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非遺文化知識范文1
雅事，偶爾做做，不難。但如果能持之以恒十五載，那大約算得上大雅了――深圳讀書月，做到了。一座30多歲的城市，崇尚“時間就是金錢”，卻花了15年在干讀書的事，夠奢侈。
作為這個城市的觀察者，我也曾懷疑：讀書一事，很私人化。政府不知疲倦地倡導，果真能讓好好，激發起民眾的熱情？
前不久，帶兒子去深圳少兒圖書館還書：超期了，不能再借。我問：交罰款行嗎？答曰：“不行，但可以讓孩子寫讀書報告，來補積分，要培養孩子良好的讀書習慣?！痹谧x書面前，暢通無阻的貨幣，居然戛然而止，讓人肅然起敬。
問過許多來深圳的人，什么印象最深刻？答案比較統一：隨處可見的自助圖書館。只要有身份證，就可以24小時借書。在深圳書城，國內最早開啟24小時不打烊。即便是流浪者，在這里也能找到書香的溫暖。
能感覺到，15年來，這個城市的生活方式，因讀書在改變：讀書、藏書，成為許多家庭日常生活的必選項；年輕人進圖書館，逛書城，參與讀書分享會的，不比去卡拉OK廳的少……
去年，深圳被聯合國教科文組織授予“全球全民閱讀典范城市”，深圳讀書月的主推者王京生獲“孔子獎章”，這一切離不開理念的支撐，離不開孜孜不倦的堅持。
深圳最早提出，“讓市民享受文化權利”，“讓城市因為閱讀而高貴”。這些理念的提出，有深圳自身特點的考量，但在城市化、國際化的背景下，對其他城市也有借鑒意義。
跟國家的崛起一樣，城市的崛起，不僅是經濟現象，也是文化現象：有人情味，有感召力，有競爭力，宜居宜業。因為文化的可持續，實則是人的可持續，這決定了一個城市的后勁與高度。
非遺文化知識范文2
打鐵花是民間藝術中富有文化特色的非物質文化遺產。
確山打鐵花具有深厚的文化內涵，而且，這一千年絕技本就起源于老樂山道教文化，是一種由民間工匠及老樂山道人共同祭祀道教始祖太上老君而舉行的活動，后來演變為綜合性民間傳統慶祝儀式。
每當打鐵花時，附近的龍燈會都組織龍燈趕來助興，在鐵花飛濺的花棚下穿梭，稱為“龍穿花”?！褒埓┗ā笔秋@示每個龍燈隊陣容、意志、技巧的最佳場合?！按┗ā贝┑米詈玫凝垷絷爼艿酵泻陀^眾的好評及敬慕，也會受到打鐵花組織者的獎勵，日后便名聲大振。
（來源：文章屋網 ）
非遺文化知識范文3
關鍵詞：非物質文化遺產；剪紙藝術；發展趨勢
剪紙藝術是我國重要的非物質文化遺產之一，體現了傳統審美觀念、價值觀念以及人文觀念，是一種本原藝術，并且具有生生不息、世代相傳統的特點，更是我國民俗藝術的重要組成部分，具有強大的生命力。特別是隨著我國經濟社會步入“新常態”發展階段，剪紙藝術更是越來越受到人們的關注，呈現出一種新的發展趨勢。在新的歷史條件下，研究剪紙藝術的發展趨勢問題，不僅有利于促進我國剪紙藝術的科學發展，而且對于推動剪紙藝術產業化、市場化發展更是具有十分重要的價值。
一、我國剪紙藝術的發展現狀
在我國經濟快速發展的新形勢下，特別是在我國文化產業越來越受到重視的歷史條件下，我國剪紙藝術作為非物質文化遺產，呈現出良好的發展態勢，取得了重要的成效，主要體現在兩個方面：一方面，我國剪紙藝術具有地方特色，從我國剪紙藝術的整體發展情況來看，地方特色已經成為我國剪紙藝術發展的重要特征之一，除了祭祀、喜慶、過年等民間活動之外，還出現了具有商業需求的剪紙藝術品類，比如佛山的剪紙藝術就是已經有800多年歷史、具有一定商業需求的藝術品類，在寫、記得、繪等方面具有自身特色，特別是寫色、襯色、純色三類刻藝更是具有很強的地方特色；另一方面，我國剪紙藝術具有重要保護價值，從我國剪紙藝術來看，作為非物質文化遺產，其具有很強的保護價值，同時也具有很強的傳承價值，這主要是其歷史價值、文化價值、工藝價值都很強，但從總體上來看，我國剪紙藝術的保護與傳承還受到一定的局限，特別是缺乏足夠重視，導致剪紙藝術市場化進程不快，制約了剪紙藝術的科學發展。
