多年，而申遺成功之后，在運河遺產的長效管理過程中，在運河沿線城市建設急速發展中，仍然面臨許多亟待解決的問題，需要不斷研究當代情況，做好后申遺時代運河遺產的整體性保護。
1 運河遺產概念的幾種表述
目前國內對運河遺產的表述仍然存在一定的混淆，存在著“文化線路”“線性遺產”“遺產運河”“線狀遺產”等多種不同表述。弄清楚這些表述之間的關聯和區別，將會有助于我們找到大運河遺產自身的突出特征，同時更好的引入與之相應的保護方法。目前這幾種與運河遺產相關的表述被大量引述，但是其出處各不相同，由于這些表述多原出于英譯文，厘清它們的所指，宜從它們的英文概念出發：“文化線路”（Cultural Routes）、 “線性遺產”（Sequential Heritages）、“遺產運河”（Heritage Canals）、“線狀遺產”（Linear Heritages）。孫華先生認為線狀遺產是指遺址本身呈現連續的線條形態的文化遺產，屬于不可移動物質文化遺產的視覺形態或者空間形態下的分類；線性遺產應該定義為從線狀遺產發展而來的文化遺產的一種分布形態，指由人工營造的線狀遺跡串聯起來或沿自然形成的線形邊界排列起來的點狀遺產的組合，這些遺產有著內在的歷史文化聯系[1]。無論是線狀遺產還是線性遺產概念雖然在國內得到較多應用，但都不是國際通用的遺產概念。在世界遺產的文件中出現較多與運河遺產相關的概念為“文化線路”和“遺產運河”。2003年世界遺產委員會在《世界遺產公約操作指南》中加入了文化線路（Cultural Routes）的內容。2005年的《操作指南》中列出四種特殊類型的遺產可入選世界遺產名錄（UNESCO，2005），其中包括：C.遺產運河（Heritage Canals）；D.遺產線路（Heritage Routes）。從以上的分析可見，這幾種表述都與運河遺產有一定關系，但是線狀遺產更強調遺產的物質方面，也就是指的是運河河道本身，而遺產運河把運河作為單獨的遺產類型來看，當然包括了運河中動態的變化和非物質文化因素，但是仍然是著眼于運河河道本身，未能包括因運河而產生的其他更大范圍內的文化、社會影響。而文化線路的概念強調水路、陸路的運輸特征和文化交流，包括了兩種受到關注的遺產類型，絲綢之路和遺產運河，2003年ICOMOS提交給世界遺產委員會的《行動指南》對文化線路定義如下：文化線路是一種陸地、水道或者混合類型的通道，其形態特征的定型和形成基于它自身具體的和歷史的動態發展和功能演變；它代表了人們的遷徙和流動，代表了一定時間內國家和地區內部或國家和地區之間人們的交往，代表了多維度的商品、思想、知識和價值的互惠和持續不斷的交流；并代表了因此產生的文化在時間和空間上的交流與相互滋養，這些滋養長期以來通過物質和非物質遺產不斷地得到體現。因此，遺產運河是對運河遺產名稱的國際通用表述，考慮到近年來聯合國教科文組織所強調歷史地區整體環境、精神感覺對遺產真實性的重要作用，因此，對于運河遺產較為標準、妥當的表述應該是文化線路。
1994年在加拿大舉行關于遺產運河的會議第17屆世界遺產委員會，會議報告（Report of the Expert Meeting on Heritage Canals，Canada，September 1994）詳細闡述了運河的概念與具體的評價體系。其概念表述為：運河是一項人類水道工程，從歷史或者技術的角度來看具有無可比擬的價值，或者是一項文化序列中的杰出代表，也可能是一項紀念性工程，是典型的線狀文化景觀，或者是一個復雜文化景觀的組成部分。并提出運河的價值可以從技術、經濟、社會和景觀要素四個方面來進行評價。
