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中醫的主要思想范文1
關鍵詞：高中數學；課堂教學；教學效果
瑞士著名教育學家裴斯泰洛齊說：“在課堂上決定著一個民族的未來?！笨梢?，教育是培養創新型人才和民族素質提高的根本。在這種大的環境下，作為一名思想政治教師應該更加清楚和透徹地認識到教育局勢，要有與時俱進的意識和敢闖敢拼的勇氣，要有能夠觀察到教育中細微問題的銳利，不斷地提高思想政治教學水平。
一、注意教學理念的改變，與時俱進
新課程教學理念的核心是：“以學生的發展為本，結合學科教學的特點，力爭全方位的落實科學素養教育，為學生的終身發展奠定基礎。”然而，在實際的思想政治教學中，教師真的有做到以學生為根本，關注每一位學生的發展了嗎？面對這樣的情況，我們應該要真正地去體會和實現這種教學理念，而不是只讓停留在紙上，開大會的時候念一念而已，真正的以學生為根本，注重學生的個體發展和個性需要，最大限度地激發學生的學習積極性。只有這樣，才能讓教師的“教”為學生的“學”更好地服務。
二、注意教學方法的改革，勇于創新
教學理念是教學方法的基礎，也是指導力量，而教學方法是教學理念的實施，也是最終歸宿，它們兩者之間是相輔相成的。傳統的說教式教學方法，就是教師不停地在課堂上教授知識，而學生則是在課堂上被動接受，課后死記硬背，這樣的教學方式不僅效果差，而且久而久之會讓學生對思想政治課產生厭倦，失去學習的興趣。這種教學方式，就忽略了學生的主體地位，而將教師的主導地位無限放大，這就與我們的教學理念相背離了。
所以，在高中思想政治教學中，我們必須要改革教學方法：針對陳舊教學模式中封閉、單向、機械，以教師為中心的問題，讓高中思想政治教學方法和學習方法擁有開放性，留給學生更多自己的時間，自己動手，解決問題；讓教與學雙向流動，讓課堂激情沸騰。讓學生成為課堂的主體，教師作為一個課堂的設計者，可以將一些國內外的大事引進課堂，吸引學生的注意，讓他們能夠生動形象地體會到思想政治理論知識，加深對思想政治內容的理解；改變以往死板常規的教學模式，將多媒體信息技術充分地應用到思想政治教育中去。
三、注意學習興趣的激發，努力提高
興趣是最好的老師。愛因斯坦說：“我認為對于一切情況，只有‘熱愛’才是最好的老師?！彼裕挥屑ぐl學生的學習興趣，學生才會有積極主動學習的動力，才能提高教學效率。我們可以通過創設課堂情境，利用一些有趣的實例，或是游戲式的教學方法，豐富課堂教學的內容，營造自由寬松的學習氛圍，改變以往思想政治課留給學生的枯燥無味的印象；也可以將一些生活實際應用到課堂上來，讓學生感受到思想政治課其實也是可感的、親切的、實用的學科；還可以利用“愛屋及烏”的道理，提高教師自身的素養，注重在學生身上的感情投資，教學中多應用幽默詼諧的手段，激發起學生的學習興趣。
四、注重教材資源特點，善于應用
每一個學科都有它自身的學科特點，思想政治也不例外。教師應該在教學中，認真體會和鉆研思想政治學科的特點，認識到它的個性，從而更加全面、合理地利用教學資源。所以思想政治教師一定要善于應用教材資源特點，讓教育的實效性得到提高。
參考文獻：
[1]李立科.構建高中政治課堂教學生活化[J].教學與管理，2005（22）.