二、我國剪紙藝術的發展趨勢
通過對我國剪紙藝術的深入分析，盡管當前我國剪紙藝術在發展過程中還存在一些不足之處，特別是保護與傳統意識較弱，制約了我國剪紙藝術的健康發展。但隨著我國經濟社會發展方式的轉變，特別是文化產業越來越受到重視，我國剪紙藝術將朝著更加科學的方向發展。
（一）我國剪紙藝術將朝著傳承化的方向發展
剪紙藝術作為我國非物質文化遺產之一，隨著國家對非物質文化遺產的高度重視，推動剪紙藝術的文化傳承已經迫在眉睫。特別是在我國文化體制改革持續深化的新形勢下，我國剪紙藝術將在保護的基礎上，朝著傳承化的方向發展。這就需要國家以及地方政府要加大對剪紙藝術的傳承工作，比如可以建立博物館進行保護和傳承，再比如還可以將剪紙藝術納入到“文化創意”當中進行推廣和傳承，同時也可以采取學校教育的方式進行傳承，這樣能夠使我國剪紙藝術的傳承得到拓展。比如在創作題材方面要進行創新，可以在燈具、瓷磚、衣服等應用剪紙題材，這樣能夠使剪紙藝術的傳承更具有多元化的特點。
（二）我國剪紙藝術將朝著產業化的方向發展
在我國文化產業快速發展的新形勢下，剪紙藝術已經成為文化產業不可或缺的重要組成部分，特別是隨著人們對剪紙藝術的喜愛程度不斷加深，我國剪紙藝術將朝著產業化的方向發展。這就需要積極推動剪紙藝術產業化進程，提升剪紙藝術與產業的融合發展能力，對傳統剪紙藝術進行改造、升級和創新，融入現代元素，并且要讓剪紙藝術“走進企業”，激活民間資本，投資剪紙藝術，進而能夠使我國剪紙藝術的產業化發展更具有支撐作用，更能夠推動我國剪紙藝術科學發展。
（三）我國剪紙藝術將朝著市場化的方向發展
在我國大力實施市場化發展的新形勢下，市場具有決定性作用，隨著剪紙藝術市場需求的不斷擴大，我國剪紙藝術將朝著市場化的方向發展，剪紙藝術不僅具有強大的藝術價值，而且還會隨著市場體系的不斷完善，剪紙藝術的經濟價值以及實用價值將得到更大程度的發揮。這就需要積極推動我國剪紙藝術市場化進程，將剪紙藝術與市場需求、市場趨勢等緊密結合起來，比如地方政府可以建立剪紙藝術集散地，進行市場化運作；再比如還可以采取“技術+企業”的方式，使剪紙藝人與企業進行合作，提升市場化水平。通過對剪紙藝術進行市場化運作，能夠使我國剪紙藝術不斷走向市場、走出國門、走向藝術，影響力將得到提升。
三、結語
綜上所述，剪紙藝術作為我國非物質文化遺產之一，已經成為我國文化產業不可匱缺的重要組成部分，但我國剪紙藝術的發展也受到了一定的限制，特別是在保護與傳承方面受到了極大的挑戰。在我國大力發展文化產業的新形勢下，國家和各級政府、廣大市場主體越來越重視剪紙藝術的發展，未來我國剪紙藝術將朝著傳承化、產業化、市場化的方向發展。
非遺文化知識范文4
【關鍵詞】非物質文化遺產；城市軟實力；文化
十以來，山東省委、省政府著眼山東發展大局作出了加快濟萊協作區建設的重要戰略部署，萊蕪科學發展面臨難得的機遇。如何加大萊蕪傳統文化對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個急切的研究課題。通過對萊蕪傳統非物質文化的挖掘，不僅能夠宣傳萊蕪悠久的歷史文化，而且能夠樹立一批響亮的帶有萊蕪特色的文化符號，通過這些軟實力，使之成為萊蕪形象的代言和文化發展的引擎。