2 對運河遺產整體性保護方法特征的認識
作為文化線路遺產的一種特殊類型，遺產運河具有文化線路的典型特征，即ICOMOS關于《文化線路》（2008年）中所強調，文化線路（Cultural Routes）代表了一種影響文化遺產演變和擴展的新思路，以及對文化遺產背景環境和相關區域的整體價值之重要性的認同趨勢，同時也揭示了擁有不同層面文化遺產的宏觀結構?！边z產運河囊括了種類繁多的不可移動遺產類型，包括古市鎮、古遺跡、運河水工遺產等，并在這些遺產各自價值的基礎上形成共同價值。它們之間內在的聯系，也引發了對整體性保護方法的探討。筆者認為，遺產運河保護思路應該重視幾個關鍵因素，一是作為遺產運河基礎組成部分的物質要素，即運河遺產申遺文本中所列出的運河遺產的河道、水工、市鎮三個層面。二是尋找并明確遺產運河作為整體的跨文化意義，即這里所說的運河文化，形成遺產運河線路的內在連接。三是認識到遺產運河的動態因素，強調在時間空間中引起數千年人類活動的內在精神動因，以及認識到在當下的環境中運河遺產仍然處于使用中，面臨生動的變遷并影響沿線居民生活，即它既是歷史的也是當代的。四是對自然和文化環境的重視，要認識到區域環境提供了運河遺產的背景，賦予它獨特的氛圍，成為構成運河精神感覺的文化和自然基底。鑒于作為文化線路的遺產運河具備以上多種復雜的特征，我們不得不強調從整體性和動態性兩個方面來認識其保護方法，整體性在這里便意味著從歷史地區整體環境極其變遷的高度來思考其保護，動態性即意味著運河遺產與當地發展和當代城市社會所面臨的重要問題不能分割。
因此，在這里運河遺產的整體性保護問題有必要聯系到“歷史地區環境”的認知，聯合國教科文組織1976年通過《關于歷史地區保護及其當代作用的建議》：每一歷史地區及其周圍環境應從整體上視為一個相互聯系的統一體， 其協調及特性取決于它的各組成部分的聯合，這些組成部分包括人類活動、建筑物、空間結構及周圍環境。因此一切有效的組成部分，包括人類活動，無論多么微不足道，都對整體具有不可忽視的意義。除了認識到 “統一體”和“整體價值大于部分之和”之外，其歷史地區環境的價值還包括對時間中歷史要素積淀的記錄和理解，即認識到歷史地區是文化和自然價值及屬性在歷史上層層積淀而產生的城市區域，超越了 “歷史中心”或“整體”的概念，包括更廣泛的時空背景及其地理環境?；谶\河作為文化線路天然所具有的整體性保護要求，對于歷史地區統一性的認識應該作為運河遺產整體性保護的基本認識，因而在其保護方法上有必要特別強調有助于整體性進步的策略。首先，應在國家、地區或地方一級制訂保護歷史地區及其周圍環境的清單。該清單應確定重點，以使可用于保護的有限資源能夠得到合理的分配。需要采取的任何緊急保護措施，不論其性質如何，均不應等到制訂保護計劃和文件后再采取。其次，應對整個地區進行一次全面的研究，其中包括對其空間演變的分析。它還應包括考古、歷史、建筑、技術和經濟方面的數據。出于同樣目的，還應制訂一份公共或私人開闊地及其植被情況的清單。再次，對社會、經濟、文化和技術數據與結構以及更廣泛的城市或地區聯系進行全面的研究。如有可能，研究應包括人口統計數據以及對經濟、社會和文化活動的分析、生活方式和社會關系、土地使用問題、城市基礎設施、道路系統、通訊網絡以及保護區域與其周圍地區的相互聯系。最后，在保護計劃和詳細說明制訂之前，原則上應有一個實施計劃，其中既要考慮城市規劃、建筑、經濟和社會問題，又要考慮城鄉機構吸收與其具體特點相適應的功能的能力。以上步驟十分清晰的說明了歷史地區整體性保護所需要注意的主要方面，并給出了建議性的實施措施。