中醫的主要思想范文2
史華茲最早提醒我們注意一個西方的觀念或詞匯在西方思想脈絡中的意義與其搬移到中國后在中國思想脈絡中的意義是有許多重要的差別的，而且這種差別有助于我們理解現代思想史上一些有意義的問題，或者說這種差別本身就是造成這些思想史問題的重要原因。這種問題意識提示我們一種關于思想史的研究方法，即墨子刻所謂的"開箱取物"。這個比喻是說，一些重要的西方觀念或詞匯就像一個大箱子，西方人和中國人在里面放的東西并不完全一樣。于是研究者的任務就是開箱取物，再分門別類，以辨清兩者的異同。否則我們就無從知道如嚴復等開明知識分子的自由或民主觀念是他們所接受的西方觀念，還是其固有理想在西方觀念上面投射的結果。[3]
史華茲和黃克武的著作都采用這樣的研究方法，所不同的是，史華茲的比較是粗線條式的，我們從他以一本一百多頁的小冊子就討論了幾乎所有的嚴譯名著就可以看出來。當然史華茲的研究仍然是有相當深度的，他抓住尋求富強這一個主題，發現嚴復在將彌爾的自由思想介紹到中國的過程中將其關于個人自由與個人尊嚴被視為終極價值的一面喪失掉了，而只是關注到自由的工具主義價值。[4]史華茲的著作至今仍是嚴復研究中最有份量的一本，其影響力既體現在他所提出的問題和結論，又體現在他所開創的研究方法上。
但近年來，史華茲的結論已經遭到不少置疑，尤其是關于嚴復不了解彌爾關于自由的終極價值這一點。黃克武的著作就在這一點上提出了與史華茲針鋒相對的觀點。他指出嚴復不是不了解彌爾對個人自由和個人尊嚴具有終極價值的想法，嚴復所不了解的是彌爾關于自由的所以然。黃克武雖然推翻了史華茲的結論，但他所采用的研究法與史華茲并沒有根本的不同，仍然是對同一概念在不同思想脈絡中的差異進行比較分析，只不過他將史華茲的方法推向了極致。黃克武重點選取了嚴譯的《群己權界論》，將它與彌爾的《論自由》（On Liberty）英文原著逐句逐段地比較，從而梳理出嚴譯的成功之處與誤譯、漏譯之處。他運用這種比較法獲取了豐富的證據來證明嚴復之所以不了解彌爾自由的所以然是因為從他的譯文中可以看出，"嚴復在絕大多數的情況之下無法了解從悲觀主義認識論而來的語匯"，"嚴復多半無法了解環繞著西方個人主義之詞匯"，"嚴復忽略幽暗意識與歷史時空性使譯文表現出烏托邦的理想主義"，等等。黃克武還用同樣的方法證明嚴復具有很強的批判意識與自覺精神，他拒絕一些西方理念并不單純出于對西方思想的誤會，而是"以自己的批判意識盡可能地了解與評估古今中外的政治理論，而來界定自由的范圍與現代化的方向，他甚至很自覺地反對西方現代化典范之中的一些特點。"[5]這樣，黃克武重塑了嚴復的形象，在史華茲那里他基本上是一個被動的，而且是不太成功的西方思想的傳譯者，到了黃克武這里，嚴復已經是一個頗具創見的思想家，其思想環繞著三個主題："第一是富強，第二是一個獨特的對政治、經濟生活的設計，包括肯定資本主義、民主與非彌爾主義對個人自由的強調，第三是調適性的改革"。[6]從上面的分析可以看出，史華茲對嚴復的誤解在一定程度上是由于他在其研究方法上沒有發揮到黃克武那種細致的程度。
以上談到的這種由史華茲開創的、由黃克武充分發揮的思想史研究法至少有這樣兩個基本的預設：第一，假定兩種不同語言當中的概念是可以互譯的，或者說一種語言中的概念是可以用另一種語言中的概念來精當地重述出來的，由此才有誤譯問題的發生，才要追究譯者的責任，才要從各種不同的角度（如認識論、人性論、歷史觀、客觀歷史環境等等）來解釋造成譯文與原文的理解差距的原因。第二，假定可供比較研究的概念在不同思想脈絡中的意義都是客觀給定的。比如，我們能夠確切地知道彌爾關于自由的含義以及嚴復關于自由的含義分別是什么，然后再把它們放在一起進行比較。正如墨子刻"開箱取物"的比喻一樣，這個大箱子里面放的不論是蘋果還是桔子，還是什么雜交品種，反正都已經整整齊齊的擺放在那里了，我們經過努力總可以得到一個詳盡的"物品清單"。也就是說，這種比較是一種靜態的比較。轉貼于
而這兩個預設都是劉禾所反對的[7]。首先，她不同意翻譯的透明性（transparency）。"她的批評是：語言之間透明地互譯是不可能的，文化以語言為媒介來進行透明地交流也是不可能的。"[8]這樣一來，所謂的誤譯問題就是一個不恰當的說法，甚至可以說是一個偽問題。語言的翻譯活動并不是簡單的一一對應，換言之，并不是一個技術性的活動，而是一個創造性的活動。"當一個概念從一種語言進入另一種語言時，意義與其說是發生了轉型，不如說在后者的地域性環境中得到了（再）創造。"[9]在這個意義上，"誤譯"就是不可避免的，是一個結構性的問題。這樣，研究的重點就發生了轉移，不是去追究為什么會發生"誤譯"，而是去追究發生了怎樣的"誤譯"，導致這種"誤譯"的結構性機制是什么。第二，在很大程度上也是上一個問題的延伸，劉禾不同意有客觀給定的概念的意義。