“傳承非物質文化遺產 提升萊蕪文化軟實力”，需要對整個萊蕪非物質文化遺產進行拉網式調研，弄清楚萊蕪非物質文化遺產的分布和現狀，對于有文化轉換產品和旅游開發價值的非物質文化遺產進行開發利用論證，以便充分發揮其文化與經濟價值，為萊蕪經濟社會發展服務。著眼于萊蕪本土非物質文化遺產的來龍去脈和歷史傳承，本著“保護為主、搶救第一，合理利用、傳承發展”的宗旨，以挖掘歷史、傳承文明為中心，緊密聯系萊蕪本土非物質文化遺產的細節和特點，力求圖文并茂的解讀非物質文化遺產背后的歷史和文化，引導萊蕪精神文明建設和增強萊蕪人民的歸屬感和自豪感
1 萊蕪非物質文化遺產的現狀
萊蕪是嬴、牟故地，具有悠久的歷史和獨特的文化遺存，在民俗文化、民間技藝、民間傳說等領域存在著多樣的非物質文化遺產，自 2004 年中國民族民間文化保護工程啟動以來，依據萊蕪實際情況，萊蕪已圓滿完成了非物質文化遺產普查任務。
列入非物質文化遺產國家級名錄的有萊蕪梆子、萊蕪錫雕，萊蕪梆子作為山東地區具有典型代表的非物質文化遺產，已經創作出了《兒行千里》、《長勺之戰》、《種子》等一大批藝術精品。極大地提升了萊蕪的知名度和城市文化軟實力?；ü蔫屪印Ⅴ愕匚?、長勺之戰的傳說、呂家泥塑、萊蕪張氏吹打樂、孟姜女的傳說等10項列入了省級名錄。并且又涌現出了一大批省級非物質文化遺產傳承人，經省文化廳批準，設立了省級非物質文化遺產傳習所：魯王工坊錫雕藝術研究院，省級非物質文化遺產研究基地：萊蕪梆子劇團。
2 萊蕪非物質文化遺產研究具體思路。
2.1 非物質文化遺產劇（節）目演出等節會活動
充分利用文藝團體、電視媒介，大力開展國家、省非遺項目的宣傳推介，完善文化產業鏈，為文化產品走向市場打下了堅實基礎。2009年創作的現代戲《兒行千里》，已成為具有萊蕪特色的藝術精品，曾在全省進行巡演，2012應邀在中央黨校、國家行政學院巡演，后在國家評劇院參加了全國優秀劇目展演，受到了全省乃至全國人的歡迎。2014年又創作了現代戲《種子》，因此要借鑒萊蕪梆子《兒行千里》、《長勺之戰》、《種子》的成功經驗，定期舉辦藝術節，積極推廣萊蕪文化，走出山東，在國家舞臺上爭創佳績。
2.2 非物質文化遺產成果的展示和衍生物質產品的推廣
組織非遺項目進社區展示，并在非物質文化遺產展廳經常舉辦宣傳展示活動，進一步普及非物質文化遺產保護知識，增強全社會保護意識，營造全民共同參與保護非物質文化遺產的良好氛圍。
積極參加省市文化遺產申報和全國非物質文化遺產博覽會等大型活動，通過深入推廣萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石、等一系列非物質文化遺產項目，不僅很好地宣傳了萊蕪的地方特色文化，而且打造了萊蕪濃厚的城市文明氛圍，加強了精神文明建設，同時也優化了招商環境。
2.3 挖掘非物質文化遺產背后的歷史文化訊息
萊蕪歷史悠久，人文資源豐富，特別是被確定為“伯夷封地，嬴秦故里”，更增加了萊蕪人的歸屬感和自豪感。為加大對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力，編纂出版一批地方歷史文化叢書，著重宣傳嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承和近代大型萊蕪戰役紀念館等都可以成為萊蕪文化名片，增加城市文明水平和歷史底蘊。
3 非物質文化遺產的研究方法
3.1 行動研究法是本課題研究的主要方法。
在挖掘萊蕪非物質文化遺產過程中，邊實踐，邊探索，把研究與實踐緊密地結合起來，邊歸納，邊總結，最終形成科學的策略、經驗、理論等成果，這是本課題研究的最重要方法。
3.2 文獻研究法
通過搜集、鑒別、整理文獻，并積極搜集與本課題研究相關的信息，使課題實施建立在扎實的理論支撐基礎上。嬴秦始源、一鼓作氣等歷史文化傳承需要整理搜集歷史文獻，使課題研究建立在嚴謹的論述之上，增強其可信性和傳承感。
