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教師幸福論文范文1
論文摘要：近年來，各級法院在執行工作者們做出了種種努力以緩解“執行難”，在這些努力中，說服教育的原則保持著重要的位置，幾乎能夠說，說服教育是法院針對“執行難”而采取的種種對策中不可缺少的一環。
首先，一般而論，說服教育比起其他執行措施來更容易節省法院或具體辦案人員的資源或成本，從而可能在一定程序上彌補法院執行力量的不足。
這不僅因為成功的說服教育能夠減輕乃至免除采取其他執行措施的負擔，而且更體現在說服教育方法廣泛的替代性上。在其他所有的執行措施都無效或無法采取的情形下，常常仍存在著做說服教育工作的余地，而且有時也能夠取一定成效。
其次，在法院針對種種驗證以執行又似乎不宜中止或終結執行的復雜情況而采取的各種對策中，說服教育都占有不可或缺的一席之地。
這些對策或措施既包括“以物抵債”、“勞務抵債”等靈活的清償方式，也包括在執行的期限、金額、方式、主體等方面的種種變通做法，而有名的所謂“放水養魚”更是這種種靈活方式及變通做法的綜合運用。
說服教育在法院克服“執行難”問題的種種努力中占據著重要的地位決不是偶然的。作為轉型期特殊的法律現象，“執行難”可以被理解為，一種功能相當有限的法律程序直接面對過于復雜的社會現實，不得不處理遠超過其制度容量的問題而引起的制度扭曲或制度緊張。
我國強制執行程序功能的有限性不僅體現在需要強制執行的案件負擔過重、執行組織等內部關系并未理順等問題所造成的“絕對力量不足”，更集中地表現為轉型期制度總體供應不足所導致的“相對力量不足”，如果存在較完備健全的擔保、銀行存款及證券的記名、不動產登記、公證、拍賣等制度，則不動產及擔保債權、存款及證券等財產的執行能夠通過法定程序簡單地完成，強制執行的措施將有可能像許多國家那樣，主要集中在動產的扣押和拍賣上。這樣，事情就會單純得多?？峙逻@也是盡管不少國家的強制執行成功率相當低，卻并不認為存在“執行難”問題的原因之一。
此外，尤其就經營性組織而言，目前我國的強制執行實際上承擔了很大一部分應該由破產制度來解決的問題。
由于上述制度以及其他類似的制度缺乏或者不健全，同時也由于制度間的專業化分工不發達或制度間關系沒有理順，需要運用不同的原理、不同的法律技術來解決的許多問題都集中到強制執行領域，使得這個制度不堪重負而驗證以有效地發揮其功能。
說服教育原則的作用在于，通過加強法院裁量的因素和引入當事人同意的契機以減輕執行制度的負擔，它使過大或過于復雜的問題也有可能在強制執行的范疇內得到處理，從而加大了制度的容量，在一定程序上彌補了其他制度的不足。說服教育不僅在通過獲得當事人同意而滿足程序的正當性要求這方面必不可少，而且在運用得好的時候確實能夠解決問題，收到良好的社會效果。作為確實有效的一種方法，在制度供應不足的整體狀態沒有得到根本性改變之前，從強制執行取消作為原則的說服教育看來是不可行或者是不可取的。
“說服教育也強制相結合”被視為執行程序的基本原則之一。在整個執行過程中，執行人員要用國家的法律，對當事人進行深入細致的思想工作，說服教育義務人遵守法律，自覺履行法律文書規定的義務。只有在教育無效的情況下，方依法采取強制執行措施。從教育入手，以強制作保證，將二者結合起來，是我們當前執行工作的一項原則，這項原則要求執行人員自始至終進行說服教育工作，又要適時依法采取強制措施。
人民法院在強制執行時，首先要立足于說服教育提高當事人的思想認識與法律意見，促使其自動履行法律文書中所確定的義務。但是，沒有強制執行作后盾，說服教育就不易奏效，就無法保證生效法律文書的執行。強制執行與說服教育是互為補充，相輔相成的，兩者不可偏廢。針對執行義務人，以發動強制措施的可能性為后盾，先作思想工作，進行法制宣傳，促使其主動履行義務，這些工作無效才采取強制措施。這樣，說服教育可以貫穿整個執行過程，與強制措施相伴或交替使用，以確保法律文書元寶的義務最終得到實際履行。
強制性是執行工作的特點，《民事訴訟法》明文規定的各種強制措施集中體現了這個特點，沒有國家強制力作為后盾，各種生效法律文書就不可能得到正確的執行。:
教師幸福論文范文2
(一)適用對象的界定方面存在矛盾