她強調語詞的意義都是在互動中形成的。按照劉禾的思路，如果研究像嚴復對彌爾自由觀的認識這樣的問題，說有一個客觀存在的嚴復的自由觀這樣一個偏于靜態描述的概念是不恰當的，而只能說嚴復對彌爾自由觀的認識是在與一系列思想資源的互動過程中顯現出來的，比如傳統儒家"恕，絜矩"的觀念，墨家"兼愛"、楊朱"為我"、莊子"在宥"的思想，以及斯賓塞的社會有機論和邊沁的功利主義等等。所以，研究嚴復所表述的自由概念的興起、代謝，在不同思想資源的互動過程中，并在譯者與讀者的共同理解中如何逐漸確定自身的意義，以及譯體語言（漢語）如何在這些話語實踐中獲得權利關系實踐場所的意義，等等這些問題在劉禾的理論旨趣下應該是更有意義的。由此，劉禾認為她自己提出了一個思想史寫作的新框架。
劉禾所提倡的"互譯性"理論所產生的理論背景和時代背景，正如李陀指出的，是后殖民主義和女性主義理論的飛速發展以及全球化浪潮的勢不可擋。一方面西方中心主義普遍遭到置疑，另一方面人們越來越關心能否在各種文化的碰撞與交流之間尋找理論課題。[10]當然，語言哲學作為更深層的理論背景對于劉禾問題意識的催生也具有不可忽視的作用?？傊?，在上述種種背景之下，語言作為文化交流的載體引起了理論家們的格外關注。劉禾作為比較文學方面的專家，對于不同語言之間的差異有著異乎常人的體悟。她意識到語言的不可互譯性，于是自然衍生出這樣的問題：翻譯如何可能？換言之，各種語言之間的互譯性是如何歷史地建構起來的？當然她尤其關心的是漢語與英語之間的互譯性是如何歷史地建構起來的。這顯然是思想史上的大問題，而且在此前一貫為研究者所忽視。在這個意義上，劉禾確實為思想史寫作提供了一個全新的視角。
但是，這一研究進路能否為重寫思想史構筑框架尚是一個仁者見仁，智者見智的問題。姑且不論劉禾本人在這一努力方向上所取得的進展尚不足以給予我們重寫思想史的信心，單就其理論主張而言，我認為至少存在兩個局限：第一，劉禾所倡導的思想史研究，其基本出發點是"關注以一個詞對應另一個詞，以一個概念對應另一個概念，其對應中的虛擬對等是如何設定的--在什么樣的語境中？出于何種話語實踐的目的？此種話語實踐又與當時當地的社會實踐和歷史運動有什么樣的關系？等等"。[11]也就是說，劉禾的研究是以新詞語、新意義和新話語為切入點和關注重心，而這種視野本身就設定了它的局限。舉例來說，如果要研究某一種西方理論在現代中國思想史上的傳播與影響，僅僅關注這一理論的某個或幾個核心概念，很容易犯化約論的錯誤。換言之，劉禾的主張有一種把思想史問題化約為語詞意義的歷史建構問題的傾向。第二，劉禾過分強調了語言之間的不可互譯性。如果語言之間存在絕對不可互譯性，那么思想史的寫作就是不可能的了。另外，劉禾還忽略了這種不可互譯性的程度可以隨著文化交流的深入和譯體語言自身的演變而逐漸消減。
無論如何，劉禾所提示我們的新的研究取向是有意義的。而且尤其重要的是，她提醒我們："這種互譯性在中國文化和西方文化的遭遇和沖撞中又扮演了什么角色？它們對西方文化的詮釋或翻譯以及反過來對中國文化的自我認識又產生了怎樣的認識論上的重大后果？"[12]這后一個問題尤其重要。通常我們總是關注傳統文化如何影響我們對西方觀念的認知與取舍，而忽略了這種文化交換活動對于我們重新認知傳統又有怎樣的提示作用。在這個問題上，史華茲的著作再一次彰顯了它的理論深度。實際上，史華茲研究嚴復還有一層很深的用意就是借助嚴復這樣一個外來文化觀察者的敏銳眼光來反思西方傳統自身。在這個意義上，史華茲的嚴復研究雖然在一些具體的結論上已經站不住腳，但仍不失其名著的思想啟迪作用。
注釋：
[1] 墨子刻指出，在七十年代以前，這個論題為學術界所忽略，當時基本認為，思想開明的中國知識分子不可能與傳統有連續性。但七十年代以后，關于儒家傳統對清末開明知識分子思想的影響開始被學者們重視，如呂實強教授和王爾敏教授，以及李澤厚都注意到這種連續性。參見黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁iv，上海書店出版社2000年。
[2] 余英時：《錢穆與中國文化》，頁7－18，上海遠東出版社1994年。
[3] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁vi-v，上海書店出版社2000年。
[4] 彌爾自己對自由的強調本身也還是有工具主義的傾向的。這種工具主義的論述給他的自由主義帶來了困境：若是這種工具主義的效用不存在，則自由的價值是否還存在？參見伯林對彌爾的批評：伯林：《兩種自由概念》，頁207-208，載于《公共論從》之《市場邏輯與國家觀念》，三聯書店1995年。
[5] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁vii，上海書店出版社2000年。