3.3 個案分析法
開展課題引路、研討展示活動，收集典型個案，認真剖析、反思。通過萊蕪錫雕、萊蕪梆子、燕子石等一系列典型的非物質文化遺產案例，來引導萊蕪精神文明建設和增強萊蕪人民的歸屬感和自豪感。
4 研究非物質文化遺產的理論創新程度和實際應用價值
4.1 理論創新
關于萊蕪非物質文化研究盡管已經有部分研究成果，但就我市情況看還沒有開展過系統調查和開發論證的課題研究，尤其是在國家大力發展文化產業和《山東省文化產業發展專項規劃（2007-2015）》實施后的新形勢下，這個課題的研究有深入開展的必要性和迫切性。十以來，省委、省政府著眼山東發展大局作出了加快濟萊協作區建設的重要戰略部署，萊蕪科學發展面臨難得的機遇。如何加大萊蕪傳統文化對外宣傳力度，提高萊蕪的知名度和影響力成為一個急切的研究課題。
4.2 應用價值
非遺文化知識范文5
為進一步推動非物質文化遺產保護工作，確保在20xx年5月前完成全市普查工作，根據國家文化部、省文化廳有關文件精神，我市決定在全市范圍內開展全面、深入的非物質文化遺產普查工作，具體工作由市非物質文化遺產保護中心牽頭。
一、指導思想和工作目標
（一）指導思想
開展非物質文化遺產普查，是做好非物質文化遺產保護的重要基礎。普查工作要以國務院《關于加強文化遺產保護的通知》為指導，按照文化部《關于開展非物質文化遺產普查工作的通知》及省文化廳和省非遺中心20xx年1月15日在廈門召開的普查工作會議精神和要求，通過認真的普查，全面了解和掌握各地非物質文化遺產的種類、數量、分布區域、生存環境、保護現狀及存在問題，及時制訂非物質文化遺產保護規劃，抓緊認定和搶救一批具有歷史、文化和科學價值，特別是處于瀕危狀態的非物質文化遺產項目，建立健全非物質文化遺產保護工作制度。
（二）工作目標
非物質文化遺產普查的工作目標是：全面普查、摸清家底，健全機制、規范管理，整體保護、傳承發展。
二、普查范圍和登記
凡具有歷史、文化和科學價值的非物質文化遺產均屬普查范圍。普查登記表見附件。
（一）民族語言（包括方言）。
（二）民間文學（口頭文學），如神話、傳說、故事、歌謠、史詩、長詩、諺語、謎語等。
（三）民間音樂，如民間歌曲、器樂曲、舞蹈音樂、戲曲音樂、曲藝音樂、部分民間祭祀儀式音樂等。
（四）民間舞蹈，如生活習俗舞蹈、歲時節令習俗舞蹈、人生禮儀舞蹈、宗教信仰舞蹈、生產習俗舞蹈等。
（五）戲曲，如曲牌體制的戲曲劇種、板腔體制的戲曲劇種、曲牌板腔綜合體制的戲曲劇種、少數民族的戲曲劇種、民間小戲劇種、儺及祭祀儀式性的戲曲劇種、傀儡戲曲劇種等。
（六）曲藝，如說書（徒口講說、說唱相間、韻誦表演）、唱曲（板腔體、曲牌體、板牌混合體）、諧謔（相聲類、快板類、諧戲類）等。
（七）民間雜技，如雜技、魔術、馬戲、喬裝戲、滑稽等。
（八）民間美術，如繪畫、雕塑、工藝、建筑等。
（九）民間手工技藝，如工具和機械制作、農畜產品加工、燒造、織染縫紉、金屬工藝、編織扎制、髹漆、造紙、印刷和裝幀等。
（十）生產商貿習俗，包括農業生產、林業生產、漁業生產、畜牧業生產、商貿等習俗。
（十一）消費習俗，包括服飾習俗、飲食習俗與禁忌、居住習俗與信仰、交通習俗。
（十二）人生禮儀，包括妊娠習俗、分娩習俗、誕生和命名習俗、滿月禮、百日禮、周歲禮、成年禮、婚禮、離婚習俗、壽誕禮、葬禮習俗禁忌等。
（十三）歲時節令，包括節氣習俗、傳統節日習俗等。
（十四）民間信仰，包括原始信仰、俗神信仰、廟會、祖先信仰、生殖信仰、商業信仰、精靈信仰等。
（十五）民間知識，包括醫藥衛生、物候天象、災害、數理、測量、記事、建筑等知識。
（十六）游藝、傳統體育與競技，包括民間游戲、雜耍（藝）、競技等。