3 大運河（杭州段）整體性保護路徑
從整體性出發，申遺后運河文化遺產的保護需要優先考慮的有以下幾個重點。首先，對運河文化遺產的全面整理，正如中國文化遺產研究院劉曙光所言，未來大運河的保護、管理與利用，核心的問題是針對大運河的活態使用、復雜的管理以及廣闊的分頁范圍，做好整體保護和合理利用。整體保護應該把那些自身價值非常突出但又未列入世遺清單的運河遺產放在突出的重要位置，把它們在未來進入世遺清單作為新的工作目標，而合理保護則要圍繞發展和改善民生的目標。其次，在當前中國城市中遺產保護所遇到的最嚴重問題，即面臨城市建設等多種變化因素之下，遺產核心保護區、緩沖區設立的有效性，及其對保護運河景觀完整性所具備的重要屏障作用。最后，是運河遺產整體性保護中對于運河作為文化景觀的價值認知，并應從文化景觀特性出發實行相應的保護策略。
3.1 保護對象擴充：從點-段的保護向點-線-面（市鎮）擴充
在運河遺產整體價值大于部分相加的基本認識之下，各列入申遺名錄的遺產具有代表性意義，但是運河沿線相關的各類型遺產眾多，這些整體中即使是最為微小的部分，也可以對整體價值做出說明，成為其整體關系連接中的一個有意味的環。同時，某些未列入運河遺產名錄的遺產已經列入省級、市級遺產保護單位，對其價值的理解也應納入整體價值的范圍。因此，對運河沿線現存遺產做分類調查，對其使用狀況、保存狀況、遺產價值做出相應評估，并以運河遺產整體與局部有機關系為相應評估標準，列入評定類別并進行分級保護。以運河市鎮為例，大運河（杭州段）已經列于世界遺產名錄的遺產點遠遠不能囊括現存有價值的市鎮遺產，而這些遺產點作為整體之有機部分，仍然具有不可低估的價值。其次是這些遺產多以點、段的形式申報，而不是從整體的意義上，充分考慮到運河遺產作為歷史地區的文化和自然環境，因此物質化的保護必然會帶來固化。作為遺產點列入世界遺產名錄的為三個歷史文化街區，在這里作為其遺產的第一圈層部分，這部分遺產多已經得到充分的保護和利用，但是仍有兩個圈層與之關系密切卻并未能夠視作其有機聯系的部分加以重視，可以作為其重要組成部分，第二圈層是運河沿線所經但是并未列入世界遺產名錄作為遺產點，這些地區的遺產具有一定的價值，但是并未得到充分重視，對這部分遺產應該進行充分調查，并且將其作為運河遺產的有機組成部分來進行充分考慮；第三個圈層是運河杭州段行政區劃范圍相交接部分的重要遺產，這些地區并不屬于運河（杭州段）的遺產范圍，但是基于運河遺產流動性和交融性的特征，運河水道之間的過渡關系不能夠截然切斷，除這些地區遺產本身的價值之外，作為過渡地帶的遺產段相互交流關系也是其價值的體現，將這些分散的遺產點進行聯合保護將會擴大運河遺產的總體價值，真正體現遺產整體大于局部簡單相加的特征（表1-4）。
3.2 保護區的設定：遺產保護區核心區、緩沖區控制劃定