[6] 黃克武：《自由的所以然－嚴復對約翰彌爾自由思想的認識與批判》，頁305，上海書店出版社2000年。
[7] 黃克武顯然了解劉禾在其英文著作Translingual Practice里所提到的"被翻譯的現代性(translated modernity)"，但由于下文提到的兩個原因，黃克武所采取的研究法與劉禾還是有重要的區別的。
[8] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序6，上海三聯書店1999年。
[9] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序7，上海三聯書店1999年。
[10] 劉禾：《語際書寫－現代思想史寫作批判綱要》，頁序3－序4，上海三聯書店1999年。
中醫的主要思想范文3
儒學奠基于春秋戰國時期，長期居于中國傳統文化正宗地位；中醫學理論體系初步形成于先秦兩漢時期，以《內經》為其代表作。儒學與中醫學共同深深扎根于中華文化這一豐厚土壤。中醫學理論是一種帶有濃厚哲學色彩的科學，《內經》表現的中國哲學的特征極為鮮明：陰陽互補、五行反饋、動態平衡、中庸和諧［1］，《內經》深受儒學“中庸”哲理的影響，中醫學在基礎理論和臨床治療方面，都蘊含了“和”的思想。
中庸一詞始見于《論語雍也》，《中庸》一書是論述中庸哲理的儒學主要典籍。中庸是儒家思想體系的哲學核心?！爸杏埂笔侨寮易罡叩臏蕜t，它要求人們立定“中道”做到不偏不倚，既不過分，也不要不及［2］，中庸之道，重視和諧。
儒家的中庸與中醫的理法方藥在哲理上都體現了“和”的思想，這是因為在現實生活特別是古代農業社會中，除軍事斗爭的特殊情況，并非任何矛盾都必須激化或轉化。特別是從一些生命有機體來看，以維持機體系統的和諧穩定為目的，強調對立項的依從滲透，中和互補，避免激劇的動蕩、否定、轉化、毀滅［3］。這種“和”的思想，在中醫學具體表現為中和、平衡、適度的意思，崇尚和諧。
中醫理論體系的主要特點也蘊含著“和”的思想，如中醫的整體觀念，認為個體是一個有機的整體，亦是一個和諧的整體。人體的結構互相聯系，不可分割，是結構上的和諧；人體的各種功能互相協調，彼此為用，這是功能上的和諧；在患病時，體內的各個部分亦相互影響，有不和諧的表現。中醫也認為人與環境之間互相影響，人與自然環境應保持和諧的關系，人與社會關系密切，亦須保持和諧的關系，中醫學的整體觀應是整體衡動觀［3］，和的思想貫穿其中。
中醫學的陰陽學說貫穿于中醫學的各個領域，它是中醫學的理論工具和方法論，也蘊含了“和”的思想，如陰陽交感的理論，是陰陽學說的基本內容之一，蘊含著“和”的思想。陰陽交感是指陰陽二氣在運動中相互感應而交合的過程，是陰陽在運動過程中的一種最佳狀態。這種最佳狀態的實現來自于陰陽二氣在運動過程中的平衡協調，即中國古代哲學家所謂的“和”［4］。陰陽二氣和諧而發生交感，就產生了自然界、萬物及人類。陰陽學說用來說明人體的組織結構、生理、功能、病理變化及指導養生、臨床診斷與治療時，實質上把“和”放在核心。
中醫的五行學說，也蘊含著“和”的思想。五行之間的相生相克和制化，維持事物生化不息的動態平衡，這是五行之間關系和諧、亦即正常的狀態。五行的相乘、相侮、母子相及是五行之間關系不和諧狀態，亦即病理狀態。其原因不外“太過”與“不及”。五行學說運用于臨床指導，亦是致力于人體和諧，如確定治則時針對“太過”或“不及”原因采取抑強扶弱，治療木旺乘土宜疏肝平肝為主即是一例，總宜使人體復歸于和諧狀態。
陰陽的和諧，是人體生理功能正常的根本。人體組織結構屬性既中和又平衡。陰陽失調（即失和），則是一切疾病發生的重要原理之一。陰陽的過與不及都致人體失去和諧，發生疾病。治療就是要首先把握陰陽失調的狀況，調整陰陽的偏盛偏衰，以恢復陰陽的和諧平衡。和諧，必須適度，方能做到。
《內經》的養生學說，是在“天人相應”的整體思想指導下建立起來的，更蘊含著和的思想，以順應自然致和諧，以調攝精神情志致和諧，重保養正氣保持和諧，和諧的思想存在于養生方法之中。
中醫治療疾病的方法實持是調和，即“以平為期”。李東垣提出“善治者，惟在調和脾胃”，強調“和”的重要性。清代程仲齡更把治法歸納為八法，專門敘述和法，通過和解或調的作用以祛除病邪，主要包括和解少陽、調和肝脾、調和腸胃等具體治法，這是后世醫家對《內經》“和”的思想的具體應用之一。
總之，有關“和”的思想貫穿于全部《內經》之中，這是儒學中庸哲理在中醫學中的應用與發展，中醫學是“和”的醫學。
【參考文獻】
1李澤厚.中國古代思想史論.北京：人民出版社，1986,173-196.
2劉俊田，林松，禹克坤.四書全譯，貴州：貴州人民出版社，1988,29.