（十七）傳統醫藥，包括養生、診法、療法、針灸、方劑、藥物等。
（十八）其他，如傳統行會、香會等民間組織、村規鄉約等。
三、普查原則
（一） 全面性
兼顧城鎮和鄉村、不同的人群、不同的民間文化載體，按照傳統非物質文化遺產本來的生存狀況，調查和采錄，不能主觀地舍棄某些方面。
（二） 代表性
在全面普查的基礎上，注意民間文化現象中主要的形式、作品、類型、民俗現象，重點深入調查，選出在當地群體社會中有較大影響的代表項目，以避免在普查工作中平均使用力量。
（三） 真實性
真實地、不加修飾地、不加歪曲地記錄，確保普查內容和成果真實可靠，杜絕提供虛假材料。
四、普查的組織
（一）組織機構和任務分工
本次全國非物質文化遺產普查屬全國首次普查，在組織機構上可參照全國文物普查的做法。市里將**市第一次全國非物質文化遺產普查領導小組，領導小組負責全市非物質文化遺產普查工作的組織和領導、協調解決相關問題。領導小組組長由市文化與出版局黨組書記、局長張耀清擔任，副組長由市文化與出版局副局長林學進擔任。
領導小組辦公室設在閩西藝術中心，辦公室負責非物質文化遺產普查工作的日常組織和具體協調，市文化與出版局副局長林學進兼任辦公室主任, 劉榮海、梁明、肖干南、沈幸蓮任辦公室副主任，梁明任常務副主任。辦公室 成員由各縣（市、區）文化館館長、市非遺中心有關成員及臨時聘用的相關專業人員組成。辦公室下設協調組、綜合組、技術指導組、后勤保障組。
協調組：協調組的工作職責是負責協調此次非遺普查的辦公場地、辦公設備、人員使用、媒體宣傳以及涉及相關單位的事物協調。
組長：章麗玲
綜合組：綜合組的工作職責是組織制訂和實施《**市第一次全國非物質文化遺產普查工作》及其各階段工作計劃，編制全市普查經費預算，組織開展文物普查過程中的全市性宣傳報道工作，檔案建檔備案、資料匯總、編發工作簡報、督促檢查各縣（市、區）的普查工作等。
組長：蔡永德；成員：5人（名單待定）
技術組：技術指導組的工作指責是具體指導各地普查，提供技術支持，并有針對性地派員輔導各縣（市、區）的非物質文化遺產普查工作，配合參與省專家組對我市非物質文化遺產普查檢查、驗收工作；負責采集較有價值的非遺線索或瀕臨消亡非遺項目的音像、圖片和文字資料，并對采集的資料加以整理，形成較完整的非遺項目資料。
組長：江進才，成員：何志溪、林煥珍、蔡永德等。
后勤組：后勤保障組的工作指責是負責市普查工作的經費申請，辦公設施、設備的采購，以及有關普查工作的培訓、會議的后勤服務等。
組長：郭愛玲，成員：王媛敏鄭燕京。
劉榮海同志負責協調組工作，梁民同志負責綜合組、技術組、后勤組工作。
（二）部門職責
在**市第一次全國非物質文化遺產普查領導小組的領導下，領導小組各成員單位，各有關部門各司其職，通力協作、密切配合，共同做好普查工作。
五、普查方法
（一） 制定計劃
普查計劃是開展普查工作的具體實施方案。各地要結合實際，認真制訂普查計劃，明確普查的目標、具體任務、普點、人員配備、工作步驟、調查方法、階段成果等。在普查計劃的基礎上，根據普查任務制定普查提綱，供普查者參考。
（二） 人員培訓
根據非物質文化遺產普查涵蓋面廣的特性，相關部門和社會上挑選一批具有一定業務專長，熱心公益事業的人員，組成普查工作班子，班子成員直接指導普查員。各縣應確保每個行政村至少配備一個普查員（普查員可由農村文化協管員擔任），市非遺中心將組織專家對各縣鄉鎮文化站以上普查人員進行業務培訓，各縣應根據普查任務和個人專長，對鄉鎮以下普查的人員進行業務培訓和合理分工。
（三）點面結合
