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教師大學論文范文1
關鍵詞：學校教師；學術職稱；評審標準；教育行政化
高校教師應該是什么？這似乎不應該是個問題，然而這個本來不應該有疑義的問題，在我們現實教育中卻存在著問題。先生認為，大學教師是應該對研究學問有興趣且具有學問家人格的人，亦即應該是“熱心積學”的學者。而學者是什么呢？學者則應該是潛心且執著于研究學問，探索知識，追求真理的人，他們立足于對人類尚沒有發現或沒有認識到的知識或道理進行探索，他們追求的是新知識、新理論、新思想、新方法，其活動的本質是創造或創新；他們在社會的公共事務中應該是人類文明和理性觀念和精神的維護者，在社會道德敗壞或淪喪時應該是社會的良心，“猶如茫茫大海上的燈塔”。他們以文明、理性的境界和標準評價、繼承、傳播歷史上的優秀文化和思想，以開闊的視野和前瞻的姿態探索和創造新的知識和思想在最高層次的教育機構中培育學生的靈魂和精神所以他們可以說就是思想家、教育家。在學者們比較集中的大學中，他們的學術研究活動往往與教育學生、培育人才活動融為一體，既研究學問，又培育人才。以研究學問提高培育人才活動的質量，推動培育人才活動的深入；以培育人才激勵和促進學問研究活動的深度和廣度。所以，在大學中，不敢說所有的教師都是學者，但大學中的學者必然是教師。而以研究學問、發展知識、創造文化為宗旨的學者們，其表現自己努力和貢獻的方式就是著書立說，人們對于他們的評價也一般是以其著書立說的水平或影響為基礎。而為了對他們的勞動和貢獻有所區分，并且確定給他們的待遇和報酬標準，才產生了教師職稱這個概念。而教師職稱制度的引用，對于教師學問及研究水平的評價起到了積極的作用，為教師的事業發展和生活安寧營造了比較公平的物質和精神環境，也促進了教育和文化事業的發展和進步。
然而，曾幾何時，教師的職稱被取消了。原因是有人認為，教師是不應該有自己本質性的、獨立的價值取向和思想觀念的，所有的教師毫無區別的都應該是社會政治的工具。再以后，教師的職稱又被恢復了，教師似乎可以根據自己的學術水平和學術貢獻獲得社會的承認了，而伴隨著洶涌澎湃的商品經濟大潮而來的趨利主義潮流，深刻影響了教育領域，使實利成為教育領域中價值觀念的重要組成部分，而職稱作為教育領域（當然也包括其他領域中“實利”的體現，成為人們奮力追逐的目標。特別是由于職稱與教師的工資、獎金（津貼）、住房等經濟收入及物質待遇直接掛鉤，從而成為教師事業是否成功、社會地位高低的標志，有時甚至成為有些行政職務的任職條件（比如：教育部曾經規定，部屬高校中的系主任必須是教授或具有正高職稱人員）。這樣，職稱制度在短暫地發揮了積極作用之后，便再次墮入迷茫，演變成為一些高校教師苦苦追求的體現現實理想的精神目標。一種本來是教師學術勞動結果標志的概念，教師們以其學術成就或學術勞動的水平，獲得與自己學術勞動質量相等或相近的學術職稱，其中教師的學術勞動為因，學術職稱為果。是教師的學術勞動決定了自己的學術職稱等次，而不是教師的學術職稱決定其學術勞動的水平。學術職稱無形中卻成了一些教師從事學術活動的目標或目的，甚至成了吞噬人們心靈寧靜、身體健康的“妖魔”。另外，在中國的高校中還有一種被稱為“跑職稱”的現象，亦即每年職稱評審的前夕，一些申報職稱的人為求評審順利通過而四處“拜訪”職稱評委們。也有以單位的名義對評委們進行“公關”，其理由是為了單位的利益等。這種性質近似賄賂或者就是賄賂的活動，不但破壞了職稱評審的公平環境，也破壞了高校的教育品質，其對高校教育作用及意義的消解，具有不容忽視的消極影響。而職稱的價值和作用被異化如此，著實叫人感慨萬千。