中醫的主要思想范文4
摘要：
內容提要：
本文初步闡述了李積敏（慎言）在中醫疑難病概念及范疇、中醫疑難病學的定義及范圍、創建中醫疑難病學科體系的意義等方面的學術思想。進一步闡述了李積敏創立中醫疑難病學科，是中醫學的戰略措施的觀點。
主題詞：
疑難病 中醫疑難病學 李積敏（慎言） 學術思想
論文內容：
李積敏、字慎言，號淡園主人。中醫疑難病學科創始人及中醫疑難病學理論奠基人，著名中醫婦科疑難病專家，清醫家李世泰第七世孫，清．光裕堂第七代傳人。臨床擅長子宮腫瘤、子宮內膜異位癥、外陰白色病變、不孕癥、乳腺增生病等各種婦科疑難病癥，并積累了豐富的臨床經驗，慎言先生長期從事中醫疑難病學科理論及臨床研究，提出“創建中醫疑難病學科理論體系”學術思想，提出中醫婦科疑難病“腎虛血淤”病機理論，這些理論對中醫疑難病學科的建立、發展與進步均作出了卓越的貢獻。現就對李積敏（慎言）中醫疑難病學術思想作一點初步探討，供廣大同道。
1、中醫疑難病的概念及范疇.
中醫的主要思想范文5
1.1高考志愿填報許多大學生在高考填報志愿，選擇專業時，是聽從家長或老師的意見與安排，一些學生是根據高考分數做出的專業選擇，還有一些學生是通過專業調劑而錄取的，所以這些學生的專業選擇完全是被動的。即便有些學生是自主選擇的專業，但由于高考前學習壓力大、時間緊，所以也未能較詳細地了解所報考專業的情況和專業所在高校的情況，更沒有深入思考自己所選專業的特點和前景。這種高考填報志愿的盲目性和對所讀專業認識的片面性，使學生進入大學后對專業喪失興趣或感到迷茫，失去學習目標和進取心，對所學專業信心不足，甚至產生動搖，萌生轉專業思想。
1.2市場經濟體制的轉變社會經濟體制的變更作為影響大學生價值觀念的最主要因素之一，給當代中醫學專業學生的思想價值觀念也帶來了一系列的變化，給學生的專業思想帶來了正、負兩面的影響。正面影響有：逐漸確立與社會主義市場經濟相一致的嶄新的價值觀；確立優勝劣汰的競爭意識；注重實驗與臨床能力培養等。負面影響有：終身從事中醫臨床醫生的職業觀念被打破，使得他們必須具備良好的社會適應能力和一專多能的技能。另外，在建立市場經濟體制過程中，紅包、回扣等不良社會風氣對中醫學專業學生人生觀、價值觀產生很大的負面影響，使得部分學生片面追求個人利益。
1.3就業前景復雜大學生就業難問題是全社會關注的熱點。有調查顯示78%的學生表示熱愛并且畢業后想要從事中醫藥相關行業。然而，隨著高等教育大眾化，學生規模的迅速擴大，中醫學專業的學生數量也在不斷增長，而中醫學專業對口的就業單位的增長卻未能與之相適應。并且，目前醫院招聘對醫學專業學生的學歷要求很高，中醫學專業本科生的就業就顯得更為困難。復雜的就業影響因素使相當一部分畢業生處于“畢業就等于失業”窘境，嚴峻的就業形勢使學生對中醫學專業的前途產生質疑，從而對專業產生動搖。
1.4學習的適應困難進入大學之后，學生面臨著新的環境、新的挑戰，必須及時、準確地給自己定位，否則，容易迷失自我，找不到努力的方向和目標，在學習上就會陷入被動、感到力不從心。其外，由于大學的學習主要以自學為主，學生需要付出較大的努力，而中學階段的學習主要依賴教師，從而導致大學新生對大學的學習方法存在適應困難。這些不適應大學學習生活的問題如果不能得到及時的解決，學生就容易產生較為嚴重的專業情緒和專業思想問題。
1.5中醫學專業的理論和學科特征中醫學是建立在中國傳統文化、哲學思維的基礎之上，伴隨著中國社會發展而形成的，其理論體系獨特，具有文學性、史學性和哲學性。另外，由于中醫學理論是由無數個醫家不斷修正、補充、完善而發展起來的，思維與經驗緊密結合，互相滲透，其理論有社會科學的特征，其應用有自然科學的特征，介于社會科學和自然科學之間，其思維具有抽象性、實用具有經驗性。中醫學專業的理論和學科特征，使得中醫學的專業教育與高中數、理、化的基礎教育的思維方法與知識結構截然不同。很多中醫學專業學生并沒有中國傳統文化背景和知識，在入學后也沒有完成轉變觀念并融入到中醫特殊的學習氛圍中，加上目前的中醫教育往往注重單科的專業知識傳授，忽視中國傳統文化等中醫藥理論形成的外部因素了解和學習，使得學生普遍對中醫理論、概念感到茫然和困惑，對其中蘊藏的文化內涵難以接受，時常感到中醫邏輯的深奧凌亂和脫離實際。帶著對中醫理論半信半疑，甚至根本無法接受的思想被動地接受中醫教育，其效果可想而知。