普查工作要做好全社會動員，要開門搞調查，做到“一張網到邊，一根線到底”。要發揮當地各協會、學會的作用，同時要充分利用教育部門的平臺優勢，從學校學生入手，以問卷形式帶回家去向父輩和祖輩索要非遺線索。要重視在抓好面上普查的同時，可重點走訪，抽樣調查，可召開小型調查會，充分重視和發揮當地熱心人的作用。要注重調查資源蘊藏較為豐厚的鄉鎮、村落；選擇承載非物質文化遺產較多、較有才華和獨創性的人進行面對面的采訪、問答、表演、展示，如故事家、歌手、民間藝人等；重點關注各地的民俗節慶（如節令、廟會等）。
（四）田野調查
田野調查是非遺普查的深入階段，要從眾多線索中有選擇性的挑選一些較有價值的線索作為田野調查。田野調查要以實地調查為主，做到所調查的項目“不漏線索、不漏環節”。要悉心拜民間傳承人為師，完整采錄講述者、傳承者或表演者的技藝技能和相關歷史情況、人文背景、相關的數據。做到資料來源清楚，內容真實，數據可靠。要認真填寫普查登記表，并記普查日記。
調查采訪者要以筆錄、攝影、錄音、錄像等多種形式和技術記錄民間傳承人和相關人員的講述和表演等。留意搜尋民間傳抄的唱本、歌本、長詩、鼓詞、皮影腳本、寶卷（宣卷）、經書、圖畫冊等手抄本，以及各種文獻資料和相關實物。
六、工作步驟
根據省文化廳和省非遺中心相關要求，初步擬定我市普查工作階段：
（一）普查準備階段（20xx年1月－2月）
1、20xx年2月份，召開全市非物質文化遺產普查工作會議，部署全市非物質文化遺產普查工作。發放《福建省非物質文化遺產普查工作方案》，下發相關文件及各門類普查表格，舉辦普查業務培訓班。各地文化行政部門，會同各相關部門，建立非物質文化遺產普查工作機構、制定非物質文化遺產普查工作方案，建立普查隊伍（要求每個行政村、街道必須配備一個非遺普查員），落實相關經費，著手有關準備工作。
2、確定非遺宣傳平臺和內容，利用政府和社會宣傳媒體對此次全國非遺普查工作的目的和意義進行立體式的廣泛、持久和高密度的宣傳。通過媒體的持續宣傳，在短時間內引起社會、各部門和各級領導的關注，要讓老百姓知道什么是非遺，為什么要搞非遺普查，要讓非遺的概念傳播在全市城鄉的每個角落，并逐漸深入到老百姓的腦海里，從而為本次實施非遺普查鋪平道路，讓老百姓主動參與到此次全國非遺普查中來。
（二）實施普查階段（20xx年2月—4月）
1、提供免費熱線和電子表格下載平臺。通過媒體向社會公布提供非遺線索的免費熱線電話和下載點子表格的網址，熱線電話以縣為單位，每個縣安裝3臺以上免費熱線，提供非遺線索者向各自所在縣（市、區）撥打熱線，也可從媒體公布的網址中直接下載表格，填好后交給當地普查員。
2、召開座談會，摸排普查線索（3月15日前）。各鎮鄉（街道）應責任到人，由分管領導牽頭，把任務下達到各行政村（社區），每個行政村（社區）須指定一名普查員。普查員根據實際情況，分片召開“五老”（老干部、老土地、老教師、老農民、老藝人）座談會，摸清當地非物質文化遺產普查線索,填好《縣（市、區）非物質文化遺產普查線索表》（見附件4）,每個行政村（社區）上報的非遺線索不得少于100項，于20xx年3月10日前報各鎮鄉（街道）。
3、梳理線索，確定調查項目（3月底前）。各鎮鄉（街道）對摸排的普查線索進行歸類梳理，確定調查項目。調查項目數平均每個村（社區）不得少于10項，每個鎮鄉（街道）不少于100項。各鎮鄉（街道）確定調查項目，填好《福建省非物質文化遺產普查類別一覽表》（見附件2），于20xx年3月15日前報縣（市、區）文化部門，3月20日前由各縣文化主管部門整理好后報送市非遺普查辦公室。
4、走村入戶，深入調查（2月底到4月中旬）。各鎮鄉（街道）根據確定的調查項目深入村（社區）開展普查工作，按照《福建省非物質文化遺產項目調查表》（見附件1）內容要求，逐項進行全面調查，做好文字、錄音和影像記錄。
在實施普查階段，市非遺中心將組織中期督查等方式，檢查和指導各地普查工作。