職稱在普遍性意義上，既聯系著教師的經濟待遇和生活條件，又聯系著教師的社會地位和學術聲譽，幾乎是教師一切價值的體現，當然也是教育生態品質或質量的體現。教師在職稱問題上所遭遇的不公，很容易被理解為對自己教學工作及學術成就或成績的輕視或漠視，甚至會被理解為是對其人格尊嚴的輕視或侵犯，對其或耿耿于懷，或恨恨于聲，或恨恨然而心生去意。然而，是什么原因讓本來衣食無憂、生活條件在社會上處于上中水平的高校教師們，對職稱問題這么在乎，以至于產生強烈的職稱情結呢理解這個問題的較好參照，是同樣在大學校園中，為什么以前人們對于職稱的態度能夠那么坦然、平和。尤其是在20世紀前半期，我國許多大學中的職稱授予似乎比較“隨意”：如清華大學聘沒有博士學位、沒有著作的陳寅恪為國學院導師；聘沒有大學學歷的為歷史系講師；北京大學聘沒有大學學歷的粱漱溟為講師；在聘季羨林副教授天后（當時的北大規定：洋博士只能聘為副教授再聘其為教授等。這種看似隨意的職稱授予在當時并沒有引起什么波動，甚至還被作為佳話而長期傳頌。究其原因，一方面，是因為那時人們判斷事物的依據是實質性標準，亦即這些被聘者是否有真才實學，他們與被聘的職務是否名副其實。另一方面，那時的高校教育生態較好，大學校長們一般都既有學識，又講氣節。高校中少有、聘人不當的現象。那時大學中職稱評審的規矩從表面看似乎并不嚴格，而實際上是非常嚴格的，因為不公平現象的制造者極可能因為謀私而引起眾怒而被驅逐去職。可以說是其時大學領導者們的開明和公正，才使那些規矩失去作用。我國高校在“”之后初期的職稱評審中，也幾乎少有尖銳的批評意見，那時的評審如潘懋元先生所言：“雖然評審的標準比較模糊，但過后看都還比較公正。”由于體現了公平、公正的原則，所以當時的教師中雖然也有職稱及工資方面的差別，但人們基本上都能夠平靜對待。在對待職稱的問題上，可以說公平是最為基本的原則和前提，也是最好的“解毒劑”。公平了，公正了，學校中無疑是風平浪靜、和諧安寧的。
如果有人在職稱問題上，其惡劣影響必定是深遠的，其謀私的毒劑就如同滲入土壤中的污水，會使土質徹底破壞，長期不能正常地生長莊稼。
我國有些高校在職稱評審中的謀私行為，已經演變為這些學校中根深蒂固的不良風氣和工作的低效率。然而，為什么在職稱制度本來應該越來越成熟的時候，高校的職稱卻出現了“妖魔化”的趨向呢要回答上述的問題，則有必要審視一下我國高校職稱評審制度的現狀。我國目前的高校職稱評審分為高校自主評審和省市統一評審兩種。前者主要是一些科研和教學實力比較強、辦學歷史比較長的教育部直屬高校，后者基本上是科研和教學實力相對較弱、辦學歷史較短的?。ㄊ校俑咝！２繉俑咝；旧隙疾扇「咝Ｗ灾髟u審的模式，省屬高校則基本上都采取省市統一評審的模式。另外，由于我國幅員遼闊，各省市高校的實力和水平差距較大，職稱評審的標準也差異較大，所以本文主要依據筆者所熟悉的東部地區高校的教師職稱評審情況進行討論。而在這些地區的高校教師職稱評審中，有這樣一些背離職稱本質的現象：
一是只看“硬杠子”現象。有些省市在高校教師職稱評審中，規定了許多必備條件，諸如要在權威的刊物上發表多少文章，要獲得**項省級以上獎，要完成**項省級以上的課題，要出版**萬字以上的專著，指導過**屆碩士或博士研究生等。這些條件被簡化為一系列被稱為“硬杠子”的數字，成為教師職稱申報的基本條件，如果符合條件，就可以申報高一級職稱，否則就不能申報。有些評審者甚至直接宣稱，評審就是只看數字。在他們看來，當事人申報的獎項性質，完成課題的深度及撰寫的論著水平并不重要，重要的只是看其是否符合“硬杠子”的要求。在這樣的傳統和氛圍中，只重形式不重內容已經成為一種風氣和習慣。人們已經習慣了不在意申報者真實的研究水平及學術影響。不在意申報者的論著是原創性的，還是詮釋性的；是思想深刻，還是缺乏創見；是見解獨到，還是人云亦云之間的區別。不在意其論著是否為獨到見解，是否表達了新思想、新理論、新觀點等體現申報者學術成就及資質的實質性內容，而只是在意其是否符合“上面”規定的標準。從而使作為學術職稱生命的本質性評價，變成了形而上學的形式性評價。人們甚至可以說，他們已經將評審權力交給了所謂權威刊物的編輯，交給了參與評獎和課題評審的評委。
