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審計學基礎知識范文1
1、組織師生外出活動(社會實踐、社會調查、春游、秋游、參加公益活動、義務勞動、參觀訪問等)要制定有周密的計劃和安全措施，活動方案必須經校領導審閱簽字同意后報中心學校審批。組織到外地或較遠活動的需經教育局審批。
2、全校性集體外出活動和社會實踐;學校在教育教學計劃內安排的整年級、整班外出活動經審批后，活動時必須報請校長批準。組織學生外出參加大型活動時,要有領導和足夠的教師帶隊,并指派有經驗的教師事前勘察活動場所,摸清有關情況,制定安全措施，保障活動安全。。
3、學校組織學生勞動以及參加社會實踐等活動時, 堅持就近、徒步的原則。并對勞動場地、工具作好安全檢查,
對學生提出明確的勞動紀律要求,避免發生安全事故。學校不得組織學生進行強度過大和有危險的勞動。學校不得安排學生為私人幫工。
4、每次活動應有具體的責任人，做好安全教育，教師監控，確保安全。
5、活動的路線、地點，事前應進行實地勘查。
6、活動來往的交通工具應向專業運輸部門租用，遵守乘車安全要求，行前要求營運部門對車進行檢修。嚴禁租用車況不良和無牌證交通工具,嚴禁乘坐無證照人員駕駛的車輛和拖拉機,凡需要搭乘個體營運的交通工具必須要經交通管理部門檢查、許可。
7、每次活動都要有安全、保衛、意外事故的應急預案。
8、野炊、爬山、野餐要注意防火、防食物中毒、防摔傷事故發生。
9、活動地附近有河流、水庫的，必須落實防范措施或嚴禁學生下水玩耍，嚴防事故發生。
10、凡外出參加各種活動，學校領導及安全小組成員必須對活動全過程進行監控。
11、在活動中實行責任追究制，如遇安全責任事故，追究相關責任人的責任。
12、一旦發生意外事故，要立即啟動應急預案，并嚴格按照預案進行操作。
附：
師生集體外出活動計劃制訂要求
在組織師生外出前，需提前制定好活動計劃。計劃中必須包含安全管理方案，具體內容有：
1、活動時間、地點、主題，是否在外過夜。
2、安全負責人員安排及責任分配;主要負責人及次要負責人聯系電話。
3、活動中可能出現的安全隱患說明以及對提前學生進行的與活動有關的安全教育文字材料。
審計學基礎知識范文2
關鍵詞：數學；教學；能力
一、原題再現
下面問題中的變量對應規律可用怎樣的函數表示？這些函數有什么共同點？
鐵的密度為7.8g/cm3，鐵塊的質量m（單位：g）隨它的體積V（單位：cm3）的大小變化而變化……
二、題目來源
此題的目的是想讓學生感悟生活中變量間的變化關系，并能用相應的函數關系式表示變化規律，從而抽象出正比例函數概念，建立正比例函數模型。
三、相關知識鏈接
《質量》與《密度》系人教版九年級物理全冊第十一章《多彩的物質世界》中的內容。
四、學生的困惑
老師，什么叫密度？什么叫質量？它們與體積之間是什么關系？我們不懂！
五、教師的尷尬
怎么回答呢？如果簡單地告訴學生“質量=密度×體積”，有敷衍學生之嫌，傷了學生的情感，違背了學科間知識滲透的初衷。如果鄭重其事的講，又有兩個顧慮，一是整節課的程序與節奏將被打亂，二是擔心自己講得不夠專業，害怕誤導學生。
物理知識在數學教學中的滲透只是學科間知識滲透的一個代表。
加強各學科知識在數學教學中的滲透，對于提高學生知識間的整合能力，發展學生運用所學知識綜合解決實際問題的能力具有非常重要的作用和影響。
但各學科之間知識的無序穿插，不適時機的滲透，只能人為地增加學生對學習的恐慌感與畏懼情緒，使學生過早失去學習的勇氣與信心。
產生學科間知識無序滲透的原因有三個：一是教材編排不科學、不嚴謹，學科間知識的前后不對接起到了很不好的示范效應。二是相關教輔資料和執教教師將中考試題中的好資源、好題目過早使用，沒有注重學科間知識的有效銜接，人為地造成了知識的混亂；三是有些知識過于專業，完全脫離了學生的生活實際。
審計學基礎知識范文3
關鍵詞：宋明理學；人文精神；時代價值
自以來，儒家思想特別是宋明時期理學因社會的急劇變化而迅速沒落，其價值與思想也成為許多先進知識分子的批判對象。“從‘五四’洋溢浪漫激情的倫理革命到“”充滿荒誕與嚴峻的政治批判，戴震的所謂‘以理殺人’成了知識階層與社會公眾鄙棄宋明理學的口頭禪。” 宋明理學作為近千年來封建統治時代的統治思想，其本身是有封建社會遺留下來的糟粕，但其中的一些合理思想和人文精神在當代依然綻放著思想光芒。
一 、宋明理學中所蘊涵的主要哲學思想
宋明理學指宋明（包括元清）時代占主導地位的儒家哲學思想體系。從狹義上理解：理學主要是指在宋代占統治地位的以洛學為主干的道學，至南宋朱熹達頂峰的以“理”為最高范疇的思想體系。其主要哲學思想表現在以下方面：