1．適用對象界定中的相關概念存在并列不當的情況在新刑事訴訟法中，控制下交付的適用對象界定中將“違禁品”與“財物”進行并列，存在較為嚴重的邏輯方面的錯誤。通過對“違禁品”與“財物”兩個概念進行比較，發現兩者之間存在著相互交叉的范疇。例如槍支從一般意義上講屬于“違禁品”，但對于軍工企業而言又屬于“財物”。兩者之間界限并不明確，將兩者并列并不妥當。2．適用對象的界定范圍相對比較狹隘在新刑事訴訟法中，控制下交付實施的對象僅僅局限在違禁品與財務兩個方面。有些物品既非違禁品，也不屬于財務，但是在案件偵破的過程中也存在控制下交付的情況，這與新刑事訴訟法中的適用對象的規定并不相符。例如假幣、假藥、偽造增值稅專用發票等，這些并不屬于違禁品與財務，依照刑事訴訟法中的規定是不能夠對其進行控制下交付的。但是在相關的案件的偵破過程中往往具備控制下交付的條件，但卻不能實施，會在一定程度上影響案件偵破效益。
(二)啟動條件的規定較為模糊與主觀
在新刑事訴訟法中，將控制下交付的啟動條件規定為“根據偵查犯罪的需要”。在對其進行理解的過程中，最為重要的就是界定“需要”二字。在心理學中，認為“需要”是人的主觀狀態，是生理需求與社會需求在人腦中的反映。從心理學的角度對控制下交付的啟動條件進行分析，其更加注重偵查機關的主觀要求，而忽視了實施的客觀可能性。此外，啟動條件的規定較為模糊，可操作性較差，導致偵查人員可能陷入到無所適從或者濫用的局面，導致控制下交付的啟動不能夠選準準確的時機，增加控制下交付的風險。
(三)申請與執行的程序缺乏具體性
在新刑事訴訟法中規定，公安機關實施控制下交付的申請與執行都“依照規定”，但對規定的內容卻并未具體體現。時至今日，我國在法律層面中都沒有對控制下交付的申請與執行程序進行明確的規定，所存在的都是一些文件與協議。主要的文件包括《公安機關禁毒民警執勤行為規范》、《關于案件偵查協作有關問題通知》等;主要的國際協議包括《聯合國禁止非法販運品與精神藥物公約》等。這些文件與協議成為了我國警方實施控制下交付的重要依據，能夠為反毒的國際合作提供更高的保障。但是依據這些文件與規范對控制下交付進行規制，存在一定的問題，例如缺乏法律的剛性與強制性、缺乏具體的申請與執行程序等。
(四)控制下交付與相關法律規定存在沖突
從長期的偵查實踐中可知，我國對于控制下交付缺乏明確的法律規定，在運作方面存在非常嚴重的違法性，與刑事訴訟法、海關法、出境入境管理法等相關法律規定都存在嚴重的沖突。在新的刑事訴訟法中，雖然針對控制下交付制定了相關的規定，但是其與相關法律規定之間的沖突并未得到解決。例如，在刑事訴訟法的相關規定中指出，我國的搜查與扣押都是公開的，但是在控制下交付進行執行的過程中，如果偵查機關采用公開的搜查與扣押方式將會驚動犯罪嫌疑人，因此需要在絕密的狀態下執行，但是這種非公開的搜查與扣押在新刑事訴訟法中是沒有法律依據的。
二、結論與建議
(一)結論
我國在對刑事訴訟法中的控制下交付立法模式進行規制的過程中，實現了國際傳統立法模式的突破，與國際公約的發展相互適應。但是，新刑事訴訟法中控制下交付的相關規定只有一條，內容較為粗疏、可操作性較差，同時還與國際公約相互抵牾。因此，對控制下交付立法進行變革已經成為必然的選擇。在對控制下交付立法的改革與完善路徑進行選擇的過程中，需要考慮的因素主要包括兩個方面:第一，刑事訴訟法修正案在2012年3月15日頒布，2013年1月1日生效，刑事訴訟法在短時間內并不會對其再次進行修正，難以滿足控制下交付變革的需求;第二，我國刑事訴訟法的容量較少、設計抽象，而控制下交付這種偵查措施又較為復雜，在刑事訴訟法中對控制下交付進行詳細、系統的規范存在一定的難度。通過以上兩個方面因素的考慮，本文指出控制下交付改革與完善的主要路徑包括:第一，對《公安機關辦理刑事案件程序規定》進行修改，從而實現對控制下交付的具體化與規范化;第二，通過專門性行政規章的執行實現對控制下交付的規范;第三，通過制定專門的《控制下交付法》實現對控制下交付的規范。這些改革與完善的路基各自具有自己的優勢與不足，通過對這三種路徑進行綜合分析之后得出，選擇第三種路徑的可行性較高。
(二)建議
教師幸福論文范文3
