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漢字與古代文化范文1
關鍵詞：漢字；戰爭；思想；軍事術語
文章編號：978—7—80712—971—4（2012）01—052—04
《左傳·成公·十三年》中說：“國之大事，在祀與戎?！逼渲小办搿本褪?a href="http://www.www-68455.com/haowen/201763.html" target="_blank">古代的祭祀活動，“戎”就是軍事活動。可見在古時候，軍事活動在先民的生產生活中具有重要的意義，這一點也可以從現今出土的甲骨文得到印證，大部分的甲骨文內容都是圍繞祭祀和戰爭的。
戰爭既然對先民的生活有至關重要的影響，那么戰爭中的一些信息也會滲透到先民日常生活的方方面面，文字是記錄先民生活的重要工具，那么從古文字的字形中我們也可以探索到一些古代戰爭的文化信息。
一、漢字與古代軍事戰爭思想
在生產極為落后的上古時期，生產單位都是以血緣關系為基礎建立起來的氏族公社，人民都生活在相互協作緊密的群體之中，個體與個體，群體與群體之間難免不起摩擦，從繁體的斗字可以形象地看到兩個人相互廝打的場面。甲骨文中“斗”字作 [XCz1.TIF；%50%50，XQ]，左右兩個符號代表兩個人，一副怒發沖冠，徒手相搏的樣子。葉玉森認：“古斗字像怒發相搏形?！弊中沃锌梢钥闯鲈凇岸贰弊之a生的時代，人與人，部落與部落之間的矛盾并不十分尖銳，打斗中并不使用器械，一般也不會造成致命的傷害。
隨著部落經濟的進一步地發展，生產工具的進一步改進和創造，部落間的矛盾也進一步的激化和升級，用于戰斗的工具也就應運而生，從此就出現了武器。從“戰”字的字形來看，它是由兩個部件構成的，繁體的戰作“戰”。許慎在《說文解字》中認為它是一個形聲字，“單”表音，“戈”表意義。其實這種說法有失準確性，“單”字不僅僅是表音部件那么簡單，他與“戰”字本身的意義十分密切，在甲古文中“單”字作等幾種字形，從字形上看是一個捆綁著石塊的樹杈，這很有可能是狩獵時使用的一種防衛型工具，用于人與人之間的戰斗時很可能就是一種防衛型武器。段玉裁在《說文解字注》中說：“經典謂之干…。所以捍身蔽目。用捍身，故謂之干?！庇纱丝梢姡案伞本褪且环N防衛器械。春秋時期的一個鐘上鑄有“攻占無敵”的銘文。其中的“戰”就寫作，其中的“攻”和“戰”應當理解為一對反義詞，即進攻和防衛。
隨著金屬冶煉技術的提高和戰爭規模的擴大，出現了專門用于戰場上格斗使用的武器，戈是一種具有強大殺傷力的攻擊性武器，所以“干”和“戈”結合，有攻有防，才形成了“戰”的本意?？梢哉f“戰”字的出現時古代戰爭殘酷性加劇的集中體現，群體之間的沖突已經不再停留在“斗”的水平，而是你死我活的殺戮。由此可以推斷“戰”字的出現應當晚于“斗”字。
關于“爭”甲骨文中它是一個會意符號，左右兩只手，中間一豎。意為兩只手爭奪某物，這其實是一個抽象意義，兩只手既可以表示兩個人，也可以表示兩股勢力，中間的一豎，更加的抽象，它有可能是具體的事物，如財物﹑配偶，也有可能是權力﹑地位等?！墩f文解字》對它的解釋是“爭，引也?！保耙本褪抢o張的一種狀態，發生“爭”這種狀況只有一種可能，那就是資源相對缺少，而兩種力量又勢均力敵的時候。資源豐富，就不會去爭奪了，力量相差懸殊也不會發生爭斗。資源不足，兩派又實力相差不大，人們就會為有限的資源而爭，在“爭”的同時可能會“斗”，甚至會因此而“戰”。