首先是理學“存天理，滅人欲”思想。“天理”包含有道理、規律、秩序、準則、規定性等意思，而“滅人欲”主要是指克己省身。因此，“存天理、滅人欲”就是要防范個人欲望的過度膨脹，追尋維護社會、道德的和諧與美好；其次是“格物窮理”的思想。主要指窮究事物的原理法則而總結為理性知識；再次是“天人合一”觀念。主要包含兩層意思：一是天人一致。指宇宙自然是大天地，人則是一個小天地；二是天人相通。指人和自然在本質上是相通的，故一切人事均應順乎自然規律，達到人與自然和諧。其中“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。
二、宋明理學中所蘊涵的主要人文精神
人文精神是指人文知識化育而成的內在于主體的精神成果，主要表現為對人的尊嚴、價值、命運的維護。人文精神包含人性、理性和超越性三個主要元素。宋明理學反映了中國封建社會后期有見識的知識分子在思考和解決現實社會問題中所產生的哲學智慧，它深深影響了中國古代社會后半期的社會發展和文明走勢。因此，發掘其人文精神的重要性也就不言而喻。
1.“存天理，滅人欲”思想中蘊涵的人文精神。
“人性”主要精神就是尊重人，尤其是尊重人作為一種精神存在的價值，它是尊重人的理性價值追求，而“存天理，滅人欲”恰恰體現了這一思想的命題。
理學家們著重于封建社會倫常秩序的建立，因而提倡節欲以維護封建社會的人倫關系的平衡。“天理”反映的是人的理性追求和理性精神，而“人欲”反映則是人的感性需求。因此“理”就成為人之所以為人的根本，從某種意義上說“理”就體現了人的人性，而“欲”只是人的非理性部分。鑒于此，理學家提出了“存天理，滅人欲”思想。其中，“‘天理’是指社會的普遍道德法則，而‘人欲’并不是泛指一切感望，是指與道德法則相沖突的感望。” 因此，“滅人欲”就是消除這些不合理、沒有人性的欲望。至于“飲食男女”的“人之大欲”，理學家并沒有加以否定，并稱“飲食男女之欲”為性，性就是天理，而天理則是加以肯定。此外，“富貴利達、取之有道”也可看作為“理”。二程說：“以富貴為賢者不欲，卻反人情。人無利，直生不得，安得無利？” “富，人之所欲也，茍于義可求，雖屈己可也。” 主要是指人們追求物質利欲是正當的合理要求，但是這種追求不是不擇手段、不通人情，而是生財有道、取之有道。
從“男女之欲”和“富貴利達”之欲中可知：理學家并沒有對人的欲望加以否定，而是對人的欲望加以區分。理學家的“去欲存理”的道德修養，雖然有其許多不足之處，但他們在否定的同時又肯定了人的正當利欲追求，對于現今社會中存在的不擇手段、追求利欲最大化確有其反思功能。只有在合理性、合理義的前提下追求利欲，人們才能保持人的理性。從某種意義上說這也就是尊重人自身，進而才能達到人文精神中尊重人的要求，再進而實現人性與理性的統一，其所具有的人文精神也就不言而喻了。
2.“格物窮理”思想中蘊涵的人文精神。
人文精神的另一個命題就是“理性”，指的是人是有思想、有頭腦的，能夠思考真理、追求真理，而“格物窮理”思想就體現了這一人文精神要素。從 “格物窮理”、“格物致知”上看：理學家要求人們成為理性的認識主體和實踐主體。
首先，理學家認為人是理性的認識主體。理學家們的“理”是通過“格物”得來的，而不是從感性直觀中得到的。二程曾說：“格物，須物物格之，還只格一物，而萬理皆知？怎生便會該通？若只格一物，便通眾理，雖顏子亦不敢如此道。 從中可知，“理”即不是天生的，也不是上帝賞賜給人們的，而是靠人們“格”所得的。一個“格”字就是人的主觀能動性的體現，是人們在認識“理”過程中主體地位的完美表現，也是人理性的認識主體的體現。
其次，理學家們的知行關系也要求人們成為理性的實踐主體。不管是二程的知先行后，朱熹的論先后、知為先，還是王陽明的“知行合一”，都要求人們重視“知”的重要性。從某種層面來說，“知”代表的就是人的理性，“行”則表明是人的實踐。理學要求在“知”的理性指導下進行實踐的“行”，也就是說“行”必須是有理性的。從這一點上看，雖然理學家們沒有真正意義上的實踐觀，但他們在“格物”的觀點中體現出的人是理性的實踐主體這一思想是不可否認的。#p#分頁標題#e#
從“格物致知”到“知行合一”中我們可以看到宋明理學存在著我們現代社會中的某些人文精神的元素，即人既是理性的認識主體又是理性的實踐主體。
3.“天人合一”思想中蘊涵的人文精神。
人文精神的另一要素就是“超越性”，就是指人可以超越自身達到人與自然、人與社會、人與人的和諧統一。宋明理學中“天人合一”思想就是這個“超越性”的集中體現。
宋明理學中的“天人合一”的觀念到宋代的張載、二程而達到成熟，張載提出“天人合一”、“人但物中一物耳”的思想，二程強調“一天人”、“人與天地一物”思想，這一思想基本上是宋明理學各派思想家的普遍思想，主要包括三個命題：“一是人是自然界的一部分，即肯定人是自然的產物；二是認為人與自然遵行同一規律；三是認為人性即天道。” 具體來說，“天人合一”思想在人與自然的關系上提倡一種人對自然的自然順應，主張人和自然之間保持平衡、融洽、和諧一致。“天人合一”思想的合理性和深刻性在于認識到人和自然的倫理關系。當人成為理性的認識主體和實踐主體時，人與自然的關系直接關系到人與人的關系，關系到人類活動的自由度和發展命運。直至今天，當人與自然的關系惡化而直接威脅到人類自身命運時，理學家們所倡導“天人合一”的觀點，正體現了人類社會拯救自身命運、對自身終極人文關懷和自身不斷發展過程中的超越性。