二是顯著的簡單化現象。這種現象可以說是對第一種現象的延續，其特點就是教條和僵化。表現之一是對所有的學科幾乎使用同一標準。在一些省市的教師職稱評審標準中，幾乎沒有學科區別。從知識大類的文、理科，到文、理各科中的具體學科，其標準都是一樣的。表現之二是以簡單化的態度對待學者的勞動數量。由于“熱衷于追求科研成果數量的現象”受到批評，因而便絕對地否定了教師學術勞動的數量。這種現象的典型表現就是上述的“硬杠子”規則，其潛臺詞是：只要求達到標準，其他的都是多余的，是沒有必要的。在這樣的認識主導下，一位教師的學術論文是5篇還是篇，是10篇還是100篇，在評價中沒有區別，學者的勤奮和刻苦都似乎沒有意義，只有“上面”規定的幾種權威期刊才有意義，從而造成了教育界內部的權威期刊崇拜癥。表現之三是簡單地將學術論文的水平與期刊主辦單位的規格或影響劃等號。對于在學術領域中屬于見仁見智的刊物聲譽，以及學者們質疑的“全國所有高校及科研單位都面向數個本專業權威刊物或核心期刊是否合理的問題”，則無人理會。
三是外行評價內行的現象。事實上，無論是在一些省市的評審工作中，還是在一些高校內部的評審工作中，由于評審是一種權力的表現方式，所以參與者大部分還是各個部門的領導者。這種表面上追求全面的評委組成原則，卻不可避免地使一些外行位列其中。這些外行雖然可能是自己從事專業領域的專家，甚至是極其著名的專家，但卻未必是參與評審領域的專家，由他們參與評審的職稱質量是令人疑慮的。因為衡量一個學者的學術標準是看其學問做得好不好，所撰論著是否有學術價值，而有能力對此進行判斷和評價的人，只是那些國內及國際的同行專家。事實上，在以往的評審中，幾乎很少有人能夠對教師申報的論著作出比較客觀、準確的評價，其根本原因就是他們并非是所評審專業的內行，或許就是因為這個原因，他們才積極地認同“硬杠子”規則。與外行評價內行相聯系的一個問題，就是評審程序上的短、平、快現象亦即一個涉及幾千人的職稱評審活動，專家們可以在3～5天的時間內完成。他們可能根本來不及仔細地閱讀材料，更談不上充分的交流和研究，而在基本不了解申報人學術水平、學術品格的情況下只能用所謂的“硬杠子”來“卡”了。只可惜教師們的職稱命運，就在這種技術性的評審中被輕率地決定了。
四是缺乏申報人表達意見的“上對下”單向決定現象。我國高校教師職稱評審的模式，與我國目前的教育管理模式一樣，是一種典型的“上對下”單向決定機制。在這樣的機制及環境中，各種職稱的評審標準幾乎都是在“上對下”的心態和氣氛中制定出來的。對于職稱評審中的不合理現象，教師們即使有意見，也難以找到可以申訴自己意見及理由的地方。因為一些直接主管職稱評審的組織，既能夠以職稱標準是由專家制定的借口而予以推脫，又能夠以職稱標準不是為（你）一個人制定的為理由而予以拒絕。比如，某省在職稱時間的確定上，一直采取年度與具體時間的雙重標準，亦即教師的材料截止時間為年度標準（截止到**年底）;而教師的資歷時間卻采取具體時間標準，亦即以現職稱的批準時間為準（截止到**月）。這兩種標準之間的差距表面看是半年，而實際差則是一年，從而將教師的評審資歷由規定的5年拖至6年。對于這樣一些明顯不合理或沒有道理的問題，盡管教師不斷申訴，但就是不予改正。再比如：在某省的評審職稱條件中，有“本領域權威刊物”論文的條件，然而在該省的以往文件中，卻從來沒有規定過所謂的權威期刊。對于出現于職稱文件中的規定，不僅教師，就連評委們都感到無所適從。