論文摘要：文藝復興時期人文主義者是在對基督教神學傳統文化進行批判繼承的基礎上來闡發自己的宗教思想的。雖然他們沒有對教會構成有力的威脅，但他們的活動使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，導致了人們情感和想象力的自由放縱，從而為17世紀國家主義和 科學 主義的興起及18世紀理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的 發展 繁榮拉開了序幕。
文藝復興時期是歐洲社會從中世紀向近代過渡的初始階段，人文主義者在這一時期對宗教既愛且恨，表現出理性與信仰相交織的矛盾思想。一方面，他們猛烈抨擊教會，無情嘲諷僧侶，反對禁錮人性的基督教教義，要求以人本替代神本，提倡理性與信仰相分離，表現出對傳統基督教的偏離與叛離傾向;另一方面，他們卻始終堅信“上帝至上”的思想，并懷著深厚的宗教情結，與教會進行了廣泛的合作，表現出對基督教信仰的虔誠與執著。這正如詹姆士·斯魯威爾所說:“雖然許多 歷史 學家，特別是19世紀的歷史學家都試圖把文藝復興和意大利的人文主義與各種各樣的非宗教形式聯系起來，但并不是說，意大利的文藝復興是非宗教的。人文主義者們“既非不信教者，也非無神論者”
人文主義者的這些宗教思想，一方面是對基督教神學進行批判繼承的產物，另一方面又為17世紀國家主義和科學主義的興起及18世紀理性主義的全面勝利鋪墊了道路，并為西方近代思想文化的發展繁榮拉開了序幕，這構成了西方近代思想文化發展過程中的一個重要的承上啟下的中間環節。
一對神學傳統文化的批判繼承
人文主義者的宗教思想是建立在對傳統基督教進行猛烈批判的基礎之上的，在宗教批判活動中，他們充分利用了希臘羅馬古典文化的思想資源，如他們吸取了古典文化中的自由、平等、民主等“人文”觀念及科學求知精神，來批判中世紀的封建等級特權制度與教會的蒙昧主義、禁欲說教，鼓勵人的自由與尊嚴，具有“復古求解放”的特征。然而他們對他們批判所指的基督教神學，也沒有徹底拋棄，而是對基督教的神學傳統文化給予了較多的批判繼承。
(一)借助上帝的權威，來闡明人本思想
人文主義者在闡發人本思想時借助了上帝這個法力無邊，統馭一切的最高神圣權威，來煩揚人的理性尊嚴及自由意志，在上帝的神圣光環的庇護下進行一系列的人文主義活動。然而，他們所借助的“上帝”，已經不再是傳統“神本”觀中的那個對人的墮落和貪欲感到憤怒并施加懲罰的最高神冥，也不完全是那個要人在塵界順從其訓誨，等待其拯救的救世主，而是為人造就了世界并賦予人自由意志，讓人選擇生活方向，追求現世幸福的最高神圣權威。在這個無私而慈悲的上帝的恩賜與庇護下，人無需在“原罪”的陰影中恐懼而消極地等待“末日”的到來，而是要靠自己的意志和能力去追求人生的世俗幸福，滿足自己的世俗欲望?？梢娙宋闹髁x者繼承基督教神學中的上帝，實際上是借助上帝的形式，來達到頌人的目標。
(二)繼承傳統經院 哲學 中的理性思想，實現理性與信仰相分離的目標
人文主義者在批判傳統基督教時，吸取了經院哲學中的理性思想，來對抗基督教的蒙昧主義。實際上，在文藝復興以前，理性與信仰的分離已經走了很長一段路。在歐洲中世紀，作為官方哲學的經院哲學中，保留著理性思想。隨著經院哲學不斷發展，理性也在發展。經院哲學早期代表人物安瑟倫鼓吹信仰必然先于理性，強調用理性去維護信仰，思想雖然保守，但提高了理性的權能和地位。十二世紀最偉大的唯名論者阿拉伯爾提出了理性而后信仰，主張懷疑論.認為“懷疑是研究之路，……由于懷疑，我們就驗證，由于驗證，我們就獲得真理。這對于人們大膽運用理智，使人們的思想從盲目信仰中解放出來起了積極作用。13.14世紀，鄧司·司各脫主張“雙重真理論”，認為上帝的真理只有通過信仰來領悟，而上帝真理之外的真理要由理性來認識，從而為文藝復興信仰和理性分離鋪平了道路。但是，無論經院哲學中蘊含的理性思想怎樣發展，在文藝復興以前，它始終沒有跳出神學信仰的圖圈而獨立出來，在信仰、幻想和幼稚的偏見蒙蔽下，“人類意識的兩方面，一內心自省和外界觀察都一樣;一一直是在一層共同的紗幕之下，處于睡眠或半醒狀態?！遍]人文主義者接受了其中的理性思想，來發展自己的理論，為實現理性與信仰的分離付出了自己的努力。