1.6中醫學專業教育的模式目前中醫學專業教育均采用現代課堂教學的模式，與傳統“師帶徒”模式相比較，其更趨向理論化、系統化和規范化。但其不足之處也比較明顯，其“基礎教育、專業教育、臨床實習”三段式教學模式，限制了中醫學專業學生的學習興趣培養，也導致了中醫學專業的理論教學和實踐教學被割裂為相互獨立的兩個階段，理論與臨床實踐脫節，使得學生認為現在的專業教學與就業后的工作實際聯系不密切，不能有效地傳授實際工作所需的知識。此外，目前的中醫學專業教學中，西醫學課程約占總學時的1/3-2/5，使得相關中醫古典醫籍的學時不夠，學生的中醫基礎知識不夠扎實。中、西醫學的交叉學習，在一定程度上干擾學生對于中醫學的學習，甚至產生中醫學不科學的想法，厭惡中醫，妨礙對中醫學的深入學習。
1.7中醫西醫化傾向目前中醫出現了較明顯的西醫化傾向，即以“西醫的模式”來指導中醫臨床與科研。在臨床方面，用西醫的疾病診斷取代中醫辨病辨證，用西醫理論指導中醫用藥，治療上以西藥為主，中藥為輔等；在科研方面，過分強調新藥研發而忽視中醫基礎和理論研究，這些都影響了中醫學特色的發揮和中醫藥療效的體現，導致中醫學專業學生對中醫的科學性和治病防病能力產生懷疑，對從事中醫藥事業的信念產生動搖。
2加強中醫學專業思想教育的對策
針對中醫學專業思想教育的影響因素，作為中醫藥院校教育者和管理者，在加強中醫學專業學生的專業思想教育工方面，可采取以下對策：
2.1做好新生入學教育，提高學生對中醫學專業的認識中醫學專業新生中有相當大一部分對中醫學專業的背景、性質、學科特點、行業前景以及中醫臨床醫生的職業道德和要求等情況并不了解，而新生入學時往往有強烈的求知欲望，對大學充滿熱情和激情。應抓住這一關鍵時期，在新生入學教育中，以宣講、討論、交流、看電影、看錄像、實地參觀等多種形式，開展“名師啟航活動”，邀請中醫學專業知名教授及學科帶頭人進行中醫學專業的背景、性質、學科特點、行業前景等情況介紹，通過名師的人格魅力和引導教育，感染和幫助學生明確人生目標，科學地制訂個人發展規劃，使學生正確認識中醫學專業，激發學生潛在的專業興趣、愛好和學習熱情；開啟“學長導航行動”。組織優秀的高年級學生與低年級學生進行有關學習和生活的交流，通過優秀學生的榜樣作用，為大學新生營造一個良好的學習氛圍；邀請杰出校友暢談工作感受、就業心得等方法；在中醫學專業大一新生中開設中醫學“專業導論課”或“學科導論課”，系統地介紹中醫學學科、專業的歷史淵源和發展現狀，使大學新生一入校就清楚中醫學專業的培養目標、課程設置、師資力量等，以及明確大學5年應該學好哪些知識，從而方便學生調配自己的學習時間和明確學習方向。此外，還應著重學習、領會醫學誓言、白求恩精神等，使學生真正了解“健康所系，性命相托”的醫學含義，對中醫學執著追求，幫助他們樹立牢固的專業思想。
2.2引導學生適應大學生活，提高自主學習能力部分大學新生會出現不同程度的不適應情況，表現在生活方式、自理能力、學習方法、師生關系、心理承受能力等諸多方面。針對新生中存在的困惑和不適應情況，應通過開展“新生大學生活適應”主題班會、新老生交流會、新生心理講座、大學生人際關系講座、職業生涯規劃講座等方式，通過開設“大學生發展導論”和“大學生發展與職業規劃”等素質教育課程，結合高中與大學學生學習、生活的區別，引導學生盡快從高中生向大學生轉變，盡快適應大學學習、生活，提高學生學習的熱情；引導學生樹立正確的職業觀念和職業理想，指導學生根據社會需要和自身特點進行學業生涯和職業生涯規劃，并以此規范調整自己的行為，為自己的職業生涯發展奠定基礎。針對大學新生自主學習能力較弱的特點，應通過新老生交流會、專業教師講授等方法，向學生介紹大學的教學和學習特點，并根據大學各門課程特點，開展學習方法方面的指導，引導學生制定合理的學習計劃，幫助學生逐步摸索出與自己學習狀況、基礎相適應的學習方法，注重自學能力的培養，學會管理支配時間，學會應用工具書、圖書館等條件自學，從被動學習方法向主動學習方法過渡。
2.3強化傳統文化教育意識中國傳統文化是中醫學發生、發展的動力和源泉。中醫學兼有自然和人文雙重屬性，其人文特征要求中醫學專業學生必須具備較深厚的中國傳統文化底蘊和一定的人文修養，才能掌握其思維方法和精髓，從而形成穩固的中醫專業思想。
2.2.1增設中國傳統文化課程孫思邈認為:“不讀五經，不知有仁義之道；不讀二史，不知有古今之事；不讀諸子，睹事則不能默而視之；不讀內經，則不知有慈悲喜舍之德”,提倡醫者涉獵群書。中醫學專業教育如果只重視專業能力的培養，忽視人文素質，則培養出來的人才知識面過于狹窄，后勁不足，難以成為行業佼佼者。因此，中醫藥院校要優化課程設置，逐步提高中國傳統文化教育地位，增設古代哲學、自然辯證法、古典文學等課程，使專業教育與傳統文化教育相互滲透，并積極引導學生學習中國古代經典著作，如《論語》、《老子》、《周易》、《道德經》等，提高其人文素養。