三、宋明理學蘊涵的人文精神的時代價值
宋明理學中蘊涵的以上人文精神，反映出了宋明時期的中國古代哲學家的不斷進取、不斷追求的精神，這種追求精神不斷給當代提供了啟發和啟示作用，所蘊涵的人文精神具有跨時代的價值。
1.“存天理，滅人欲”思想在現代化建設中的時代價值。
改革開放以來，隨著我國社會轉型的進行，市場經濟的觀念不斷強化并使得一些人把功利、利欲看的高于一切，窮奢極欲、揮霍無度。遏制貪欲、提倡節儉，構建“節約型社會”成了我國當務之急?，F在我們重新審視宋明理學的“存天理，滅人欲”時，發現其思想對于我國在現代化建設中有效地反貪、反浪費和構建和諧社會有很重要的現實意義。
在新的歷史條件下，“存天理，滅人欲”主要是只對于那些人之常情、人的正常欲望，這是“理”，均為“存”的；而對于貪欲、無節度的欲望我們應該滅絕的，因此，我們不應該擴大自己的欲望，要時刻遵守法律規則和崇尚道德。此外，“存天理，滅人欲”不僅啟示我們要戒“貪”，而且啟示人們要反浪費。節約從某種程度來說就是對自身欲求的節制，“滅人欲”就蘊涵了要節制人的各種欲望的要求。現代化建設所面臨的生態失衡、資源枯竭等許多問題都與人的欲望過度膨脹有關，過度的欲望消耗了太多的能源資源，也使我國現有資源浪費了太多。因此，要改變這些狀況，達到人和自然和諧相處，我們在現代化建設中就必須節制我們的欲望，走環境友好型發展戰略。
2.“格物窮理”思想具有指導人們正確認識世界和改造世界的時代價值。
宋明理學中“格物窮理”思想對于開啟和發揚現代人們的尊知理性精神和理性實踐精神具有重要的理論思想指導作用。從“格物窮理”、“格物致知”的內涵和外延我們可以看出，物之理是人們不斷通過“格”所得來的，人的知識是“窮物之理”才產生的，人們對物之理的認識不能靠天，不能靠神，只能靠“格物”。在我國現代化建設中存在著盲目迷信、不努力學習、學術腐敗不斷滋長時，“格物窮理”思想的時代價值就顯得尤為重要，人們只要不斷的“格物”，就不再會被迷信思想所蒙蔽和學術腐敗所侵蝕。我們經過“格物”來取得知識后，才會更加尊重知識，從而才會產生尊知的理性精神。
宋明時期的許多哲學家在談到“格物窮理”、“格物致知”時，都會不可避免的談到“知行合一”，宋明理學中“格物窮理”的目的是“知行合一”，“知行合一”的前提是“格物窮理”。“格物窮理”、“知行合一”的時代價值主要體現為人的實踐不是盲目的，是有一定的知識作為指導下進行的，人們的實踐不能離開“知”。“格物窮理”、“知行合一”思想彰顯了人是理性的認識主體和理性的實踐主體。它對當今社會那些盲目盲干、不講科學的人具有良好的啟發和批判作用，并科學地引導人們正確地認識世界和改造世界。
3.“天人合一”思想體現了和諧社會發展理論的時代價值。
“天人合一”思想的基本含義是指人與自然的和諧相處。人與自然的和諧相處是人類各種關系和諧的基礎。“天人合一”思想為人們正確認識人與自然關系、為現代可持續發展觀戰略的建立和發展提供了可借鑒的理論依據和思維模式，同時“天人合一”思想也有助于中國和諧社會的建設。
20世紀以來，人類面臨著越來越嚴重的環境、人口、生態問題，而且這些問題所帶來的危機在近年來更是有增無減，人炸、土地沙化、資源枯竭、能源危機、環境污染等問題使得人類陷入了生存的困境。可持續發展思想也是在這樣的背景下產生，而“天人合一”思想對于現代可持續發展觀的建立和發展有一定的啟示和借鑒作用。如張載“天人合一”、“民胞物與”，二程的“與天地萬物為一體”，“一天人”等都包含著豐富的人與自然和諧相處的思想，都追求“天”與“人”之間的和諧、均衡、統一，都追求人與自然的協同進化，這些思想恰恰與可持續發展的思想吻合。
建設社會主義和諧社會就是建設人與自然、人與社會、人與人和諧統一的社會，其中最基本的就是建設人與自然和諧。“天人合一”觀認為，自然是一個和諧的整體，有其自身的秩序；人類是在自然演化中誕生、發展，是自然界的一部分，人與自然是和諧的一體，天人相依、相存；人與自然之間應該和諧相處，在二者之間尋求統一。這些思想與“和諧社會”的觀點具有相同之處，可為社會主義“和諧社會”的建設提供可借鑒的理論依據和思維模式。#p#分頁標題#e#
21世紀是人的世紀，是人類全面對自身關懷的人文精神的世紀，為了更好的貫徹實現人的現代化即“以人為本”的精神，我們就應該融合各方面有利的積極因素，對其加以揚棄為我所用。因此，對待宋明理學的態度也應該是把它的思想精華融于現實當中，吸取其合理的精神因素從而形成現代人的思想飛躍。
參考文獻：
[1]陳來：宋明理學（第二版）[M].上海:華東師范大學出版社,2004.引言第1頁.