一旦發生戰爭，參戰的雙方一般都是軍隊，“軍”字在甲骨文中作。許慎在《說文解字》中對它的解釋是：“軍，圜圍也。四千人為軍。從車從包省。車，兵車也。”從造字法角度來看，“軍”字是一個會意字，即用兵車圍起來。從這里我可以看到在古代軍隊在止宿時，為防止敵人的偷襲，往往用兵車圍城圓圍，啟到類似于城墻的防御作用?！墩f文解字》中所說的“四千人為軍。”古代軍隊大約是以軍為單位圍城一圈。因此軍事編制單位便與保衛共用一字?！躲y雀山漢墓竹簡·孫臏兵法·十陣》：“疏而不可蹙，數而不可軍者，在于慎?！蔽闹小败姟钡囊馑季褪前鼑执藞A圍乃軍隊止宿之圓圍，故有引申出駐扎﹑營壘等意義?！躲y雀山漢墓竹簡，孫子兵法，行軍》：“凡軍好高而惡下，貴陽而賤陰。”這里的“軍”指的就是營壘?？梢姟败姟痹谧畛醯臅r候并不是直接指代軍隊。
二、漢字與古代軍事術語
漢字與古代文化范文2
在古人關于時間段的概念中,最長的是“年”。年的概念最初源于莊稼成熟。年字甲骨文作,上部分像禾苗之形,下部分像人彎腰背負之形,用人背負禾苗來表示莊稼成熟而進行收獲之意,又由莊稼一年一熟而引申為時間單位。到金文時字形稍有訛變,人與禾苗連接在一起,成為形。篆書又在人形上增加裝飾性筆劃,遂變為形?！澳辍弊值臉嬓瓮怀龇从沉藵h民族時間觀念與農業生產的密切關系。
與“年”表示相同時間段的還有“歲”,這是根據天象紀年,稱為歲星紀年法。歲星即太陽系九大行星中的木星,根據木星在天體中運行的規律來紀年的方法即為歲星紀年法。古人以地球為觀測點,觀測到木星每年都要行經一個特定的區域,繞天一周需要12年。于是將木星繞天的區域分為12個星次,依次命名為星紀、玄枵、諏訾、降婁、大梁、實沈、鶉首、鶉火、鶉尾、壽星、大火、析木,木星每運行至一個區域,這一年便記為“歲在××”,12年為一周期。由于木星具有紀年的功能,便將木星命名為“歲星”?！皻q”的繁體作“”,甲骨文作,于省吾等人認為此即為斧鉞之“”字,其中的兩點或曰像斧鉞上用于掛置的兩個孔眼,或曰是斧鉞上的文飾?！啊奔坠俏挠肿?左為形,右側為由兩個“止”字,其構意各家說法不一。這種寫法在西周金文中成為主流,且布局更為整齊化,作、等。郭沫若在《金文叢考》中認為:“左右二圓點之象形文變為左右二止形之會意字,而字以成。是故本之異文,其用為木星之名者,乃第二段之演進?！焙髞碛钟赡拘侵曛敢荒甑臅r間。到篆文時由于“”“戌”形體相近,而“歲”的古音也與“戌”相近,在形聲化趨勢的影響下,“歲”字便以“戌”代替了“”,寫作,成為“從步,戌聲”的形聲字。歲星紀年法在文獻中有很多記載,如,《左傳?襄公二十八年》有“歲在星紀”,《襄公三十年》有“歲在降婁”,都是以歲星紀年的例子。
一年又分為春夏秋冬四季。葉玉森等將甲骨文的釋為“春”字,其字與“木”字形近,上部彎曲延展狀表示樹枝在春天抽條生長。其字或者在下面加,作。其中的即“日”,是形旁,突出表示春天跟太陽的關系。古《孝經》中“春”字都寫為,與甲骨文形體相近。金文中樹的形狀發生變化,枝條延展張揚之形簡作一條橫線。為了突出植物生長的含義,又在甲骨文的形體之上增加一個形旁“”,作。小篆承接金文形體,上從,下從日,只是中間原來的枝條延展之形被拉長,變為“屯”形,作。《說文》將“春”訓釋為“推也”,即在春和日暖的時候萬物都開始生長,也切合了“春”字在甲骨文中的造字意圖。
“夏”字甲骨文作、,像蟬形。葉玉森在《殷墟書契前編集釋》中認為,甲骨文卜辭中的蟬形被假借來表示夏天義,因為蟬是代表夏天到來的一種昆蟲,聽到蟬聲便知道夏天已經到來。金文的“夏”字由蟬形演化為人形,作。蟬的頭部及觸角演化成為形,軀干部分由人形替代,蟬的四肢亦變作人的四肢。小篆整齊化作,成為頭、身、手、足俱全的人形。《說文》將“夏”字解釋為“中國之人也”,這是因為夏朝時夷狄開始入侵中原,為了與外族人相區別,從那時起將中原人稱為夏人。《尚書•堯典》有“蠻夷猾夏”,其中的“夏”即指中原漢人。
和“夏”字類似,“秋”字甲骨文也為昆蟲形,作,郭沫若等人認為是一只振翅鳴叫的蟋蟀形。由蟋蟀在秋天到來時鳴叫借以表示秋天?！对娊?#8226;豳風》中有“七月在野,八月在宇,九月在戶,十月蟋蟀入我床下”,就是用蟋蟀的活動范圍來表示時節變化。所以,甲骨文以蟋蟀的出現作為秋天到來的標志。后來,由于秋天莊稼收獲后經常要焚燒,所以“秋”字便加上了部件“火”。到籀文時形體發生訛變,作。蟋蟀形訛為龜形,并另加義符“禾”,突出禾谷成熟之義,也兼讀(jiāo)聲。小篆又省去龜形,作。“秋”在文獻中常用作莊稼成熟之義,如《尚書•盤庚》中有“若農服田力穡,乃亦有秋”,這進一步體現了漢民族的時間觀念和農業的關系。