為確保運河遺產的完整性，要明確運河遺產核心保護區、遺產緩沖區范圍，同時應確保沿線保護區、緩沖區設立的有效性。與其他類型的遺產相比，運河河道穿越不同地區，具有較長而用地狀況、復雜的岸線，其核心保護區、緩沖區的劃定則需要針對所流經的不同類型地面狀況進行設立。江南運河嘉興―杭州段遺產區面積1442公頃，緩沖區面積6464公頃，遺產區和緩沖區面積合計7906公頃。浙東運河杭州蕭山―紹興段遺產區面積683公頃，緩沖區面積1745公頃，遺產區和緩沖區面積合計2428公頃。大運河遺產區的設立多為河道本體外擴5米，道路外擴20米，歷史街區外擴40米，緩沖區的設立多為遺產區外擴40-240米范圍劃定。遺產緩沖區為遺產保護區的附加的保護層，其目的是為了最大限度的保持遺產區的周圍環境完整性，而緩沖區的設立范圍、用途要依據遺產區的個案情況而定。如加拿大里多運河規定除碼頭之外，運河沿線30米作為緩沖區，但是ICOMS仍然認為設定過分狹窄，運河周圍的可視環境需要更清晰的設定。僅就目前運河（杭州段）遺產區為岸線外擴5米，緩沖區為遺產區外擴40米-240米不等。單從數據上看緩沖區面積是遺產保護區的數倍，而從遺產邊界輪廓來看，緩沖區在不同地帶所列入的范圍差別卻是巨大的。從規劃中的江南運河嘉興―杭州段遺產保護區、緩沖區劃定來看，主要是依河道走向來進行范圍劃定，形成運河沿線遺產廊道空間，這是一種較為理想型的緩沖區劃定辦法。然而，據實地考察的情況顯示，目前處于城市區域的遺產保護區已經被擁擠林立的建筑群所包圍，從實地狀況看很難找到規劃中的緩沖區存在的證明。保護核心區、緩沖區均沒有明確的界定標識，緩沖區作為保護區的輔助范圍起不到緩沖的作用。由于運河遺產整體景觀的不規則，現行規則的、整齊劃一的緩沖區設立未能照顧整體景觀的綿延。仍應充分論證緩沖區的劃定，主要依據為運河沿線遺產要素、景觀要素、生態要素的完整性，同時預見到遺產區周邊變化的要素對其產生的可能影響。
3.3 保護區的有效性：應對建設發展中的變化要素
歷史地區除了遭受直接破壞的危險外，還存在一個真正的危險：新開發的地區會毀壞臨近的歷史地區的環境和特征?！肮I發展會因污染空氣或水威脅到遺產。新道路的建設，旅游勝地或機場都會給遺產帶來超負荷的游客，危及其存在?！盵2]可見遺產核心保護區、緩沖區的設立必須充分與城市整體規劃相結合的必要性。在這個快速發展變遷的城市環境中，運河（杭州段）目前要應對的正是房地產業的增長，運河沿線近代以來原本就是杭州工業的主要基底，有大量的人口聚居，在城區范圍密集的住宅建筑沿線而建，申遺成功后運河的世界遺產價值得到進一步的認證，以其經濟價值為驅動的房地產項目建設速度更是以前所未有的速度興起。作為城市擴展的配套項目，運河沿線的大規模道路建設項目正在進行。除此之外，運河沿線歷來用地狀況十分復雜，其用地范圍正是在保護區旁邊，也就是緩沖區之內，正是這些與運河遺產毗鄰的項目在侵蝕著運河歷史環境的完整性，要使得保護規劃真正有效，便要調動以城市建設項目所屬部門的力量，提前確定建設控制地帶。在運河遺產保護規劃中詳細規定緩沖區范圍內建設項目、類型、建筑輪廓線、建筑之間道路交通組織形式等可能影響其景觀環境的因素。同時，在制定遺產保護區、緩沖區規劃并出臺相關規定之后，在保護區附近、緩沖區范圍內進行建設時，應該上報杭州市運河管理部門，會同杭州市規劃局、杭州市城鄉建設委員會、杭州市道路交通局等職能部門，進行勘測并提出協調性意見，最大可能的減少損害遺產區整體環境的建設項目。