2.2.2強化中醫四大經典學習中醫四大經典是中醫學的基礎和精髓，包含了許多中醫學的哲學思維和辨證論治的思維模式，歷代醫家都對四大經典進行了詳細的闡述，保證了中醫學理論體系的一脈相承。中醫院校必須強化中醫四大經典的學習，使學生達到在學習專業知識的同時，加深對傳統文化的學習和理解，幫助學生樹立牢固的中醫學專業思想。
2.2.3營造濃厚的中醫藥文化氛圍作為中國傳統文化的精髓，中醫藥文化是學習中醫理論的基礎入門課程，開展中醫藥文化教育有利于學生深入理解和掌握中醫理論。通過開展中醫文化知識相關講座，制作和宣講《中醫藥文化常識》手冊，開展“中醫藥文化知識朗誦”活動，成立專業興趣小組，組織醫院見習等活動，營造良好的中醫文化氛圍和學習氛圍，優化育人環境，提高學生對中醫學專業的興趣和增強學好中醫的信心。筆者采用上述方法，營造了中醫學專業大一學生良好的學習氛圍和穩定的專業思想。經統計分析，該年級278名學生大一學年期末平均成績將近80分，不及格率僅為1.31%，相對于本專業往年大一年級，成績明顯提高，不及格率明顯下降；學生專業思想較為穩定，未出現申請轉專業的學生。
2.4改善中醫學教學方法和模式
2.4.1調整課程設置中醫學有其獨特的學科特點，其知識結構應該包括哲學、自然科學和社會科學三方面的內容。中醫學教育應按照其學科特點和知識結構體系來設置課程，力爭使所設置的課程能較全面、完整地反映中醫特點、特色及其優勢，加強中醫基礎及經典課程的學習。掌握好中、西課程的比例以及西醫課程開設的時機。對中醫學專業學生而言，首要的應當是掌握中醫的基礎理論、基礎知識及基本技能。必要的西醫學知識和診療技能的學習應該安排在中醫教育的后半個階段，這樣有利于學生完整地掌握中醫學的理論體系。
2.4.2改善中醫學教學模式針對目前中醫學專業“基礎教育、專業教育、臨床實習”三段式教學模式導致的理論教學與臨床實踐脫節，可通過盡早安排學生進入臨床見習的方法，讓學生在臨床實踐中感受到中醫藥治療疾病的作用和效果，感知中醫名家的臨床魅力，在近距離中受到熏陶和感染，有助于增強學生的專業思想。我們通過組織中醫學專業一年級學生利用周末和寒、暑假到醫院見習這種“早臨床”活動以及組織中醫學專業學生從一年級至四年級全程利用周末和寒暑假多次、反復進入臨床見習和實習這種“多臨床、反復臨床”的活動，促進了學生對中醫臨床的了解，提高了學生對課堂教學的興趣，增強了學生學好中醫的信心，培養了學生臨床思維和專業技能，從而鞏固了學生的專業思想。
中醫的主要思想范文6
【摘要】 中醫心理學是以經典的中醫理論為主導，在醫事保健活動中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網絡關系，并用于指導實踐的一門系統的科學體系。中醫心理學事業經歷了曲折發展的歷程，本文綜述了中醫心理學的發展歷史，并重點論述了當代中醫心理學發展。最后我們對中醫心理學發展提出了展望。
【關鍵詞】 中醫心理學;發展;展望
[Abstract] The psychology of TCM takes the classics Chinese medicine theory as the leadership，in the practice of medicine health care activity，grinds looks into a matter between the psychological factor and disease or the health network relations，and uses in instructing the practice for a system scientific system.The psychology of TCM experienced the winding development course，this article summarized history of psychology of TCM，and elaborated the contemporary development of psychology of TCM with emphasis.Finally we proposed the forecast to the development of psychology of TCM.