“冬”字甲骨文形體作、,戴家祥等認為此是“終”的本字,像絲線終端有繩結形,后引申而有冬季之義。金文將字形線條化,又在中間加了“日”形,作,從而突出其與太陽的關系。小篆又將義符由“日”換為“”,用結冰來作為冬天的象征。
古人對于時間的劃分是十分細致的,不僅一年分為四季,在一月之內也確定了特定的時間點,如“朔”“晦”“望”等。每月的第一天叫“朔”,這一天月球運行至地球和太陽之間,地球上見不到月光?！八贰弊中∽?從月,從。的甲骨文形體為,是一個倒立的人形。由倒立的人形和月結合起來,表示月相圓缺變化而帶來的時間上的回環。我國古代把每月的第一日稱為“朔日”,即初一,所以《說文》以“月一日始蘇”解釋“朔”字。古人很重視朔日,因為如果朔的日子定錯,時序就會大亂。天子告朔于諸侯,諸侯告朔于廟。史官記事,遇事發生在朔日,也必須寫明。如《書經•堯典》有“十月一日朔巡守”。連古代封建王朝的改朝換代都稱為“易正朔”,可見朔日在古人時間觀念中的重要性。
每月的最后一天叫“晦”,這天月球運行到地球和太陽之間,在地球上見不到月光?！盎蕖弊旨坠俏淖魍懊俊?作。睡虎地秦簡另加形旁“日”,作?！墩f文》對“晦”的解釋是“月盡也”。那么,為什么表示“月盡”的字要加形旁“日”呢?其實,“晦”字原本表示的是“晝盡”,即日光昏暗不明?！稜栄?#8226;釋言》:“晦,冥也?！薄秶Z•魯語》有“自庶人以下,明而動,晦而休”,《詩經•鄭風•風雨》有“風雨如晦,雞鳴不已”,其中的“晦”字都是日光昏暗的意思。由“晝盡”進而引申為一月的末尾,如《莊子•逍遙游》“朝菌不知晦朔”?！蹲髠?#8226;成公十六年》:“陳不違晦?！倍蓬A注:“晦,月終,陰之盡?！?/p>
農歷大月十六、小月十五叫“望”。這天是月亮最圓最美的時候,人們常常舉首賞月。“望”字甲骨文作,下面的一橫表示地面,中間為人形,合起來表示人登高之義,上部以夸張的方式突出人的眼睛,表示登高舉目遠望之義。金文另加“月”,作,突出望月之義。小篆承接金文并整齊化,作。小篆“望”的隸定字作“”,《說文》:“,月滿與日相,以朝君也。從月,從臣,從壬。壬,朝廷也?！贝笠馐钦f“”的構意是日月相望,如同臣朝君于廷。這種解釋明顯與“”的早期構形不符。問題的關鍵在于許慎對“”中的部件“臣”和“壬”理解有誤。其中的“臣”是眼睛的變形,而不是表示大臣;“壬”是“挺立”之義,而不表示“朝廷”。后來,“”中的部件“臣”換成了聲符“亡”,寫作“望”,這樣“望”字便由原來的會意字變成了形聲字。
除了對年、月的內部劃分外,古人還根據天色把一晝夜分為若干時段。一般將日出時叫旦、朝。 “旦”字甲骨文作,上像日,下像地面,表示太陽從地面升起之義。金文將下部分填實,作;也有兩部分相分離者,如,這與后來的“旦”字的結構已經十分接近?！俺弊旨坠俏淖鳌?表示日月同在草中,用日出林中而月未落表示早晨之義。
漢字與古代文化范文3
一、訓話與古代語文教育的淵源
我國古代語文教育融文、史、哲等多種學科知識為一體，以歷代經典文獻為主要依據，主要通過誦讀、講授等方式實現對文獻文本的認知和深層含義的理解，并在這一過程中完成思想的傳遞與文化的傳承，實現“文”與“道”的統一。古代語文教育的教材、教法與教學過程與訓話有著直接的聯系。
(一)訓話著作與古代語文教材