（三）填表整理階段（20xx年4月中下旬）
各鎮鄉（街道）在深入普查的基礎上，整理普查資料，按類別填寫非物質文化遺產調查表和一覽表，通過網絡及時上報縣（市、區）文化部門審查。做好錄音、攝影、攝像等相關資料的整理、刻盤工作。
（四）組織驗收階段（20xx年5月初）
各縣（市、區）分級匯集普查工作成果，及時組織普查驗收工作，整理匯編并上報普查目錄清單和登記表、錄音錄像等相關資料，認真撰寫調查報告，做好普查工作總結。
市非保中心組織驗收組對全省非物質文化遺產普查工作進行驗收，并匯總全市普查成果，整理并上報。
（五）后續保護階段（20xx年6月—20xx年）
各地及時進行成果編纂（另行部署）和后續保護工作。市非物質文化遺產保護中心將建立非物質文化遺產檔案和數據庫，組織編纂一套《**市非物質文化遺產名錄體系項目匯編》、為便于交流、查找和管理，該書以鄉鎮（街道）為單位，每個鄉鎮（街道）單獨編印一本，編印完成后，分發給相關單位和普查員，讓每個環節都能感受到自己的成就感。同時省非物質文化遺產保護中心也將建立非物質文化遺產檔案和數據庫，組織編纂《福建省非物質文化遺產名錄體系項目匯編》、《福建省非物質文化遺產項目分布圖》和《福建省非物質文化遺產現狀與保護研究》等成果，深化非物質文化遺產的保護和合理利用。
七、普查的幾點要求
（一）各地政府要充分認識做好非物質文化遺產普查工作的重要意義，切實加強領導，建立普查工作協調機構，有關部門密切協作，有計劃、有步驟地開展非物質文化遺產普查工作。要重視開展非物質文化遺產普查的意義和相關知識的宣傳，進一步提高全社會對非物質文化遺產保護的意識，廣泛發動群眾提供普查線索，參與普查工作。
（二）非物質文化遺產普查工作要以全面性、代表性、真實性為指導原則。注重視覺和聽覺形象的配置（文字、照片、視圖、實物），要求如實反映原貌，不走樣，盡量運用現代科技手段保存檔案資料。對有一些雖不宜公開，但仍然具有研究價值的，也應進行收集和整理。普查材料按要求保質保量整理匯總后，逐級上報。
（三）在普查工作中，要有“搶救優先”的意識，對于高齡和病危的非物質文化遺產傳承人，要優先安排調查采訪和搶救搜集，以免“人亡藝絕”。
非遺文化知識范文6
侗族獨特的民族服飾的制造別具一格。侗錦用木棉線染成五色，做工精細，采用對比強烈的色彩，配上絢麗多姿的圖案，具有濃艷粗獷的藝術風格。侗錦主要用于衣裙、被面、門簾、背包、胸巾、枕頭、頭帕、綁腿、侗帶等織物的鑲邊或整面之用。侗族的衣料多為自織自染的侗布，有粗紗、細紗之分。侗族婦女擅長刺繡，手工技藝精湛。侗族青年男女談情說愛，女方用侗錦作為信物贈給男方，以表愛慕之情。
侗族自紡自染的侗布是侗家男女最喜愛的衣料。由于制作工藝復雜，侗布非常珍貴，侗族人民除了自己用外，還作為婚嫁饋贈的最佳禮品。侗布是用自家織好的棉布經藍靛、白酒、牛皮膠等混合成的染液反復浸染、蒸曬、槌打而成。侗布先用織布機手工制成，然后用靛藍（采用自種的靛藍草葉加石灰發酵泡制而成的染料）每日浸染三到四次，每次染后清洗曬干，連續反復染曬1 0天左右，布才變成深藍色。再將布用柿子皮、薯莨根塊等搗爛擠汁染成青色后，又用靛藍繼續加染多次，使布透青而帶紅的顏色；將布晾干后疊在一起用木槌反復捶打半個多月，直至侗布被捶打得閃閃發亮，最后用牛皮熬膠漿染一遍，使布質硬挺不褪色。根據手藝和捶打時間的不同，侗布的亮度也不同，表面越亮的侗布就越貴，凝聚著侗族婦女千錘百煉的精華。