3.4 遺產管理：體系化的保護制度和保護規劃
應依據聯合國教科文組織關于“加大運河周邊環境景觀的保護力度，落實分級分類管理相關要求”，以及《中國大運河緩沖區管理細則》和《中國大運河環境景觀保護與協調導則》制定系統化的遺產保護管理法規。一是制定公布《大運河（杭州段）文化遺產保護管理條例》。針對大運河遺產管理的主要問題，明確立法依據，完善遺產地保護管理權屬、保護管理內容、保護管理路徑方法。使之成為各管理部門的管理依據；二是制定頒布《大運河（杭州段）文化遺產保護管理規劃》。明確劃定運河遺產保護核心區、緩沖區，用于遺產地核心區、緩沖區日常管理和長期管理，并監督約束各文物、建設、規劃、環境各交叉職能部門合作工作；三是制定《大運河（杭州段）文化遺產管理監測日常管理制度》。規定遺產運河各類型遺產日常監測的主要工作范圍、工作內容、工作流程、工作標準等，以促進以運河遺產監測的運作常態化、信息化。四是制定歷史地區各類型遺產保護手冊。如，制定《杭州市省公共水域及運河條例》對運河遺產的管理，遺產構成，附屬建筑物的管理權屬以及日常維護單位做詳細規定；《杭州市運河遺產管理手冊》對運河遺產如駁岸、植被、構筑物、設備等的做出分類描述，對關鍵性問題和保護措施做出規定；制定《杭州市運河景觀保護管理辦法》規定遺產核心保護區、緩沖區景觀規劃關鍵問題。制定《運河遺產建筑和船閘、運河住宅和景觀管理手冊》、《運河植物保護管理方案》等圍繞運河遺產保護行動制定的主題性手冊，并發放相關城市規劃、建設、基層管理機構作為指導運河保護建設的參照。
3.5 在保護中發展：運河遺產廊道建設的整合策略
遺產運河的形成得益于長期人與自然相互作用的過程，也被認定為一種文化景觀。運河遺產廊道建設以運河沿線人的活動為出發點，將運河沿線自然、人文環境的整理，遺產點保護與城市生態環境保護、城市基礎設施建設相結合，提供了一個整體策略。
3.5.1 運河遺產廊道尺度
對于運河（杭州段）遺產保護廊道范圍劃定應該是怎樣的尺度，根據俞孔堅團隊對于京杭大運河沿線遺產分布范圍的調研，確立以3km為界，可以包括90%的遺產。而基于杭州運河水網的特征，同時依據對沿線景觀遺產初步調查，3km雖然大致可以囊括主要遺產點，但是基于沿線多為建設地帶，3km范圍是不現實的。應該依據對于運河沿線核心區、緩沖區的規劃范圍為基礎，劃定景觀廊道范圍。同時如果以嚴格的平行線劃定運河景觀保護范圍，實際上是忽視了景觀的自然特征，須知運河沿線景觀遺產的組合實際上是有機的、變化的，因此景觀廊道劃定應該是在緩沖區范圍基礎上結合景觀綿延特征劃定，而江南運河（杭州段）景觀特征應該具江南風情的，如枕水人家式的，而浙東運河（杭州段）應該是山陰水道的明快起伏宛如長幅畫卷。
3.5.2 列出遺產保護清單
大運河遺產作為文化線路遺產，其基本特征在于作為整體的價值大于單個部分的簡單相加。從這一意義上來看，盡管運河河道、運河水工遺產等與運河本身關系密切的遺產構成了運河遺產的核心部分，但仍然需要充分重視運河沿線其他各部分未列入世遺名錄的各項物質的、非物質遺產，要能夠在考慮沿線各類型遺產相互說明的有機關系上理解其價值。因此，除了已經列入世界遺產名錄的遺產點，運河沿線其他部分的遺產考古發掘和分級保護將會是運河成功申遺后的首要任務。