我國古代語文教育是與“讀經學經”融合在一起的。漢代設立五經博士，讀經成為走入仕途的途徑之一，讀經教育與閱讀教學形成合而為一的局面。作為儒家經典的“十三經”是我國封建社會最主要的語文教材，影響深遠?！笆洝敝小兑住?、《書》等著作本身已包含字詞的訓釋等訓話內容，被認為孕育訓話萌芽;《爾雅》對古今異言、方言殊語、各種名物進行系統整理，是重要的漢語分類詞典，本身即是訓話學史上的重要著作;“春秋三傳”則是依據《春秋》所作的注疏。由此可見，作為古代語文教材的“十三經”與古代訓話聯系密切。
那么，為什么這些訓話著作能夠擔負起充任語文教材的重任呢?首先，從封建統治者的角度來看，這些著作中宣揚的思想，與其想要通過文教控制思想意識形態、鞏固封建統治的初衷直接吻合。其次，與古代科舉制度有關。科舉是封建時代讀書人進入仕途的唯一途徑，科舉提出的“通章句”、“文、注精熟”即是訓話研究的主要內容。為了順利通過科舉，學校和讀書人自然就選擇了將訓話著作作為語文教材。統治者的宣揚與政策客觀上促進了學者圍繞經書進行訓話，方便后代學習。無論是對于漢語漢字的訓釋，還是對于古典文獻的追溯，都在有意無意中推動了中華傳統文化的傳承與延續。
(二)訓話方法與古代語文教學方法
“以形說義”是訓話學常用的一種方法，意即通過字形的分析，來了解所記錄詞的本義，即體現在造字意圖中的基本詞義。這種方法也被直接應用于漢字識字教學，因為最早的漢字是根據字義來繪形的。以識字和寫字為主要內容的啟蒙階段，是我國古代語文教育的起始階段，直接關系到此后的讀寫訓練和學生的進一步發展。川(P3)早在漢代，我國識字教學就總結出了“字源識字法”、“字義識字法”等教學經驗。“字源識字法”是通過追溯漢字的本源、分析漢字的結構，利用漢字的構字理據識記漢字的方法。訓話經典著作《說文解字》，以六書條例對漢字進行了系統的梳理和解說，是分析漢字結構特點的集大成之作，這也成為字源識字教學的權威依據?！捌鋾[括有條例，剖析窮根源。明代李登編撰《正字千文》把字形相近的詞編寫在一起，讓學生通過區分字形來記憶字體。
訓話常用的考察古代社會的方法與語文教學也是相關的。語言是社會發展的產物，詞和詞義的發展都與人類社會生活密切相關。比如“玉”，本身是指一種有光澤、潔白的石頭。但由于“玉”從遠方傳入，是罕見的東西，所以，“玉”被當做是珍寶，還被用于祭祀或者饋贈，貴族們以佩戴“玉”為一種風尚?！坝瘛睆摹懊篮玫氖^”發展為一切美好的物品的代表，有了“玉食”、“玉女”、“玉音”等說法，從本義發展出引申義。在學習語文教學過程中，為了準確理解古典文獻的旨意，也需要了解古代的禮儀、服裝、器物、經濟發展等社會狀況。
(三)訓話內容與古代語文教學過程
保存在注釋書或訓話專書中的訓話內容主要是:解釋詞義、分析句讀、闡述語法、說明修辭手段、闡明表達方法、串講大意、分析篇章結構。漢代儒師指導生徒讀經的過程主要是:斷句，正音正讀，解釋詞語，解釋全句及句群或全章的意義;指出正文的語法修辭特點，介紹與正文有關的文化背景知識等。通過字面的比較，我們可以發現上述訓話內容與教學過程二者在某些說法方面存在一些不同，例如“說明修辭手法”與“指出正文的語法修辭特點”:后者談到“與正文有關的文化背景知識”，前者雖沒有明確指出，但我們稍具訓話常識的人都知道考察古代社會本身就是訓話的一種方法。因此，總體上看，訓話內容與漢代語文閱讀教學過程基本上是一致的。
從另一個角度來看，古代閱讀教學的基本原則和要求是“文道統一”。古人認為“道”是根本的，“道”需要通過“文”來實現，人們通過“文”理解“道”。在這一原則的指導下，古人指導學生閱讀，主張講解文章的名物、訓話、句讀、篇章，使學生充分理解其“文”，同時領會其“道”。元代程端禮說:“每句先逐字訓之，然后通解一句之意，又通結一章之意，相接續作去，明理演文，一舉兩得。古人關于閱讀教學的論述，也都與訓話直接相關。從這個層面，我們也可以得出類似的結論，即我國古代語文教學過程與訓話內容一致性程度很高。訓話是中國古代語文教學過程的重要內容和環節。我們無法設想在中國古代，沒有深厚的訓話基礎，如何勝任教學工作、實現教學目的!