由于立足于神學傳統，并且在濃厚的神學氛圍中，人文主義者的思維方式、語言習慣和創作素材都不可避免地要打上神學傳統的烙印。然而，人文學者已開始以一種新的視野來觀照和選擇神學傳統文化。他們力圖吸收基督教的原始平等觀念，來批判教、俗貴族的荒與墮落，闡發傳統的王權神授理論，來否定教權高于王權的主張;通過對基督教原典《圣經》的翻譯、考證，來動搖羅馬教廷的中世紀拉丁語《圣經》的神圣地位，以最終動搖封建神權的理論基石。由此，表現出人文主義者的宗教思想中對基督教神學傳統觀念的批判繼承。正是這樣的批判繼承，人文主義者的宗教思想既包含了傳統神學的內容特征，他們沒有放棄傳統的宗教虔誠，仍眷念著舊的神學諦理與道德，與神學傳統文化保持著千絲萬縷的聯系，從而表現出他們新舊交織的矛盾心理;又在發展趨向有一些突破，展現出新的內涵與風貌，成為近代早期反封建、反神權的思想文化啟蒙運動，為以后歷史的發展奠定了基礎。
二對未來歷史發展的啟示
人文主義者對傳統基督教的批判雖然沒有對基督教構成有力的威脅，但他們的批判以及對理性宗教的向往卻能使人們的思想從教會的束縛中得到了稍許的解放，并且它的最直接的后果是導致人們感情和想象力的自由放縱，而這為以后人們更好地反對傳統基督教，剖析宗教實質，以及為17世紀中葉以后國家主義和科學精神的興起，并對羅馬教會發起的有力挑戰，不能不說是起到了某種鋪墊作用。18世紀的理性主義者接過文藝復興時期人文主義者手中的思想旗幟，一改人文主義者溫良恭謹的態度，把人文主義者對感性的呼吁變成銳利的理性武器，從各方面來徹底批判基督教信仰。
首先，人文主義者的“靈魂不死”和“意志自由”的理論為啟蒙運動中理性主義思想家關于這一思想的形成提供了理論基石。
“靈魂不死”和“意志自由”論曾經是文藝復興時期人文主義者的最主要的批判內容，他們批判此目的在于解放人性，抬高人的地位，因此只看到表面現象，并未深人本質，但畢竟為后來者提供了一些理論基礎。18世紀的理性主義思想家認為人類靈魂是可朽的，個人靈魂也同樣有滅。但拉美特利、狄德羅、愛爾維修的這些思想是在繼承和發展人文主義哲學家布魯諾的觀點的基礎上形成的。霍爾巴赫對“靈魂不死”的駁斥更為徹底，主張靈魂就是物質的東西。他說:“靈魂根本不應當與身體分開，它就是身體本身，只不過我們從身體活著的時侯所具有的某些作用、某些存在方式和活動方式去看，才把它稱為靈魂。”因此霍氏認為靈魂并不是什么神秘的東西，而是人體的作用和機能的表現，是人的一些精神活動如記憶、想象、判斷、思維等?；羰系倪@種思想與人文主義哲學家特勒肖有某些偶合之處，只是特勒肖的表述沒有霍爾巴赫這么深刻、明確。因此，從某種程度上來說，霍氏的思想是對特勒肖思想的一種繼承與發展。
其次，在宗教與道德、宗教與政權的關系問題上，人文主義者進行的一些論述為啟蒙運動更為徹底地來反對傳統基督教鋪平了道路。
在中世紀時期，道德理論浸滲在宗教的氣氛中，同宗教教義融合在一起，成為維護封建制度的一種意識形態，教義成了封建道德的基礎，神意成為道德的準則。人文主義者布魯諾指出封建統治階級的這一行為，其目的是要使人民群眾從內心信仰和道德習慣上遵守封建統治者所制定的規范，為其統治服務。愛爾維修與布氏思想一脈相承，認為宗教與道德并沒有必然聯系，宗教存在于彼岸的、虛無縹緲的想象世界，而道德扎根于此岸的現實的生活世界。宗教是有關信仰的問題，道德是有關行為模式的問題，彼此毫無聯系。并指出使人有道德的，不是封建倫理，不是神意，而是理性的 教育 ，高尚的習慣，賢明的體系，公平的 法律 等等，因此說，在繼承前人思想的基礎上進一步 發展 ，來肯定理性。
政教合一是人文主義者批判的另一焦點，并提出政教分離的思想。而啟蒙思想家認識到二者之間雖然存在著矛盾，有時甚至發展為激烈的斗爭，但從一般情況來看，它們是相輔相成的，它們的根本利益一致。為此，他們指出，廣大民眾要成為自由的人，就要具備一定的理性知識，以此來反對宗教迷信，進而摧毀封建專制，這些思想在人文主義者布魯諾、馬基雅維里的學說中都有所表現?？梢姡瑔⒚伤枷爰业倪@一思想是在繼承人文學者學說的基礎上的更高發展。
再次，人文主義者對《圣經》進行的嚴格的考證與評注，對基督教神學思想體系提出的某些重大的懷疑，并在此過程中逐步建立起來的懷疑主義和批判主義的學術精神，以及積累起來的一套新的知識結構與方法體系，對當時新教宗教改革家們有著重大的啟發作用，為反教廷的宗教改革思潮的勃發提供了強大的思想動力。