[Key words] psychology of TCM;development;forecast
在我國傳統的中醫學中有著豐富的心理學思想，醫學的發展是永無止境的，新學科的出現也是必然的，中醫心理學是近二十多年才興起的，它的出現極大地推動了中醫學的新興發展。我們從中醫心理學的歷史淵源、近展、未來展望三個方面進行了初步地討論。
1 中醫心理學的含義
中醫心理學(psychology of TCM)是以經典中醫理論為主導，在醫事保健活動中，研究情志心理因素與疾病或健康之間的網絡關系，并用于指導實踐的一門系統的科學體系[1]。
2 中醫心理學的發展
2.1 中醫心理學的歷史淵源 遠古時代是中醫心理學思想系統形成時期，尤其是《黃帝內經》的出現，使中醫心理學的內容更加豐富，它也是世界上較早闡述中醫心理學臨床思想和治療方法的一部著作，對后世中醫心理學的發展提供了很有價值的參考?！秲冉洝穼χ嗅t心理學思想發展重要性主要表現在《內經》中人格體質的分型理論、心理與發病的問題、心理與診斷、心理治療理論等。中醫心理治療的方法在《內經》中表現得很豐富，主要有祝由、情志療法、導引吐納等。后世的華佗也曾運用心理療法治療疾病?！逗鬂h書·方書列傳》中記載華佗曾治一太守久病，使之盛怒，“吐黑汁數升而愈”。這便是運用“怒勝思”的心理療法。同一時期的巢元方在《諸病源候論》中對心神疾病也作了詳細的研究，論及的心神癥狀多達四五十種。金元四大家對于情志疾病的理論和治療都提出了自己獨到的見解，特別是“攻邪派”的張從正在《儒門事親》中記載了大量的情志疾病治療的醫案。明清時中醫心理學思想有了進一步發展，其中重要的就是對腦的認識較前人有了很大的進步。李時珍在《本草綱目》中提出了“腦為元神之府”的說法;清代王清任于《醫林改錯》中提出“靈機記性不在心在腦”的觀點，并指出腦與各臟器之間的聯系及腦髓生長與智能發展的關系，其對人腦作用的研究與論述，堪稱是中醫心理學思想的一個重要里程碑。同時中醫心理治療方法有了進一步的發展，明代張景岳明確提出了七情致病說以及治療方法，清代陳士鐸在《石室秘錄》中提出了許多頗具匠心的心理治療方法，如“意治法”、“神治法”、“勞治法”、“逸治法”等[2]。眾多的醫家如：傅青主、葉天士、王綸、徐迪、秦昌遇等都對中醫心理學思想的發展做出了自己的貢獻。
2.2 現代中醫心理學的發展 自20世紀80年代中醫心理學概念被提出后，有關研究逐漸活躍起來。經過這些年的發掘、整理、研究，中醫心理學已逐漸建立起較為系統的學術體系，并出版了一批中醫心理學專著和發表了數百篇中醫心理學論文。至20世紀90年代中期，專家學者們關于中醫心理學思想研究的成果越來越豐富。從整理出的相關內容來看，可以說在以《內經》為代表并經歷代逐步完善的中醫理論框架中，心身統一的觀念是一以貫之，交融于中醫基本理論中，并有效地指導著臨床實踐的[3，4]。我們總結了二十多年的中醫心理學發展中的重大事件，見表1。表1 二十年中醫心理學發展的重大事件
1985年在成都召開了首屆中醫心理學學術會議，中醫心理學從中醫學中“分娩”出來，成為一門新興學科。二十多年來，中醫心理學事業在坎坷曲折中不斷發展[5]。中醫心理學經過董建華、王升龍、蘇復等老教授們地開拓，現在形成了初步的體系，也得到了衛生部、國家中醫藥管理局的重視。中醫心理學的論文、專著大量增加，我們根據中國國家圖書館和中國學術期刊檢索、CSCD期刊源對中醫心理學二十年的出版物進行了初步地統計，見表2。以上表明，中醫心理學這門學科從理論研究、著作論文、教學教材、文獻整理等多個方面已經初步形成了自己的體系。1986年，全國14家院校和單位共同編寫的《中醫心理學》教材正式出版，之后很快被譯成日文在日本出版發行。東南亞、日本、香港等地的醫學界都很關注中醫心理學的發展。隨之出版了《實用中醫心理學》、《中國古代醫學心理學》、《中醫心理治療》、《中醫心理學原旨》等，完善了中醫心理學的理論體系。我們將對中醫心理學的理論體系建構具有重要意義的著作列于表3。表2 中醫心理學出版物統計(截至2008年)表3 中醫心理學代表著作(以年份序)
3 展望
中醫心理學的未來中醫心理學是祖國醫學寶貴遺產的一部分，其最顯著的特點是強調整體性，以中醫學整體觀為指導，整體地看待人的心理現象、心理與生理的關系，以及心理現象與環境的關系。正體現了生物-心理-社會醫學模式的基本內容[6]。我們不僅要繼續完善中醫心理學的理論體系、研究范圍;同時也要適應社會發展的需要，不斷地從多層次、多角度、多形式等方面去研究中醫心理學，并結合中國傳統文化的精髓，積極吸收西方心理學、精神治療學中有利于中醫心理學發展的部分。構建適合于中國社會文化的心理學理論，在臨床實踐中探索適合華人的中醫心理療法，為心理學的研究與應用實現本土化做出貢獻。
【參考文獻】
1 王米渠.中醫心理.天津：天津科學技術出版社，1985，18-19.
2 劉維超，彭江云.淺談中醫心理學的發展.云南中醫中藥雜志，2007，28(1)：49-51.
3 周蓮菊.《黃帝內經》中的中醫心理學理論探源.中國中醫基礎醫學雜志，2002，8(7)：3.
4 張小虎，古繼紅，區永欣.《黃帝內經》對中醫心理學產生和發展的影響.湖南中醫雜志，2003，19(4)：4.