二、訓話在當代初中語文教育中的價值
作為我國古代語文教育重要學術傳統的訓話，對于今日初中語文教育來說還有價值嗎?價值何在?回答這些問題，我們必須從當代初中語文教育的實踐與實際出發。
(一)訓話與初中語文教育中的漢字學習
識字寫字教學是語文教育的基礎內容，也是整個語文學習的基礎。《全日制義務教育語文課程標準(2011版)》對小學各階段識字寫字的數量和質量都提出了具體的要求:初中階段識字寫字提出了總體要求“累計認識常用漢字3 500個左右”，“學寫規范、通行的行楷字，提高書寫的速度”等。一項對初中生漢字書寫情況的調查表明，初中生漢字書寫存在兩大突出問題:一是經常寫錯別字，二是間架結構混亂，書寫潦草，隨心所欲。前者屬于常識性問題，后者屬于技能性問題。漢字不同于拼音文字，是表意文字，是音、形、義的結合體，而當前語文教育中的漢字主要是經過簡化了的漢字，這些字筆畫更為簡單，但同時也簡化掉了許多造字的理據，學生在認讀和書寫的過程中容易出現錯誤。
在初中漢字教學中，可以借鑒傳統訓話學的方法，對漢字進行字形字義的訓釋，還原漢字的原生狀態，讓學生簡單了解漢字變化的過程、漢字的造字理據。一是運用訓話“以形求義”方法，提高學生漢字學習的興趣?！傲鶗敝幸浴爱嫵善湮?、隨體潔屈”的象形字表示意義最為直接。訓話中的形訓，注重從漢字的形體探求本義。例如，“家”甲骨文作“很像房屋的樣子，后來經過隸變和楷化，才有了今天“家”的寫法;意義上，上半部分相當于房屋屋頂，下半部分則代表牲畜，反映了古人對“家”的理解。這樣的解釋，簡單有趣，有利于激發學生漢字學習的興趣、加深學生的認識、提高漢字學習效果。二是運用訓話“因聲求義”方法，提高漢字學習效率?！耙蚵暻罅x”即是從漢字中析出“聲符”，以同聲符的字為訓。例如“政，正也”，“癢者，養也”。漢字形聲字占漢字的s0%以上，數量很大，學習時可以將聲符或意符相同的一組字放在一起學習，批量識讀，提高學習效率。例如“頂、項、頸、顱、領”這些字都與“頁”有關，而“頁”的本義與頭面有關，所以，以上幾例也都有與“頭部”相關的意思。三是引用訓話知識解釋漢字本義，有效避免錯別字。例如“即”與“既”，左旁相同，讀音相近，極易混淆。兩個字都是會意字，“即”本義一個人面向食器靠近即將進食之狀，故有靠近、即將、立即之義;“既”本義像一個人吃完飯扭頭向后準備離開食器之狀，故有完成、既已、既往等義。懂得了這些，就能區分“即使”與“既然”。將對于字義的訓話融入教學，避免了某些模糊的認識或者是牽強附會的解釋，便于學生識記漢字，有利于學生正確進行識字寫字。
(二)訓話與初中語文教育中的文言文教學
文言文教學是語文課程與教學的重要組成部分，是語文課程與教學尋根溯源、精益求精的殿堂。以人教版初中語文教材為例，初中階段古代詩文共計74篇，占該學段全部選文總數量的37. 56%，這些選文文辭精美，格調高雅，既充分反映了古人的文辭與智慧，也彰顯了古代優秀文化的魅力。《全日制義務教育語文課程標準(2011版)》在關于閱讀的總體目標中提出要能借助工具書閱讀淺易文言文。這也是7-9年級閱讀教學的階段目標之一。在當代語文教育中，文言文對于學生有著特殊的意義，正如葉圣陶先生所言:“中國人雖然需要現代化，但中國人的現代化，得先知道自己才成;而要知道自己還得借徑于文言或古書。
訓話對初中文言文學習的意義主要體現在以下幾個層面:一是文言詞匯的學習。古代詞匯數量少，一詞多義是常見的現象。傳統訓話學從書面語言的形義關系出發，總結出本義、引申義學說，這對于辨析多義詞的意義系列、辨析同義詞等都很有意義。比如，“兵”，從雙手持斤，斤在古代是斧子，當武器用，其本義為武器，由武器可以引申出持武器的人(士兵)一眾多士兵(軍隊)一動用軍隊(戰爭)一戰爭法則(兵法)。這樣，“兵”的詞際關系就清楚了，層層引申的5個義項構成了一個系列。這樣的解釋，前后聯系，能有效改變詞義分散學習的局面，方便學生學習。此外，訓話學通過連文、變文、對文等推求詞義的方法都可以幫助學生理解文言詞義。二是辨別句讀。古文在寫作之初，大多是沒有句讀的。后世為了閱讀方便，就標注了句讀。但這些句讀是否正確?運用訓話知識，可以加以辨別。如《曹判論戰》“下視其轍，登軾而望之。”存在兩種不同的句讀意見。一種認為是“下視，其轍，登軾，而望之?！币环N認為是“下，視其轍，登，軾而望之?！眱煞N意見，孰對孰錯?李運富先生從傳統訓話學出發，通過考察古文獻相關記載、古車制等認為:正確的理解應該是第一種解釋，“下視”，往下看，“下”為狀語;“登軾”，登上軾板，站在軾上。登軾是古代軍事上車站立的必備本領。這種解釋符合客觀事實和文情語境，是利用訓話解決句讀爭議的有利例證，也為我們解決相關問題提供了思路和方法。三是解決課文注釋中的模糊說法。人教版九年級下冊《曹判論戰》，文下注釋有“敗績:大敗”條目。但為什么“敗績”就是“大敗”?課文并未說明。邯鄲諄《三體石經》:凡循道而行謂之“跡”。如是，則車不能循道而行謂之“敗績”，“績”應即“跡”字。春秋時代的戰爭以用兵車進行為主，因此，戰爭中兵車垮了是最大的敗仗，是之謂“敗績”。如此，關于“敗績”的解釋就通了。利用訓話知識作出的解釋，可以使學生不僅“知其然”，而且“知其所以然”。