[2]陳來著：《宋明理學》（第二版）上海：華東師范大學出版社，2004.引言第2頁.
[3]程顥，程頤撰：二程遺書[M].上海：上海古籍出版社，1992.第72頁
[4]程頤，程顥著：王孝魚點校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第1144-1145頁.
[5]程頤，程顥著：王孝魚點校：《二程集》北京，中華書局，1981. 第188頁.
審計學基礎知識范文4
摘 要：本文通過分析馮班在《鈍吟雜錄》中關于讀書治學與立身處世思想的闡述，依托當代現實條件，從讀書治學和立身處世兩個方面，具體論述馮班思想在當前時代背景下的運用。以期起到教育與指導的作用，糾正當前學子心浮氣躁、急功近利的不良風氣。并讓古代傳統文化煥發新的生機，為和諧社會的建設和“中國夢”的建構提供有益的思想和文化養料。
關鍵詞 ：馮班 讀書治學 立身處世 當代意義
馮班（1602—1671），字定遠，號鈍吟，常熟人氏。馮班一生著述頗豐，在詩集方面，有《鈍吟集》《馮氏小集》等；在文集方面，有《鈍吟文稿》《鈍吟老人遺稿》等；在詩論方面，有《鈍吟雜錄》和對《才調集》《玉臺新詠》等詩集的批點。
馮班與其兄在文學史上并稱“海虞二馮”，是清代前期虞山詩派的代表作家。馮班在清代詩論上貢獻巨大，他和兄長馮舒不僅把晚唐詩風再一次引入到清初詩人群體中間，革新了明末清初學江西詩派而形成的生硬粗拙、詰屈聱牙詩風，而且，在清代唐宋詩之爭的流變中，馮班學習西昆體，承繼晚唐詩風，使清人對晚唐詩歌有一個更全面的認識，跳出了宗初盛唐的藩籬。在詩歌理論的成果以外，馮班在《鈍吟雜錄》“家戒”二卷中闡述了讀書治學與立身處世的方法，對后人頗具啟示和借鑒意義?！端膸烊珪偰俊吩u價該書曰：“多涉歷世故之言，其論明末儒者之弊，頗為深切?！盵1]因此，本文以傳承古人優秀思想文化為目的，結合當前的時代背景，擬對其“家戒”二卷中的思想進行闡發，以期對今天的學子有所啟發。
一、讀書治學思想
無論古今中外，讀書做學問始終都在人類社會中處于一個重要的地位。南宋理學家朱熹云：“學之道，莫先于窮理；窮理之要，必在于讀書?！盵2]而在當前，人們往往急功近利，心浮氣躁，耽于游戲和娛樂，較難靜下心來讀書治學。因此，我們很有必要去汲取古人積極正確的思想來矯正這一不良風氣。
在《鈍吟雜錄》“家戒”二卷中，馮班提出了一些關于讀書的正確方法，指出讀書的一些認知錯誤，強調了讀書的意義和必要性，下面分別予以闡述。
首先，馮班在“家戒”中指出了讀書的方法：“讀書當讀全書，節抄者不可讀。”[3]“讀書須求古本，近時所刻，多不可讀?！盵4]“好今而不知古則俗，知近而不及遠則陋?！盵5]馮班強調的是一個對讀書的基本態度：要完全地掌握書本知識，不能偏聽偏信，不能舍本逐末胡亂臆斷。當前，關于這種讀書治學缺乏求真求實態度的例子屢見不鮮。所以，馮班這種嚴謹的治學態度值得我們學習。
其次，馮班在“家戒”中談到了讀書應有耐心：“儒者之業，莫如讀書。記誦以為博，是讀書病處，亦強似不讀?！盵6]馮班通過自身的經歷告訴我們讀書需要積累，沒有投機取巧的辦法，“歲月既積，卷帙自富”[7]。凡讀書治學都講求“積的功夫”[8]。要反復溫習，踏實認真地研讀，“人于其所業，當竭一生之力而為之，勿求其便者，必為其難者?！盵9]最終“老成后見識進，讀書多解悟，溫故而知新，由識進也”[10]達到通曉的境界。結合當今的現實來看，隨著現代化進程的加快，人們普遍缺乏耐心，坐不得冷板凳，靜不下心來，出現了急功近利的思想傾向。如果能遵照馮班的讀書治學方法去做，相信我們的精神世界會更加飽滿，心態會更積極向上。
再次，馮班提到了閱讀理解中的重要現象及解決辦法：“讀書有一法，覺有不合意處，且放過去。到他時或有悟入，不可便說他不是。”[11]“凡學問皆須實見實行，不可虛空揣摩?！盵12]在我們讀書的過程中，確實會遇到一些不明白的地方，有一些與作者觀點相抵觸的看法。一方面，這可能與我們的學識和理解能力有關?！叭逵泻脤W而不能立功立事者，不是讀書無益，只是不會看書。觀其尚論古人處，皆是以意是非，不會實實體驗，如此則讀書無益?！盵13]另一方面，即使是書中觀點錯誤了，這可能與作者本身所站的立場和歷史局限性有關?！笆咳俗x書學古，不免要作文字，切忌勿作論。成敗得失，古人自有成論。假令有所不合，闕之可也。古人遠矣，目前之事，猶有不審，況在百世之下，而欲懸定其是非乎?！盵14]遇到這種情況，我們需要的是一個公允得當的評判態度，而不是一個盲目的批判態度。馮班的這些論述，對于當前很多人不認真讀書而隨意發表議論的問題，不啻一劑良藥。