最后，人文主義者最早對傳統基督教的沖擊構成了人類思想發展史上的精神啟蒙。他們提倡知識，對知識應用性的強調刺激了 科學 和 藝術 的發展，他們提出的政教分離以及宗教寬容思想，雖然在當時顯得多么蒼白無力，但是以后國家主義的興起，以及在宗教寬容精神之基礎上產生的科學主義精神在某種意義上來說，無不是對人文主義者所提出的政教分離與宗教寬容理論的回音。
到17世紀以后，在歐洲的 政治 生活中，宗教氣氛越來越淡薄，而且通過三十年的宗教戰爭，“從深信無論新教徒或舊教徒，哪一方也不能獲全勝;義這個中世紀的愿望必然放棄，這于是擴大了甚至在種種根本問題上人的獨立思考的自由。在這種情況下，人文主義者提倡的宗教寬容回蕩在人的耳際，在歐洲大部分國家里開始真正出現了宗教寬容的精神。信仰上的自由極大地促進了歐洲學術的復興，宗教寬容成為西方近代科學和 哲學 生長的溫床。在宗教寬容氣氛的溫床上，滋生著各種對基督教叛逆的新精神力量，而在這些正在生長的精神力量中有一種就是科學理性，最終取代基督教信仰的權威地位，成為人類社會生活中新的精神支柱和崇拜形式。
教師幸福論文范文4
在告別“GDP崇拜”的大背景下，倍受國內外學者關注的“國民幸福指數”，現在終于將從紙面走人生活，成為一項考量地方民生、人文的軟指標，這無疑是一種執政理念的進步。畢竟，相較于冰冷的GDP數字，這樣的關注人的心理體驗與情感訴求的“幸福指數”，更符合人性化的需求，更有利于創造健康的精神生活。
不過，當我看到許多地方政府都在為“幸福指數”展開排名爭奪時，一種擔憂油然而生。我似乎看到過去附麗于“GDP崇拜”上的那種政績思維，又轉嫁到“幸福指數”這樣的軟指標上了。那種“數字出官、官出數字”的畸型政績觀，曾制造了一個又一個的“注水GDP”，而現在，誰又能夠保證，地方政府對“幸福指數”的排名爭奪，不會制造出“注水幸福指數”這樣的軟指標呢?
研究“幸福指數”的專家邢占軍說：“那些看起來非常抽象的感覺，現在都還原成實實在在的東西。”從這個意義看，如果地方政府追逐和最終推出的“幸福指數”，就是地方政府在民生、人文上達到怎樣程度的標識，那么，這樣對“幸?！钡淖非?，無疑將是一種善治。但是，如果地方政府的“幸?？駸帷苯K極目的，只是基于打造“形象工程”需要，那么，作為形而上的情感體驗的“幸福感”，通過“幸福指數”的數字化與形式化之后，最終只能走向概念化與庸俗化，而悖離人的真正的情感體驗與心靈感受。
幸福在哪里?幸福就在老百姓的心坎里。如果“幸福指數”的數字化表現，不能真正體現老百姓的幸福感，那么，這樣的“幸福指數”，就只能變成一些地方官員的“幸福感”，這無疑是對幸福的最大嘲諷。如果說“注水GDP”損害的是經濟發展與社會公平，那么，“注水幸福指數”同樣會損害到一個地方的民生、人文發展，傷害到老百姓的情感體驗。正因如此，當前許多地方政府對“幸福指數”展開了排名爭奪，對此必須引起警惕。無論如何，不能再讓“幸福指數”變成打造政績的工具，不讓“幸?？駸帷弊兂伞癎DP崇拜”的一個翻版。
“職稱”并不意味著稱職
彭興誕
根據新通過的《義務教育法》的相關規定，今后小學教師也可以參評副教授。有報道說，這讓小學教師看到了自身發展提高的前景，對小學教師是個福音。
副教授是怎么評出來的?據我所知，在大學里，要成為一個副教授，最關鍵不是上了多少課，書教得怎么樣，受不受學生歡迎，而是學歷和科研成果。比如，有些高校招攬人才，博士后進來直接評為副教授。此外，拿了多少個國家級、省級科研項目，在EI、SCI，以及什么CSSCI、中文核心刊物之類上發表了多少論文，這才是通往大學副教授的必由之路。大家都知道，曾經備受媒體關注的上海交通大學講師晏才宏，盡管他的書教得很好，師風師德廣受贊揚，但因為沒有，臨死之前，他仍然還是一個講師。
“小學教師可以評副教授”，這看起來是好事，但若因此與大學備受爭議的職稱評定“殊途同歸”，恐怕，這是我們基礎教育所無法承受之重。
事實上，現在不少中小學已經或多或少地沾染了這種習氣。據我所知，因為沒有，許多小學老師的職稱申請被“一票否決”，這種事并不是沒有。論文，已經成了中小學職稱評定中不可缺少的硬件?？梢韵胂螅粋€優秀的小學老師。如果他想獲得“副教授”職稱，那么，他就得拼學歷、發論文，而且，職稱級別越高，要求的學歷越高、論文數量越多、刊物越“核心”。從這里來看，“小學教師可評副教授”，難道不是在誤導
如果有一天，
某小學老師真的做了“副教授”，
著作等身。
我想問的是，
他還是一個以教書育人為己任、稱職的“小學老師”嗎?