三、訓話與語文教育中的傳統文化傳承
漢字與古代文化范文4
教師應當在充分掌控古代漢語課程特點和重點的基礎上理清層次，列出綱目，將繁散的知識點提煉出來，并通過多媒體技g手段，以更加直觀、簡潔的形式呈現給學生，同時在整個講授的過程中求全而不求細，系統地呈現課程的教學重點，使學生不僅看清“樹木”，更要對整個“森林”有完整而系統的認識和學習。如在講授《漢字的構造》這一通論時，為了讓學生對漢字的起源、漢字的構造、漢字的發展演變等系列知識有一個系統的了解，教師可以通過對《說文解字敘》的初步學習將“小學”的相關知識點關聯起來進行提綱挈領式法的串講。“黃帝之史官倉頡，見鳥獸蹄之跡，知分理之可相別異也，初造書契”，即為漢字的起源；“《周禮》八歲入小學，保氏教國子先以六書”，即為漢字的構造；“分為七國，田疇異畝，車途異軌，律令異法，衣冠異制，言語異聲，文字異形?！w文字者，經藝之本，王政之始，前人所以垂后，后人所以識古。故曰：‘本立而道生’”，即為漢字的發展演變和古文字的重要價值。
二、做好學情調查分析，針對學習難點，注重因材施教，課堂教學體現針對性。
為了增強教學實效，教師應該在課前對學生的學情做調查分析，同時在教學中多與學生交流，有意識地對他們的從業情況、學業基礎、學習動機、學習態度等有一定程度的了解，從而在教學中更加因材施教。防止出現基礎較好的學生淺嘗輒止，基礎薄弱者“知難而退”、主動放棄學習。如針對從事教師職業的學生，在教學時可以有針對性地聯系中小學文言文教學中的重難點，實施更具針對性的教學。在講授漢字“六書”中的“象形”時，教師可以把各種象形字的甲骨文或者金文形體以演示文稿的形式展示出來，這樣不僅可以節省教師書寫古漢字的時間，提升課堂容量，而且這樣的展示保留了古文字的本來面目，確保了象形文字的“原汁原味”，為學生呈現出一個個的鮮活的“ ”、“ ”、“ ”、“ ”（“龜”、“魚”、“象”、“果”），一個個生動的“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”、“ ”（“齒”、“眉”、“鼎”、“壺”、“車”、“冊”）。
三、語言與文化相聯系，增強教學內容的趣味性，提升教學效果。
“在各國語言里有許多語詞現在通行的含義和它們最初的語源迥不相同。如果不明了它們過去的文化背景，我們簡直推究不出彼此有什么關系?？墒牵闳糁浪鼈兊臍v史，那就不單可以發現很有趣的語義演變，而且對于文化進展的階段也可以反映出一個很清晰的片影來。”因此，在詞義教學中，可以從古文字形出發，結合古代文化知識，梳理詞義引申脈絡，說明現今漢字組詞造句的所以然，有效激發學生的學習興趣。同時，每一個漢字都承載著歷史的印記和文化的縮影，把古字字形構意和古代文化結合起來，讓學生感受到語言與文化的內在聯系，可以加深學生對古文字的理解。例如：“即”、“既”字形相似，用法和意義容易混淆，若能從古文字字形入手分析兩個字的構意，區分兩個字的用法和意義就會收到事半功倍的效果：“即”為坐的人面對食器“豆”，本義為走近去吃東西；而“既”的左邊是食器的形狀，右邊像一人吃罷而掉轉身體將要離開的樣子，本義為吃罷，吃過。理解了兩個字的本義，他們的其他義項自然會迎刃而解。
三、精要點撥，授之以漁，拓展教學內容。
由于成人教育的教學特點，整個教學過程中師生幾乎一直處于準分離的狀態，加之學生的工學矛盾、家學矛盾突出，古代漢語課程的課時是相當有限的，教師只有精要點撥，授之以漁，才能有效彌補因課時有限造成學生學習古代漢語“厭食”和“消化不良”的問題。例如，教師可以向學生推薦學習古代漢語的必備工具書――《古漢語常用字字典》。同時教師可以向學生推介由國際漢辦組織拍攝的大型人文紀錄片《漢字五千年》，該紀錄片對學生了解漢字與漢文化以及古代漢語的學習都是大有裨益的。
需要強調的是：應用現代教育技術提升古代漢語教學實效在具體教學實踐中，要正確處理好教學內容與教育技術的關系，堅持技術為內容服務的原則，不誤入“為技術而技術”的歧途。同時，要結合師生和教學實際，因時因地制宜，通過反復實踐不斷提升古代漢語教學實效。