最后，馮班指出了踏實、嚴謹讀書的重要性和益處。“周孔之道，是謂之儒。人不可不學儒，學儒必從師，師最難得。不近人情，不通世務，不讀書者，便是小人儒?！盵15]一個會讀書的人，必定是一個近人情、通世務的人。如果不會讀書，就容易鬧出許多笑話?！叭逭卟恢磿?，多可笑處?！盵16]雖然讀書的過程十分艱苦，但最終達到的效果卻會讓我們的精神生活更加充實和富足，正如馮班所言：“大是會讀書，如吾所見。只一二句便終身受用不盡?！盵17]
二、立身處世思想
在我國古代，儒家一直強調君子的道德標準，而讀書人也往往把成為君子當作自己的道德目標。雖然儒家對于君子的要求帶有一定的時代局限性，但其大部分思想，對今天的我們仍然適用。馮班關于士人君子立身處世的思想，就對我們當前的道德建設和人性提升具有一定的啟發和借鑒作用。
首先，馮班認為，君子應該“平實”“不行險”“不作偽”?！熬恿⑸硇屑?，只要平實，不行險則無禍患。不作偽則無破敗。此是實實受用儒者功夫，不是老生常談。”[18]觀當今諸多官員置黨紀國法于不顧，大肆貪污受賄的“行險”行徑，以及一些“名人”人前正派、人后齷齪的現象，就可以看出，馮班所提出的“平實”思想確實很有見地。至于什么是“平”、什么是“實”，馮班云：“君子居易以俟命，不顧乎外，只是一個平。戒慎乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，方是實?！盵19]除去其中的“天命”思想外，馮班不為外界誘惑所動、不輕易相信外界說辭的踏實認真態度，確實值得我們學習。
其次，馮班認為充分發揮“禮義”的作用是成為君子的基本要求。“君子以禮義安人養人，俗儒以禮義桎梏天下，不知禮義之本也?！盵20]君子掌握禮義應該為人們服務，是要維護大多數人的利益，讓人們樂之，而不是用禮義來為害天下。對于達到“仁義禮智”的途徑，馮班指出：“惻隱之心，仁之端也；羞惡之心，義之端也；是非之心，智之端也；辭讓之心，禮之端也。如此便可以觀心，擴而充之，便是盡心?！盵21]人們必須存有“惻隱之心”“羞惡之心”“是非之心”“辭讓之心”，然后才可以談“仁義禮智”，心中有他人，有天下，才算是“盡心”。這對于今天自私自利、冷漠無情的一部分人來說，恐怕還是具有教育和啟迪作用的。
第三，馮班強調了作為君子為善的重要性。《易》曰：“積善之家，必有余慶；積不善之家，必有余殃。”[22]從禍福的角度講積善和作惡，多少帶有功利的思想。相比之下，馮班的思想較少功利性：“匹夫匹婦一事之善，如將枯之禾偶得一溉，其福微矣，然必不勝于不為一善者?！盵23]不管為善的結果如何，也不管福報大小，只要努力去做，就比什么都不做好，這一思想與劉備臨終前告誡劉禪所說“勿以善小而不為，勿以惡小而為之”大體相似，但更加具體化，也更容易為人們所接受。“不愛人，不仁也。不知世事，不智也。不仁不智，無以為儒也。未有不知人情而知性者。”[24]并不是每一個人都能成為君子，盡管我們達不到君子的高度，但馮班認為至少要學會為善，這是一個人最起碼的要求。如果我們能夠為善，知仁義，相信我們周圍的社會能變得更加和諧，更加文明。
最后，馮班論述了君子應有自知之明，敬慎自戒，從而知足遠害。人有所長，亦必有所短，“盲者處平而不陷深溪，愚者守靜而不陷危險，是謂善避其所短。為人不可不自知其短?！盵25]做人有自知之明，可以遠離危險，而不為利益所動，也能避免傷害：“近火先燒，近水先濕，好利之人不可近，我必喪其利也。好傷人者，人皆知避之矣。不知好利之至，未有不傷人者。”[26]在物欲橫流的今天，欲望愈來愈難滿足，如何提高幸福感，馮班的話可謂至理名言：“少欲則易足，易足則身心安樂，此是真受用?！盵27]淡泊名利，修身養性，無論對個人還是社會，都是大有裨益的。
通過對馮班《鈍吟雜錄》中關于讀書治學和立身處世觀點的概括分析，我們可以看出古人的讀書治學和立身處世思想確實很有見地。因而，汲取古人的智慧，古為今用，尤其是讀書治學和立身處世思想，對于當前心浮氣躁、急功近利的大學生尤具教育意義。這些治學與處世思想不僅能很好地指導我們的生活、學習與工作，而且還能讓傳統文化在今天煥發新的生命力，為和諧社會的建設和“中國夢”的建構提供有益的思想和文化養料。
注釋：
[1]永瑢：《四庫全書總目》，中華書局，1965年版，第1064頁。
[2]吳曾祺：《萬有文庫第一集 千種涵芬樓古今文鈔簡編（八）〈行宮便殿奏札二〉》，商務印書館，1933年版，第122頁。
[3]-[21][23]-[27]馮班：《叢書集成初編 〈鈍吟雜錄〉》，商務印書館，民國26年版，第22頁，第28-29頁，第19-20頁，第2-3頁，第11-12頁，第24頁，第6頁，第32-33頁。
[22]賈誼著，閻振益，鐘夏校注：《新編諸子集成〈新書校注〉》，中華書局，2000年版，第416頁。
參考文獻：
[1]徐世昌.晚晴簃詩話[M].上海：華東師范大學出版社，2009.