黔東南南部侗族地區的服飾由于地處山區，至今仍保持著較為古老的裙裝。南侗善繡，服飾極為精美，黔東南侗族服飾約有近100種。女子穿無領大襟衣，衣襟和袖口鑲有精細的馬尾繡片。圖案以龍鳳為主，間以水云紋、花草紋，下著百褶裙，腳蹬翹頭花鞋。髻上飾環簪、銀釵、頭戴盤龍舞鳳的銀冠，并佩戴多層銀項圈和耳墜、手鐲、腰系腰帶，銀腰圍，青布包頭，下著寬大長褲，穿草鞋或赤腳。盛裝時穿古老的百鳥衣、銀朝衣、月亮衣等等。
南部侗族服飾的選料一般為自制土布，用植物染成棕色，由上裝、下裝（裙、綁腿）組成。分為盛裝和便裝，便裝一般為黑色土布制成，只是少銀飾裝飾和挑花刺繡而已，盛裝則配有銀帽、銀項鏈、銀耳環、銀圍腰。北部侗族服飾和南部侗族明顯不一，一般由上裝和下裝（褲）組成，顏色均為淺天藍色，腰系紅綢寬帶。
黔南州北部侗族地區的服飾由于水陸交通較為便利，生產水平較高，男子服飾的演變與漢族服飾基本相似。唯婦女的服飾除縣城外，仍保持著傳統的特色。以錦屏縣平秋侗族服飾為例，平秋地區婦女服飾的盛裝，其穿著的布料從種植棉花、紡紗織布、種靛印染、縫紉織繡都是婦女一手操作，展示了她們的勤勞與智慧。外衣大多為青色，右衽圓領，鈄襟開扣，托肩彩色滾邊，衣長至大腿中部、衣腳有紅色內套露出。衣袖平手膀，袖口鑲花邊。腰系彩色腰帶的背后有兩條帶幛，隨著人物走動而翩翩起舞。內衣為白色或月藍色，袖長超過外衣袖口露在手腕上。下身穿青色褲子，腳踏翹鼻繡花布鞋。
侗族女子發髻與古代漢族女子相似，并插銀簪，帶銀質耳環或耳綴，上身穿開襟敞胸衣，胸部罩胸圍，胸圍上齊脖部呈兩岔，均繡有花紋，并以兩紅帶掛過肩頭系于背后吊一銀質飾品，腹部罩以圍腰，圍腰帶飄于身后，下身穿百褶裙。女子盤發，結于前額，發的尾端飄于腦后，插紅木梳，耳吊金環、銀環或瑪瑙環，上身赤著對襟敝胸衣，罩圍腰，下著百褶裙、裹腿，冬著父母裝薄棉衣，套五彩短袖套。侗族婦女的銀首飾大體可分為頭飾、耳飾、項飾、胸飾、背飾、手飾及腳飾。頭飾有鳥兒花叢狀頭花、頭釵、銀簪、銀梳、發鏈、銀圍帽等；耳飾有耳環、耳墜、耳線等；項圈有“棱”“絞”“細印”“盤”等；胸飾有銀胸牌、銀鎖鏈、銀箍鏈和銀珠鏈等；背飾有S形銀錠和六面形、方包形銀砣等；手飾有手鐲、手釧、戒指等；腳飾有腳環、腳鈴鐺等；佩飾有魚狀銀綴、飄簍腰帶銀綴等。
頭飾和銀飾是平秋婦女最講究的裝飾品。她們擅留長發，用紅頭繩扎發盤在頭上再包黑紗帕，腦后別上銀簪、銀梳，頭戴銀盤花、銀頭冠，耳吊金銀環；領口兩組銀扣對應排列，外加鈄襟扣兩組：頸戴五只大小不同項圈；胸佩五根銀鏈和一把銀鎖用以鎮魔壓邪；手腕戴上銀花鐲，四方鐲等。銀飾品中有雕龍畫鳳，鳥蟲花草等圖案，均為當地匠人所造。此裝古樸繁雜，銀光閃閃，叮當作口向。
男裝“對襟窄褲式”是侗族男子較普遍的服裝，直領，對襟，袖窄，對襟上的紐扣一般為布扣，隨年齡不同而扣子的顆數和口袋的個數均不同。褲子一般是寬檔窄筒，老年的相對寬些。長巾包頭，包頭帕的式樣有夸張造型的“角式”和端莊穩重的“團圓式”，多為紫色亮布長包帕或黑白相間的格子帕。從江龍圖的男子盛裝，頭罩青布無遮陽帽，外系銀箍，箍上滿掛吊著一簇簇魚形銀綴的銀簍，左右兩側各插一支紅蕊綠葉的銀花和一叢叢仙鶴羽，上身著對襟開領的白衣，外套銀紐紅夾褂，上綴銀珠銀片，腰系紅緞帶，腰帶兩端懸絲線飄須，下身著長褲，足穿布鞋。有些地方婦女為顯示紡織手藝，在節慶集會集體社交時給家中男子穿上七件或九件單衣，下襟以外層短于內層一指寬，形成層層階梯狀的衣襟排列。
侗族銀朝衣是黎平銀朝侗族古老的盛裝，繡飾精美華麗，婚嫁及重大活動時穿用，現今猶存其富麗堂皇的光彩。葉片式簾裙，令人追憶起原始時代人們編草葉為裙的情景。簾裙上繡飾的“滾圓形龍紋”，反映出侗族對龍蛇的崇拜。
2011年，貴州民族服飾文化進入了奢侈品牌的時尚殿堂。國際知名奢侈品牌愛馬仕與貴州太陽鼓侗族服飾博物館簽訂了5年的供貨協議，來自我省黔東南苗族侗族自治州不同苗鄉侗寨婦女的手工刺繡精品，將用于愛馬仕的產品之中。