教師幸福論文范文5
【關鍵詞】寫作;修改;以寫帶改;以改促寫
《高中語文新課程標準》在“表達與交流”板塊中明確提出：“養成多寫多改、相互交流的習慣”，但是囿于具體的語文日常教學內容，寫作教學的執行常常忽視“寫”與“改”之間的緊密關系。筆者結合同年段陳金輝老師的市級課題《高中學生議論文寫作能力培養暨提升》，同步系統地進行了三年的教學嘗試，嚴格執行了“寫”與“改”同步的教學探索，極大地提升了學生的作文能力，收到了超出預期的良好效果。
一、教給寫作技法 讓以寫帶改有法可依
在《高中學生議論文寫作能力培養暨提升研究》的課題下，我們系統地教給了學生寫作技法。這個課題研究歷時三年，共設計了十一講，涵括了議論文的審題、立意、結構、論據、論證、文采等諸多方面的教學內容。知識系統、連貫，由淺入深。這個課題系統使學生具備基本的議論文寫作能力，同時也具備修改作文的基本技能，實現了以寫帶改。
比如，學習第一講《議論文的基本結構》，我利用例文《談骨氣》，讓學生了解議論文的基本思路“提出問題――分析問題――解決問題”，寫作時要求學生側重寫好“思路”，修改時也針對文章結構來修改。寫作訓練目標明確，這樣修改也就能夠做到有的放矢。
事實證明，經過專題訓練后，大部分學生的寫作和修改能力都能夠慢慢培養起來。
二、教師示范修改 讓以改促寫有章可尋
學生擁有了基本的議論文寫作知識，初步具備修改文章的能力并不意味著就能夠很好地修改文章。他們面對的是千形萬象的具體文章，怎樣修改才能更好地促進寫作的提高，這就需要教師的示范修改和適當引導。
那么，教師如何示范修改和適當引導呢？
首先，教師要認真批改作文，了解本班學生的寫作狀況。其次精心示范修改，用課件展示上、中、下不同等級的典型習作，深入分析并當場示范修改。最后，引導學生在“審讀”“分析”中“反思”“吸納”，同時鼓勵個性化修改。這樣的示范課直觀易學，有利于學生形成正確的判斷力，提升修改能力。下面這個片段是我對學生作文的示范修改。本次習作要求是“學習論證”，內容是有關“河蚌孕育珍珠”的材料作文。
修改前：
“雪堂前，有東坡‘一蓑煙雨任平生’的吟唱，因為他化苦難為釋然，而這釋然給他帶來的便是寧靜的幸福?！?/p>
修改后：
“直面苦難，能夠創造幸福。面對多次的貶謫，坡沒有怨天尤人。他人的異樣眼光與被貶的辛酸因其直面苦難的平和心態成了過眼云煙，他化苦難為釋然，以‘一蓑煙雨任平生’的吟唱心態坦然地行走于苦難之中。這正是苦難帶給他創造幸福的動力?！?/p>
修改前的文段偏于抒情，論證力度不足;修改后的文段則夾敘夾議，提升了論證，使中心更加突出。通過教師前后修改內容的比較，學生能夠直觀地體驗到怎樣發現作文不足以及如何針對不足有目的地修改作文，感受到修改作文的效果，從而提高寫作質量。
三、學生動手寫改 讓寫改結合落到實處
隨著寫作技法教學的推進，動手實戰演練的機會也逐漸增加，學生們的寫作能力和修改文章的能力也慢慢培養起來。
如有關“河蚌孕育珍珠”的材料作文訓練中，一位學生隨著寫作教學過程的推進，動手寫、改作文三次，進步非常明顯：
她的原始稿件以“精神永駐”為中心，首先提出“為什么要精神永駐”，而后談“要敢于精神永駐，要堅持真理”，最后談到“敢拼就會贏”，中心不明確，思路較混亂。
她第一次修改作文，按照第一講《議論文基本框架》的要求，第一段明確提出觀點“只有擁有精神力量，方有成功”;接下來分析原因“因為精神力量是成功的基石，精神力量是成功的源泉”;最后解決問題“怎樣才能擁有精神力量”。操刀修改后文章思路鮮明起來。
第二講《論點的提煉與確立》學習后，她第二次修改作文，中心提煉為“只有經歷苦難，方能成功”，并且把文章中大部分的“精神”一詞更換為“苦難”或“磨煉”。中心更加明確。
學習到第三講《論據的選擇與運用》時，她第三次修改作文，改寫了之前使用的托爾斯泰的例子，原稿論據只是單純地敘述托爾斯泰的生平故事，內容繁雜，針對性不強，修改后論據側重其經歷的苦難和怎樣戰勝苦難部分，并且能夠夾敘夾議