[2]王志英.清代唐宋詩之爭流變史[M].北京：人民文學出版社，2012.
審計學基礎知識范文5
【關鍵詞】審計學原理，課程改革，教學改革
一、高等院?！秾徲媽W》教學現狀
《審計學》作為大三、大四必修課，難度較高。一方面，其課程理論性強，一般包括審計的基本理論、審計模式、審計的基本方法、審計效果評價等。內容比較抽象，專業術語多，很多大學生剛接觸時較茫然，提不起興趣。另一方面，審計學和其他學科有一定聯系，很多審計方法是基于會計、財務管理基礎知識之上，如果相關基礎知識不扎實，學習起來也會有一定難度。
目前，高等院校審計學課堂，普遍存在“低頭現象”。主要存在“不愿意聽”和“聽了也不懂”兩種情況。審計學課程理論知識枯燥，不少同學認為該課程和就業沒有必然聯系。所以很多同學不愿意聽。另外一部分同學，雖然認真聽了課，但由于大一大二基礎知識不扎實，加上審計課程專業術語較多，對學生邏輯思維要求較高，學習起來較為吃力。而與此同時，作為知識灌輸者的高校老師在教學過程也普遍存在教學方式較傳統，自身缺乏實踐經驗、課堂沒有采取手段調動學生積極性，缺乏互動等現狀。
二、審計學教學過程中存在的問題
（一）課堂案例不到位
目前，審計學教學大多以理論書本知識為主。缺乏相關案例，即使有案例，學生參與度也不高。就審計學而言，一般案例分析普遍存在以下幾種情況：一是案例脫離實際，很多教師在教學過程中沿用以往案例，學生難以理解，興趣不高；二是案例問題都是針對某會計科目存在的問題進行設問，停留在問題表層，而對于問題產生的根本原因沒有進行詳細分析，學生分析和解決問題的能力得不到提高；三是章節之間缺乏聯系，學生難以將所學零碎知識貫穿成整線，邏輯分析能力和綜合思維能力得不到提高。
（二）師資力量薄弱
審計學這門課程一般是院校自有教師進行講授。而這些教師大部分是直接從校園跨入另一個校園，缺乏相關企業實踐經歷。在授課過程中，也難以將理論與實踐相結合，對于目前市場需要什么類型的人才了解不夠。而審計學作為一門專業性較強的課程，需要教師具有一定的專業技術能力，目前很多高校授課教師除教師資格證之外，并不具有相應的專業技術資格證書。
（三）理論知識與實踐環節斷層
審計是一門實踐性很強的科目，和審計直接相關的工作崗位是會計事務所。在審計學課堂教學過程中，多停留于書本知識的傳授。一方面，事務所的真實工作情況學生僅通過書本知識的學習無法了解。尤其是在“審計流程’’這一章節：從接受業務委托、了解審計業務環境、實施風險評估、實施控制測試和實質性程序到最后出具審計報告整個環節。學生如果不參加相關的審計實習很難理解整個審計流程以及各流程當中的注意點。
三、改進措施
（一）案例教學
案例教學是哈佛首創的一種教學模式，在哈佛，案例教學占總教學內容的80%。被許多商學院效仿。案例教學，不僅要求教師熟悉書本理論知識，更要求教師對案例的前因后果有詳盡的把握。在案例教學過程中，教師更多承擔的是引導者，以情景帶入形式，讓學生能夠透徹理解審計學的理論知識。另外，教授過程應注重“大案例和小案例相結合”，針對特定知識點，結合生活實際引入簡短小案例；而對于整個章節全部內容，則采用大案例形式進行知識點的貫穿，將零散的書本知識串成一條線安插在案例當中。在審計學原理授課過程中，教師亦可在每章節引入相關案例，再拋出重要知識點。
（二）加強師資隊伍建設
教師是高校教學過程的中堅力量。因此，國內高校在人才招聘環節，應大力引進企業人才入校給學生上課或是給在校教師進行專業培訓。比如：香港理工大學就有很大一部分教師來自于企業，他們白天上課，晚上來校授課，對于培養學生的綜合實踐能力有良好的效果。此外，學校還應當給青年教師提供專業技術培訓的機會，提高師資隊伍“雙師型人才”的比例，另外適當安排青年教師假期參與相關實習，了解事務所對人才的需求、社會對人才的需求。從而把握教學方向、進行教學改革；尋找技術服務或研究開發項目；加強與企業的密切聯系，能夠給本校在校生提供“頂崗實習”的機會。
（三）理論與實踐相結合
畢業生與企業需求之間仍存在一條不可逾越的鴻溝。很多畢業生踏入工作崗位會發現大學學的知識根本用不上。其實并不是用不上，而是因為理論知識和實踐環節出現了斷層現象。審計學這門課程有必要向學生提供動手實際操作的機會。一方面，學校應當建立相應的審計實驗室并引進審計軟件，安排至少1/3的實課程，將實踐課程放在學期中間，讓學生在積累了一定的理論基礎知識后，通過實踐主動發現問題，帶著疑惑再次回歸課堂理論知識的學習。另一方面，學校領導層還應當與當地企業和事務所對接，了解目前事務所對人才技能和素質的要求，為在校學生需要具備的知識、能力和素質提供方向，安排學生暑期參與到相應的審計項目中。真正做到“產教融合”。