顯而易見，上述的職稱評審現象，會使學術職稱中內含的科學、崇高、文明、儒雅品質流失，使學術職稱的本質及價值取向被異化和扭曲，導致學術失范、學術腐敗行為泛濫，造成教育界中看似公正而實際上卻不公正的現象，使高等教育這塊歷來被視為高尚和純潔的圣地，被庸俗風氣嚴重污染。其對教師職稱評審的消極影響是極大的忽視了對評審對象———教師學術成就的全面了解和評價。學術職稱評審工作是對高校從事教學和研究的教師學術資質及水平的評審，評審的對象是教師。教師們作為學者，不僅在著述內容、方向、水平方面有差別，而且在人格、信念、境界、抱負、風格方面也有差別。對他們學術成就及聲譽的評價應該是全面的、系統的、價值性的，而不應該是技術性的、時期性的、表面性的。學術職稱作為教師學術水平的體現，應該以遵循學術規律為基礎立足于促進教師在潛心學問、執著研究、探索知識、創造文化方面的心情寧靜和專心致志，激勵教師求實而不求虛，求新而不倒退，高尚而不庸俗。然而現行的一些教師職稱評審標準，要么將教師當成完人，要求教師的學術成就面面俱到，亦即既要發表和出版論著，又要完成課題和獲獎，既要能夠專心致志的治學，又要能夠八面玲瓏地去“公關”（拿課題和爭取獲獎）；要么將教師當成由一系列數字組成的“物”，只看數字不看人的研究資質，不看人的研究深度和廣度，不看人的學術影響及聲譽，以對待“物”的態度對待人，教條化地對待“硬杠子”。在這樣的評審活動中，教師作為申報者的品格、尊嚴、成就、聲譽等品行特征，都被“硬杠子”所要求的數字遮蔽了。在這種情況下，一個學術造詣精深、學術著述豐富、學術品格崇高的學者，卻因沒有滿足“硬杠子”的條件，而被排斥在職稱之外；而一個學術思想平平，但卻滿足“硬杠子”條件的人則能夠在評審中“過關”，從而造成學術評審中貌似公平而實則偏頗的現象。而“硬杠子”規則中理直氣壯地張揚只重形式、不重實質的技術化、教條化評審原則以及其內蘊的對教師高高在上、頤指氣使的神態是對教師勞動的輕視和人格的不尊重，是對教師學術尊嚴的踐踏，嚴重地扼殺了學者的創造性。對教師形成了負道德取向的壓力。我國歷史悠久的“學在官府”傳統，使教育從來沒有成為能夠充分地體現自己本質的、獨立的學術或文化機構，始終處于被管的“下級”的地位，而負責管理教育的政府行政機構，一直都對教育有一種居高臨下的優越感和控制感，習慣于以“上對下”的感覺和態度來制定針對教師的規則和制度。而在這樣的意識和思想的主導下，由他們所主導制定的教師職稱規則或標準，更多地反映的是他們的意志、觀念、要求甚至情緒，他們在教師學術職稱標準上的面面俱到要求，使得本來應該潛心治學、鄙視庸俗風氣的教師，根本無法安心地做他們認為應該做的學問。
在本來應該安心學術研究的時候，他們卻不得不琢磨如何評上獎，不得不思考如何申請到省級以上機構的課題，如何在單位或“上級”指定的刊物上發表文章，以滿足“上面”的規定或要求，有些教師為了評審職稱，將不得不犧牲自己的道德和尊嚴。
許多本來是心高氣潔、自尊自愛的學者，卻不得不去進行各個方面的“公關”：為了自己的成果得獎去乞求或賄賂評委；為了自己的文章在所謂的權威刊物上發表，去乞求或賄賂編輯。而這種“權威期刊”現象，則使學術腐敗由教育界蔓延到出版界，造成一些“權威期刊”通過辦“刊外刊”大謀實利。而正是職稱政策制定者們對教育及教師職稱本質的淺薄認識，導致了教育領域中的庸俗、卑下、丑惡風氣的繁衍和蔓延。
一、“硬杠子”規則中蘊含的粗暴性破壞了教育的文明和理智傳統