經過以上三次有針對性的寫和改，這位同學的作文面貌有了根本性的改變。
綜上可見，在教師的指導示范下，學生只有自主動手寫作并修改作文，才能把作文的能力培養落到實處。像這樣有目的有步驟地“寫、改”作文訓練，對提高學生議論文寫作水平是很有幫助的。
四、設計豐富活動 讓學生樂寫樂改
我們面對的學生是一群朝氣蓬勃的青少年，而寫作是一項艱苦的工作，修改更是一項繁瑣的工作。因而，采用生動活潑、靈活多樣的寫作與修改方法，保持學生寫作和修改的熱情就顯得尤為重要。三年的教學中，我嘗試設計了以下一些實踐方式，收到較好效果：
1.教師幻燈片展示文章，學生集體討論寫作情況以及修改方案。
2.針對年段印發的優秀范文挑毛病。
3.評比多次寫、改后的文章，評選“修改之星”。
4.摘取多次寫、改后的精華，編輯出版墻報專欄“凡人名言”。
除此之外，我還適時向校刊《青璜山報》推薦文章，利用辯論賽、班刊等形式來豐富他們的寫作活動。實踐證明，配合這些活潑多樣的教學形式，學生寫作與修改文章的意識得以強化，作文興趣得以維持，寫作水平也逐漸提高。
【參考文獻】
[1]《教育學》南京師范大學主編.人民教育出版社，1984版
[2]張繼元.學生自主修改作文的有效方法.作文教學研究，2013（4）
教師幸福論文范文6
為解決效率低下的問題，筆者在自己的高中作文教學中注入了參與式教學的理念和方法，根據學生實際設置訓練目標，采用學習活動來設計教學方案，以教學案為開展教學活動的載體，自主學習與小組合作學習等多種方式結合，使學生真正地參與到作文教學當中，從而實現作文教學的有效性。
【關鍵詞】
高中作文教學 參與式教學 學習活動 教學案 有效性
在常態的課堂教學中，學生能否積極參與課堂，開展學習和思維，在單位時間內高效率、高質量地完成教學目標，獲得個體發展，是評價一堂課是否“有效”的關鍵。
怎樣實現課堂的“有效”？學習金字塔理論顯示了不同學習方式的學習保持率：講授、學生閱讀、視聽并用、教師演示等幾種傳統方式的學習效果都在30%以下，而討論組、及時練習、向別人教授和實際運用等學習方式的學習效果在50%以上。
如今，高中作文教學仍在使用效率最低的學習方式：教師講授寫作技巧，分析高考作文評分標準，提供優秀范文，精選話題材料。嘔心瀝血的結果并沒有讓學生買賬，作文時他們依舊感到害怕。在這樣的作文教學中，學生只是被動接受者，學生作為學習主體的地位被忽略。同時，同步的指導很難照顧到學生之間的能力差異，作文是一種復雜的心智活動，學生只有真正參與，動腦、動手、動心、動情，寫作能力培養才不至于落空。
教學案例：巧設鳳頭展才情
本學期，我們開始訓練議論文。學生以前寫的大都是記敘文，現在轉向議論文，這讓他們提筆犯難。受生源影響，這屆學生的作文基礎較差，有必要由教師扶著他們走一段，送一程。作文教學更需要化整為零，一步一步訓練學生。
課前，我精心準備了教案。教案的預學部分，我從學生的習作選出兩段有問題的作文開頭，印發給學生，請學生為這兩個開頭打分。還精選了十段精彩的議論文開頭，作為課前閱讀材料，讓學生從中挑自己最喜歡的開頭，說說它好在哪里。我要求學生在課前獨立完成這兩個預習任務。通過抽查，我發現學生都能知道議論文開頭要明確提出觀點，入題要快，但是大多數學生都忽略了開頭的文采。我決定把“美”作為本節突破的重點。
按學習活動來設計課堂教學，把整堂課設計成三個互相鏈接的學習活動。
第一個活動，是對預學任務的交流分享。根據抽查和交流的情況，進一步引導學生：好的議論文開頭三個標準——簡、明、美，我們需要進一步學習的就是巧用修辭，為議論文開頭增彩。注意使用修辭宜巧不宜多，否則行文累贅，既不簡，也不美了。
第二個活動，一起練習使用修辭，為兩個文段增彩：
（1）幸福是———————，幸福是———————，幸福是———————。只要我們用真心去感受，就會發現幸福無處不在。 （話題“幸?！保?/p>
（2）雄鷹為自己鼓勁，所以———————；種子為自己鼓勁，所以———————；花朵為自己鼓勁，所以———————；我為自己鼓勁，所以我擁抱成功。 （話題“為自己鼓勁”）