審計學基礎知識范文6
[關鍵詞]審計學教學 教學內容 實踐教學 授課時間
按高等教育專業課程大綱設置的要求，審計學與會計學、財務會計、財務管理、成本會計等課程一樣是會計類專業的主干課程，但在實際教學過程中卻沒有體現出主干的作用來，其教學效果無論是對老師還是學生都遠遠不及會計學、財務會計、成本會計、財務管理等，導致審計學教學過程中存在一種“審計難教，審計難學”的說法，老師上課備課辛苦，學生上課反映平淡，這說明審計學在教學中存在很大的問題。本文將結合多年審計學的工作實踐，主要談談非審計專業審計學教學過程中存在的問題，并針對性的提出對策建議，以幫助提高非審計類專業審計學的教學效果。
一、審計學教學中存在的問題
1、認識不足
學生對審計學存在認識上的誤區。目前我國大學教育階段，審計學課程的教學都是在“大會計”架構下進行的，審計相關課程的內容都是會計或者是與會計有關的知識，這種“就會計學講授審計學”的狀況必然造成學生審計基礎知識視野的局限性，使審計專業學生的適應性受到影響。學生拿學會計的思維和觀念來學審計，認為審計學是對會計學的總結，導致學生普遍認為審計學枯燥，沒有會計等課程生動，這是對審計的誤解。審計學屬于應用學科范疇，具有邊緣性和綜合性，審計不僅是對經濟活動的管理，而且是對國家政治活動的管理。審計行為橫跨了國家政治生活、資本市場運轉和企事業的內部管理，涉及了政治學科、經濟學科和管理學科，屬于大管理學科的概念。因此審計源于會計，但高于會計。對待審計學，就不能僅僅以為審計是對會計賬務的修改，審計教材的內容不局限于查賬的分錄?，F代審計的重點(涵蓋國家、內部、社會審計)是基于風險的角度來對各種實體的活動進行判斷與評價，這一特點表明審計學不僅不枯燥，而且生動，飽滿。
2、教學內容單一
基于認識上的誤區，導致審計學在教學內容上比較單一。目前多數高校審計教學模式轉變為以注冊會計師審計(民間審計)為主，并不由自主地把傳授職業會計師所具備的知識作為審計教學目標，即會計學專業審計教學的首要目標是使學生能通過注冊會計師審計課程考試，使會計學專業的審計課教育變成了一種“應試教育”，這與審計學的多學科和綜合性是相矛盾的，審計學與政治學、經濟學、管理學、會計學、數學、統計學、計算機科學、信息科學等學科密切相關，為“應試教育”而圈定的教學內容是滿足不了審計學的特點。同時注冊會計師審計只是審計的一個分支，政府審計與內部審計同樣是審計中的一部分，而在審計學的教學中幾乎很少涉及到，這與當前政府審計、內部審計對審計人才的旺盛需求是不相稱的。教材是審計學專業課程的載體，同時也是將審計學專業課程傳輸給學生的一個重要工具，教材內容上的缺陷也導致審計學教學難以拓展。現有教材內容體系無法完全滿足現代審計理論的核心內容。近幾年出版的審計學教材，主要借鑒了西方審計學的內容體系，翻譯痕跡明顯，而內容主要以傳授民間審計的知識為主，涉及政府審計和內部審計的知識較少甚至沒有，教材內容結合我國實際情況的不多，即使有所涉及也僅僅停留在一般的介紹，對我國審計理論與實務日新月異的改革和發展以及建設性的研究涉及不多。這些導致審計學在教學內容上局限于以介紹社會審計為主的理論與方法的單一學科。
3、教學方式單調
審計學是一門典型的應用學科，因此審計學的授業者應該經常參加實際的審計實踐，從實踐中理解審計學的理論和方法，利用實踐的經驗來提升審計學的理論和方法，在授課時從實踐的角度來講述審計理論和方法。目前大學的審計學教學基本上局限于課堂講授，即教師講，學生聽，教學內容局限于書本，教學方法局限于灌輸。審計學課程從性質上來看，與其他相關課程(如會計學)有較大的區別，它是一種逆向思維，它要解決的是“怎么樣”以及“為什么”的問題。純粹的理論教學和課堂講授不能適應審計學學科的特點，也易讓學生產生畏難情緒和乏味感。當然將理論與實務結合起來，通過案例來進行講授，是一個不錯的選擇。但案例的選擇又是一個問題，這有多方面的原因。一是教師缺乏必要的實際工作經驗，憑想象編不出適合于各教學階段的案例，很多講授審計學課程的教師都是“從學校到學?！?，沒有實際工作經驗，又缺乏必要的調研和實習，也就不足為怪了。