漢字與古代文化范文5
關鍵詞：漢字；文化；滲入
中圖分類號：G623.2文獻標識碼：B文章編號：1672-1578（2016）11-0064-02
語言文字傳承著人類多彩的文化，反映了中國文化的精粹。在中華文化的傳載過程中，漢字，作為記錄語言的文字符號，處在非常重要的地位。而現今的許多老師，往往采用注音識字、集中識字以及隨文識字等認字方法，大幅度提高了認字量，割裂了漢字的內在文化，不能把字的音、形、義有效地結合起來進行教學。語文，顧名思義，是語言與文字的結合體，應注重工具性與人文性的統一。在漢字教學中，不只要讓學生掌握漢字的音與形，更要注意到每個漢字背后特有的意義以及文化背景，把中國的漢字文化元素結合到識字教學中，讓學生深刻感受我們祖國漢字文化的豐富內涵，在識字過程中逐漸積淀漢字文化與中華文化。
1.在文化情境中進行漢字教學
陳寅恪先生說："凡解釋一個字即是做一部文化史"。這說明了漢字蘊含了豐富的文化內涵。李吉林老師說過，語文教學應以努力創設與文本相結合的情境，強化學生感知教材的親切感，讓學生有身臨其境的感覺，變學生被動學習為自我需要的主動學習。由此可見，漢字教學也應當以漢字文化情境為依托，讓學生在理解祖國文化的基礎上，豐富語言，掌握漢字，發展思維，為學好漢語打下良好的根基。
我在教學二年級神話故事《女媧補天》這篇課文時，出于學生對古代神話的背景以及相關知識了解得較少，課前，我先讓學生收集有關神話故事的資料，上課時先讓學生觀看了《女媧補天》的視頻，讓學生深度感知了女媧作為人類偉大母親的形象以及女媧所遭受到的苦難，再出現"苦難""遭受""腰酸背痛""發誓"等詞語，這時學生在女媧補天的情境中，內心已經感知了女媧的勞苦以及偉大形象，進入到詞語朗讀時，大部分學生已經初步感知了詞語的含義。漢字的習得在這里已經與神話的文化情境聯系在一起了。
2.在識字教學中滲入文化
上識字課時，我們老師往往會發現，學生學到后面，表情變得越來越木訥，可見單純地識字是多么地枯燥！因此，我們不能再按照傳統的簡單的識字方法，如果把識字與文化元素有效結合起來，把潛藏在文字中的相關文化知識和背景告知學生，讓學生在識字中感受語言的無限樂趣，感受漢字的獨特魅力，從而發展學生的思維能力、陶冶情操、積淀文化，進而全面提高語文素養。如"祭"（）是由月、手和示這三個字符組成的。根據《說文解字》，古時的"月"指代"肉"的含義，"示"字原來是祭奠神靈的石制貢桌，呈"T"形，后來演變為""，從"示"（）之字多與祭祀、祝壽有關。"祭"應解釋為手里拿著肉在鬼神或祖先的牌位前陳設供品，祭奠神明，祈求降福。因此，我們再擴展到"祭"字有關的詞語如"祭奠""祭祀"等，可以自然而然地把這些詞語與供奉神靈，祈禱平安聯系到一起，理解起來就更容易了。這樣，漢字不再是一個單純的音形結合體，而是音形義相互結合的交錯聯系的漢字體系，并時刻散發著漢字文化的氣息。學生在學習中體驗了識字的趣味，也同時加深了對漢字的感知與理解，提高了學習漢字的效率，漢字不再是壓在頭頂的沉重的負擔，而是與祖國文化相結合的有趣的樂園。
3.漢字形體與漢字文化相結合
具有悠久歷史的漢字是表意文字，因其義而成其形，我們能夠從中窺探出與所記事物相關的文化信息。對漢字本身形體中所具有的相關文化信息進行分析與了解，理解構成漢字的基本結構的"字符"的內在意義以及文化，有助于我們學習漢字。教師在教授漢字時，可向學生講述常用的單個字符的意思。如：從"貝"（）之字大部分與財富有關；"月"在古代是表示肉的意思，從"月"多是與人的身體有關，由此引申到與身體有關的漢字"腰"、"肚"、"膀"……如果學生理解了這些基本字符的內在含義，日后在遇到與該字符有關的漢字時，可以嘗試著聯系基本字符的含義來解釋字義，進一步提高對漢字的辨認能力。
現在我們使用的漢字大多是由兩個或兩個以上的字符組合而成，這與單個字符所表示的意義還是有所區別。因此，單個字符的文化滲入實際上是作為一種基礎性的引導，是為由多個字符組合而成的組合式的漢字提供理解的基礎。如："步"是由兩個字符構成的，這兩個單一的字符分別指"足"（）的意思，組合在一起后，指邁開步伐，一腳跟在一腳后面，即"步"的意義。再如"友"與"有"，低年級的孩子經常會混淆了，"友"是指兩只手緊靠在一起，手拉著手，彼此是好朋友；"有"是手下拿著一塊肉（古代"月"字是"肉"的變形），意思是"富有"。這樣，學生在理解基本字符的基礎上，教師對漢字進行更深一步的剖析，學生對漢字的理解也更為深刻，對漢字的掌握也更為牢固。
4.再現漢字的發展歷程
漢字與古代文化范文6