學生獨立完成后，都迫不及待地把自己的句子拿出來和同伴交流，邊交流邊修改。一些學生征求我的同意后，在黑板上寫下了自己的文段。我通過PPT展示自己的作品，得到了學生們的贊賞。
第三個活動，學生找出此前寫的議論文，運用所學方法，修改開頭。學生很快便改好，開心地出示給同伴和我看。
最后五分鐘，我請學生歸納這節課獲得的知識和感悟。
學生A說：“我學到了議論文開頭要具備簡、明、美三個標準。”學生B說：“我開始很害怕寫議論文，現在看起來也不是那么難呢。”學生C趕緊說：“簡明容易，要做到有文采，可不是一件容易事。”
我抓住時機追問：“我們平時可以為此做些什么努力嗎？”
學生紛紛提出了很多建議：多摘抄好的開頭；仿照別人的開頭寫，寫多了就成了自己的；多修改，多煉字，多積累好的詞語；自己編寫節日短信互發；QQ簽名也可以自己寫……
教學反思：提高作文指導課的有效性
這節課的“有效”，是通過以下幾個方面共同達成的：
1．目標指向明確有效，深入學生實際。根據學生情況，確定本節重點突破議論文開頭之“美”。教學內容深入學生實際，訓練中使用的材料來自學生，學生運用所學修改自己的習作，這些活動喚醒了學生的原有積累，又建構了新的知識和能力，較好地解決了預設和生成的關系。練習設計低起點緩坡度，也充分考慮到了學生的實際。
2．活動設計具體有效，保證個體參與。我把整個教學過程設計成三個活動，讓學生積極主動地參與到學習過程中。體現了參與式教學的特征：以活動設計來調控教學進程，保證目標達成，實現教學優化。
3．教學案教學過程清晰有效，學生融入學習全程。由于采用了教學案教學，對學習過程進行程序化編排，能有序地落實教學各環節。教學案能有效地控制課堂教學進程，學生能主動融入到學習過程中去，教師能有效檢測目標達成和生成情況，值得推廣使用。
4．個體參與主動有效，注重自我探究與小組合作。自主學習保證了學生獨立思考、獨立寫作能力的養成，而小組合作學習方式能讓學生最大范圍地參與課堂，進行積極的體驗、感悟、歸納和反思。即使是邊緣學生，也能在參與中體會到寫作的樂趣。
教學延伸：參與式教學，讓學生真正參與其中
通過以上案例和分析可以看出，我是通過貫徹參與式教學的理念和方法來提高作文教學的有效性的。
參與式教學。它提倡以學生學習為中心，強調教學過程中的師生平等和學生的主動參與，注重學生學習習慣、參與能力和綜合能力的培養，讓學生在合作中學習，從而達到探索方法、積累知識、掌握技能、開發思維、創新學習的目的。參與式教學注重學生的參與性，體現了學生主動學習的特征。因其開放性和生成性，參與式教學更有利于提高課堂教學的有效性。
參照國內外參與式教學經驗，結合我在課堂教學中的探索實踐，能較好提高作文教學有效性的參與式教學模式有以下幾種：
情境體驗。如采用直觀教具，讓學生參與小品演出、進行角色扮演等方法，創設一種情感和認知相互促進的教學環境，讓學生在輕松愉快的教學氣氛中有效地認知，并獲得情感體驗，從而提高教學的有效性。我看到有一位小學教師用一個盛滿清水的玻璃缸，一支蘸滿墨汁的毛筆，展示了墨汁在清水中渲染開的整個過程，激發了學生豐富的想象，使學生寫出了富有情趣的想象作文。在高中階段，也可利用情境體驗法來導入作文教學，激發學生寫作興趣，使高度思辨性和邏輯性的高中作文課堂變得生動活躍。
案例分析。選擇發生在學生身邊或社會上的真實、直觀的新聞事件和人物故事來進行案例分析教學，通過視頻或圖片來展示事件過程，組織學生對事件進行剖析和討論，從而培養學生分析與使用具體事件素材的能力，同時養成關注身邊生活、積累作文素材的習慣。
小講座。根據學生的需求，適當地組織小講座，將寫作策略性知識、作文存在問題，或學生感興趣的話題，進行講授式的對話和教學。區別于傳統的講授式教學，小講座的內容是根據學生在學習過程中提出來并通過老師組織和設計的，是生成性的，而非預設的；小講座的主持者不限于教師，也可以是學生。