二是國內的審計學教材案例不理想，更多的只是文字上對有關情況、背景知識的描述，而缺乏其中具體內容的介紹，這對審計學教學來說幾乎是無用的，因為審計活動充滿了審計判斷，審計判斷需要將具體情況、背景知識與審計理論結合起來。國外的經典案例盡管很多，但它是在國外的政治、經濟、法律環境下發生的，不一定適合中國的教學。三是受限于審計案例的保密性，國內有教學價值的審計案例應當說也不少，只是保密方面的因素，有關的會計師事務所和企業不會也不愿將其奉獻出來，這也嚴重影響到了這些案例應當發揮的作用。最后，市場上也有不少單位開發出有價值的案例，但各教學單位限于經費的不足，無力購買此類產品。以上原因導致真正意義上的案例教學在非審計類的單位是很難實現的。
4、教學時間不當
對于非審計類專業來說，不少教學單位安排審計學的教學在大四上學期(有些學校在大三下學期)，這種安排有它的合理性，審計的對象是被審單位的財務信息，那對學生的學習來說，當然要等到學完會計的有關課程后，才會知道審計是干什么，從這一角度來說是可行的。但現實情況是，由于就業的壓力，學生升到大四后目標就很明確了：為就業準備――考研、考證或奔人才市場，能留在教室里坐下來上課就寥寥無幾，還有部分是“人在曹營，心在漢”。同時審計學的教學時間相對較少，有些教學單位是72學時，有些64學時，更少的就只有48學時，連審計基本概念都難以講完，更別說讓學生參與案例討論。而且對于非審計類專業來說只開一門審計學課程，在教學大綱中沒有后續的補充課程。由于課時少，授課老師要完成教學大綱的任務。對很多問題就只能點到為止，再加上學生專心度不夠，致使很多學生在上完這門課后還認為現代審計仍然是查賬，這與審計學是會計類的主干課程位置不相稱，與其他主干課程的效果完全不同。
二、解決問題的對策
1、改變認識上的誤區
對于學生來說首先要改變認識，審計學源于會計學、財務會計、財務管理、稅法、經濟法、管理學等課程的知識。但又有別于這些。審計的目的是評價被審計單位的經濟活動的合法性、合規性和有效性，是否合法、合規、有效與被審單位所處的宏觀、微觀背景密切相關，因此審計過程充滿了判斷和分析，這與會計等是不同的，在學習與教學中的方法當然也不同了，學生在掌握基本會計等式、借貸記賬規則以后，每講授一個賬戶，學
生就會有所收獲，又會作賬了，這一成就感會激發學習興趣。同一種思維放在審計學學習上就失效了，審計學所依賴的理論和基礎知識更多，更廣泛，更復雜，對于連會計實務接觸都不多的學生來說，確實存在困難，但不是不能攻克，沿著“基本概念一基本理論一審計實務”這條線，步步深入，就迎刃而解了，這要付出時間，付出努力，才會有收獲，非立竿見影的效果。所以學生要改變傳統的觀念，才能學會、學好審計學。
2、擴充教學內容
當今的審計教學應該是全方位的審計，而不僅僅是社會審計、還有國家審計和內部審計，今后應還有一個大審計，既面向國家審計、社會審計，也面向內部審計。審計學課程的內容不僅包括審計學基本理論、審計程序和技術以及業務循環審計實務三大方面，還包括怎樣從經濟學、管理學、社會學、哲學、法學、政治學乃至于工程學等相關內容中獲取知識、重組知識，培養學生全面的思維方式，形成綜合運用知識的能力、發現問題的能力，引導學生運用已獲取的會計、成本管理、稅法、經濟法和計算機應用等方面的知識來解決實際問題的能力。課程內容的擴展對教材的開發提出新的要求，在現有借鑒和引進的基礎上，一方面加強教材的開發，另一方面，通過課程的設置，必修與選修相結合的方法，解決單純面向社會審計教學的局面。
3、強化實踐教學
實踐教學可以增強感性認識，縮短理論與實務之間的差距。積極開展審計實踐活動，不僅可以培養學生動手能力，尤其是發現問題、分析問題、解決問題和技術應用能力，還可以激發學生的學習興趣，培養學生的組織協調能力和合作精神，提高學生適應社會的能力。在審計實踐教學中，可以從社會調查實踐、專業實驗教學、走進審計實務界實習等幾種方式設置實踐環節，像社會調查實踐、走進審計實務界實習可由學校組織，也可讓學生在暑期實踐過程中完成，對于專業實踐教學，要求授課老師有豐富的實踐經驗，學?？芍С纸處煵欢ㄆ趨⒓痈黝悓徲嬳椖康膶嵺`活動，一方面可提高實踐環節的教學水平，另一方面也可以此作為開發適合于自己的案例教學的材料。或加大經費投入，購買已有的案例教學軟件，以提高實踐教學的力度，突出審計學的課程特點。