我們可以看到，漢字在推動社會的發展和進步上，是有著不可磨滅的功績的。漢字在記載、傳播和促進民族文化的發展上，起了巨大作用――幾千年來用漢字寫成的典籍，數以萬計，構成了我國和東方古代文化的寶庫。漢字在加強民族團結、維護國家統一、約束方言分化方面，起了積極作用――我國歷史悠久，幅員遼闊，人口眾多，方言極其復雜，方音差別很大。漢字不受古今音變的影n向，可以通古今。因為表意性的方塊漢字是一種超方言性質的文字，有較大的適應性，盡管不同方言區的同一個字的讀音不同，但表達的卻是相同的意思，并不影響交際。漢字在對外文化交流中，特別是對東亞一些國家的文化發展，起了促進作用――朝鮮、越南、日本等均是使用漢字的國家。可以說，漢字是我們中華民族的一大驕傲，
時代在進步，漢字也在隨之不斷地發展、演變，而對漢字的前途發展問題，清末開始，人們就提出了沿著拼音化的方向改造漢字的主張。以后，錢玄同、趙元任等人倡議采用羅馬字母取代漢字書寫國語，就是所謂的“國語羅馬字運動”。解放以后，全國范圍內掀起了一浪高過一浪的漢字拼音化熱潮。他們把漢字跟拉丁文字比較以后認為：漢字字數多，筆畫復雜，聲符不表音。義符不表義，難學、難寫、難打印傳輸，與國際接軌差，是使中國停滯不發達的重要原因之一。當然，這種漢字拼音化運動的發展無疑促進了普通話的普及，有利于全國的信息交流。但是，它對減少識字記憶負擔、縮短識字教育時間、促進普及識字教育的作用卻是微乎其微的。而它之所以未能取得預期的顯著效果，至少與以下兩個因素有關：
一是忽視了漢字文化發展的繼承性。漢字拼音化的目的是利用漢語拼音，造出拼音文字。但文字的形成總是遵循“用字一造字一學字一檢字”的系統程序，沒有使用需求，人們就不會無緣無故地造字。中國漢字拒絕拼音化的原因，就是因為漢字造字法基本上與中國文化發展相適應，在我們發現音素之前，就已經創造了足夠的文字。積累了大量的信息。這種豐富的漢字文化和文化的繼承性制約著漢字的突變，同時配合歷史的延續，不斷完善著漢字系統。因而，試圖在短短的一二百年時間內實現漢字拼音化，就會造成歷史文化科學的斷層。甚至可能導致民族的毀滅。
二是違背了語言文字應用的統一性。文字是語言的書面符號，漢字拼音化要改造漢字，同時就得改造漢語及其相應的語法。外國人廢除象形文字，是因為象形文字無法表達他們的多音節語言，而且當時的象形造字法嚴重滯后于古代西方文化的發展，于是西方人只得利用音素，重新創造拼音文字，并逐漸形成因區別需要而夾帶不發音啞字母的語言規律。而漢語卻是一種以單音節為主的語種，拼音造字如果僅靠聲韻相拼，只能產生1200個音節，所造出的拼音文字必然難以區別字義。因而，在漢語拼音造字尚未形成夾帶啞字母的語言規律之前，漢字拼音化只能是天方夜潭。
因此，也有相當多的人對于漢字的拼音化是持反對態度的。他們認為：漢字可以超方言使州，占用篇幅小，可以區別同音字；字形各有特征，容易辨認，無失讀癥：是維護中國統一，繼承民族文化不可替代的工具。如對于漢字的第一個大罪狀是難學難記。有人卻證明，漢字可開發人的右腦，捉高人的智商，甚至有美國兒童借學習漢字來克服失讀癥的事例。說漢字太多，10萬，13萬，沒有人能掌握得了，而事實卻是，中國兒童只要學會2000-3000千漢字就可以看報看古典小說，而英國人至少要記3萬，甚至7-9萬單詞才夠一般使川。英義單淵數量已突破50萬，將會增至100萬以上……實際上兩種義字各有自己的優缺點，隨著符種漢字輸入法的日益精進，漢字的電腦輸入問題早已解決?，F觀漢字的缺點只有：一是表音不足，二是難于檢索。已經用過部首、四角號碼、拼音、筆面等，但還沒有一利，簡單有效的。至于優點，至少有以下兩點：一是字形易辨。信息量大，閱讀快；二是中文詞本來就短，由簡稱能猜出原意。英文字本身就長，常需要用縮略語，而縮略語只能由26個字母組成，重復多，實難與原詞建立聯系。
其實，漢字有四五千年的歷史，經過了長期的考驗。識字的人在往在交際中雖聽不懂話。但只要寫出漢字來便能互相溝通。因為表意性質的漢字具有“超方言”的特點，既可以使漢語的書面語言在不同時期、不同方言之間起到交際作用，又可以對方言的分化起約束作用，從而使漢語的交際功能得以積極地發揮。如果漢字也像方言一樣各具形態，那么各個方言區的人就不僅不能彼此聽懂，而且不能彼此看懂，漢字也就失去其橋梁作用。秦始皇統一天下后做到“書同文”，這是我們中華民族書面共同語的首次規范化。從此以后，盡管政治上有時分崩離析，但文化上始終保持一個傳統。因此不管經過怎樣的動亂，最后還是四海一家?？梢哉f，中華民族早已血統混合，文化交融。這都是統一了的、規范化了的漢字在起紐帶作用。