目前列入大運河（杭州段）作為遺產點進行保護的除了有江南運河嘉興―杭州段河道，浙東運河蕭山―紹興段河道，其他組成部分主要為運河水工遺存、運河沿線歷史街區（表1、表2），這些遺產點構成了運河遺產的核心部分。盡管只經過初步考察，也仍然可以發現一個明顯的事實，那便是運河（杭州段）沿線的物質的、非物質的文化遺產種類眾多，已經成功申報的遺產點遠遠不能囊括。從遺產保護的完整性上看，這些未能作為遺產點進入申報名錄的部分需要經過充分調查，納入保護范圍之內。保護清單的制訂包括：運河沿線區域內自然景觀資源、歷史資源、歷史及考古資源調查，列出詳細清單，并對其價值進行分類評估，制定出保護的時間次序；調查并確定沿線區域內所面臨的發展壓力，列舉因受破壞威脅的自然景觀資源、人文歷史資源清單，評估其價值并制定修復性保護計劃。
3.5.3 遺產監測平臺
大運河遺產監測系統平臺是加強世界遺產地各項管理，獲取遺產監測報告基本數據的途徑。運河（杭州段）遺產的監測工作雖然一直都在進行，但是監測工作較為分散，申遺后應根據現實情況，打通運河遺產管理部門與河道管理部門的數據平臺，建立系統性遺產監測平臺。監測內容主要為：遺產本體及歷史地區整體環境：遺產保護核心區：①運河河道本體狀況；②運河水工設施遺產狀況；③運河沿線歷史街區狀況。遺產保護區緩沖區：①各類型遺產保護狀況；②自然環境變化狀況；③人為活動變化狀況，特別是周邊地區開發對保護區文物的影響狀況；遺產保護區變化要素的監測。①運河河道自然環境，特別是水環境治理狀況；②運河沿線主要節點狀況；③運河沿線城市建設變化情況。④道路交通組織變化情況；⑤環境質量和生態變化狀況。
3.5.4 綠道系統建設
在景觀資源調查清單的基礎上，規劃建立運河沿線綠道系統，以有機連接沿線自然、人文資源，加強沿河分布遺產點與運河的交通聯系，維護運河遺產廊道的完整性。綠道系統應該包括，慢行系統設施―兩岸及水生植物系統―生態保護設施系統―遺產標識和解說系統。綠道通廊雖然是建立在運河沿線，但是其走向和組織系統卻應不應視為一條簡單的步行道，而是以綠道走向和組織實現遺產間有機聯系。規劃綠道慢行和自行車交通系統，設立沿線的遺產點說明標志牌，覆蓋完善的信息服務設施，通過綠道系統連接遺產廊道3公里范圍內相關遺產點，除了運河水工遺產的可達性之外，另外還包括街區、市鎮、距離較遠的河埠頭、歷史建筑、古遺跡等，連接沿線各遺產點-街區-市鎮形成完整的游覽系統。除了綠道系統內部聯系通達之外，與建成城市區的交通通聯也十分重要，打通運河綠道系統（主要為步行和自行車道路）與城市交通要道之間的節點，設置出口和標志，使得城市中的居民、社區居民能夠通暢的進入綠道系統。同時可以綠道系統建設帶動沿線生態保育，當前除了市區已經建成綠道之外，主城區以外地段的土地使用者分別為，農田所有者、大型工廠、碼頭、港口所有者。而這些沿線各異的景觀形態其實饒有各自的趣味，應制定相應的遺產區居民保護手冊，鼓勵沿線各土地使用者保養各自單位所屬的堤岸，栽植富有水生特征、維持水土的植物，整理沿線工廠建筑、碼頭港口景觀，保留各自小單位的特色，提升景觀生態功能。
3.5.5 遺產廊道景觀規劃
在建設綠道系統的基礎上進行景觀整體建設。遺產景觀廊道應該包括：遺產點、面、線系統通廊（遺產景觀、交通、空間關系），綠道系統（河道、堤岸、沿河綠帶）以及宣傳解說系統通廊（圖1）。
考慮到運河作為線狀蜿蜒的景觀形態，其長卷形的景觀特征更應該得到充分展示。許多當地居民有必要了解保護區、緩沖區的說明。保護區規劃應該對景觀設計留有空間。相當一部分的城市建筑并不在保護區范圍，但是其建筑的高度、體量、輪廓、密集度等都會影響運河沿線景觀，而這一蜿蜒綿長的運河水線是景觀視覺空間的核心，從這個視覺點出發所涉及的范圍都是總體景觀的一個組成因素。因此景觀規劃建設應以運河水線景觀為中心。運河沿線的遺產形態眾多，有點狀的遺址，有面狀的歷史街區，有水系網絡聯絡的市鎮，而這些遺產本身的景觀特征都是不規則的，因此保護景觀規劃建設不能夠以沿線框線型的圍護為準，應該考慮到運河枕水而居的江南水鄉景觀特色，視運河景觀為連綿的、有起伏的、有、有停頓的畫卷。
3.5.6 荒野地帶景觀介入“反規劃”角度
在現代城市之間荒野地帶景觀自成一格，已經十分稀少而珍貴。而在目前城鄉建設如此密集的情況下，反規劃角度的介入便是要“優先進行不建設區域的控制規劃來保護城市賴以生存的自然生態系統?！紫纫巹潯⒈Ｗo和完善非建設用地，包括各種自然要素，如河流、濕地、湖泊、岸線、灘涂、防風林帶、主要山體、森林斑塊、棲息地、高產農田等。”[3]當運河從高大的樓宇建筑穿出，兩岸仍能看見大量自然荒野地段景觀。運河（杭州段）荒野地段景觀包括：拋荒的平原行地帶，這樣的地段往往夾雜在工廠建筑、居民樓建筑之間；鄉野地帶的農田景觀，這些具有江南水鄉風味的作物、樹木、飛禽等交織的景象，非常珍貴的讓人緬懷文人筆下的水鄉況味，然而十分稀少；保護地段人工營造的植被景觀，這些被人工加固和養護的河岸栽植整齊的樹木，繁茂的綠色一直綿延，成為沿線一道工整的屏障。當越來越多的現代房地產侵蝕運河沿岸黃金地段之時，兩岸的景觀大多被破壞殆盡，在岸上行走或是行船，所看到的便是外表毫無吸引力的高大樓房，而在這樣不可避免的現實之下，這些未被人工干預的荒野地段在現在看來是構成運河景觀的最好部分。這些荒野地帶正保留了運河風景的本來面貌，應該優先得到保護。
4 結語
“最小干預”是一切對于遺產的保護利用方法實施過程中都應遵循的原則，正如上世紀60年代以來最早提倡整體性保護方法的城市所認識的到的那樣，“城市不應發展得太快，這一反發展原則，強調了對于既存建成環境的改善利用優先于新的開發建設”[4]。干預活動真正目的不在于新建，而在于以保護更新活動促進當地生活的改善，“在被保護的歷史城區，新要素介入的最直接效應就是改善居民的生活條件和生活環境。”[5]在所有這些保護行為中都應該尊重和認識到歷史環境中人的活動，并以當地歷史環境中生活的人基本利益為最終目的。思索當代運河遺產保護中真正的難點，在于非物質文化遺產的消失和博物館化，其重要的原因就在于其存在的整體環境的消失，而在當代對于歷史地區環境整體性保護方法的實施，就是要通過最小干預手段，介入遺產地區，以提升歷史地區居民生活自然、人文環境為主要的行動目標，而只有整體性保護才能較好的保證場所精神，而運河遺產及其精神傳承的旨歸也盡在于此。
參考文獻：
[1]孫華.“線狀遺產”、“線性遺產”、“文化線路”關系說[J].世界遺產，2015（3）.
[2]北京大學世界遺產研究中心.世界遺產相關文件選編[M].北京：北京大學出版社，2004：61.
[3]俞孔堅，李迪華，李海龍，等.京杭大運河國家遺產與生態廊道[M]. 北京：北京大學出版社，2012：68.