前述的“硬杠子”現象存在的深層原因，在于我們教育體制中的內在矛盾。一方面，我們的教育體制在本質上還是計劃體制，亦即教育并沒有能夠張揚自己獨特本質和宗旨的自，還是被決定、被管理的政府部門的下級。而這種體制的一個顯著特點，就是上級對下級不放心害怕其脫離自己的領導。比如，為什么高校教師的職稱不能由高校自己去評，而要由所謂的省市或部委組織專家來評審呢？由于對高校不放心，認為權力下放后高校就會降低標準或亂評，所以必須將權力牢牢地掌握在自己手里（這種思維模式不改變，高校依法自主辦學將永遠不能落實）。另一方面在學術研究活動及其成果的評價方面，作為學?！吧霞墶钡恼逃姓C構，相對于直接從事學術研究的教師們而言無疑是外行，然而這些外行卻要制定管理內行的規則，他們在不熟悉學術規律及動態的情況下，其可能采取的最簡單或最方便的方法，就是制定一個能夠既包容一切、又比較簡單易行的“硬杠子”。然而“，硬杠子”規則中所蘊含的強制性、不容違抗和探討性，使職稱評審過程中可能出現的問題缺乏商討、回旋的余地，使以邏輯思辨、心靈直覺、精神涵泳為特征的學術活動，缺乏來自社會組織及制度方面的文明、理智、禮儀資源的支持，且極容易感染和模仿帶有強權意味的行政化毛病，從而導致學術研究的平庸化和功利化。當然為了使“硬杠子”規則具有說服力，人們還煞有介事的聲稱采用“硬杠子”是為了保障評審結果的公平所以要減少主觀性，增加客觀性。豈不知在職稱評審問題上，關鍵是要保持公心，不能有私心。而保持公心的條件是要有良好的制度（包括有效的監督制度）、社會風氣和教育生態。以所謂的“硬杠子”來保持公正，顯然是緣木求魚。
二、行政權力膨脹使職稱評審制度“非教育化”
高校學術職稱固然具有區分教師學術成就和學術水平高低、學術能力高下的學術成就分層功能，只是這種分層功能的作用，必須以教師學術勞動的成就或質量為基礎，其結果必須體現對教師學術勞動成果評價的公平和公正。但是在具體的教育實踐中，由于高教領域中追逐實利目的的強勁潮流，以及我國高教領域中的特殊傳統及組織結構特別是非學術的行政權力對職稱評審的主導和控制，使人們對于學術職稱的價值及意義形成了一系列誤解和誤識，為學術職稱附加了太多的職稱之外的內容和企求。一方面，為了照顧各方面的利益高校內部評審職稱的范圍無限擴大，遍及學校中的各個方面，高校內各方面的人員都能以各自的職稱與教師來“相當”。這樣，教師從事教育工作及學術研究的神圣性及獨特性均被消解，教育內部約束教師行為的職業神圣性和自豪感明顯減弱。另一方面，在教育行政化的背景下，無論是教師的學術職稱評審標準，還是具體的評審過程，其組織和操作的力量都來自于行政部門，在權力監督沒有徹底解決的情況下，教育既無法解決外部權力者的越界獲得學術職稱問題，也無法解決內部權力者的超水平獲得職稱問題。而這些問題的存在，都使學術職稱評審的信譽和生態受損，學術職稱的公平和公正問題難以解決，職稱拜物教難以消除。可見是人們在認識上的淺顯和短視，造成了教師學術職稱制度設計及實施中的一系列簡單化思維和行為，使學術職稱的本質和宗旨被異化和扭曲，使學術職稱應該具有的保護學者利益、激勵學術研究品質提高、建立公平學術環境的目的沒有達到，反倒誘發了人們的趨利意識和投機意識，形成了學術研究淡泊明志品質與追求職稱而彰顯名利欲望之間的悖論現象。
綜觀高校教師學術職稱評審中的問題和矛盾其根本原因就在于教育行政化。所以，要想純潔教師職稱評審環境，提高高校教師職稱評審工作的聲譽克服評審活動中的簡單化、教條化、非人化缺陷，就應該從根本上消除教育行政化。試想，如果教師職稱評審像美國高校那樣校自為政，各校根據自己的標準和需要評審職稱，教師則“良禽擇木而棲”，高校皆為珍惜自己聲譽而保持職稱評審的公平、公正，學術職稱的激勵、褒獎、肯定功能自然能夠發揮出來，良好的教育生態和精神環境也能夠自然地形成，教育的進步和發展也會具有堅實的制度和文化基礎。何樂而不為呢？
參考文獻：
教師大學論文范文2
對大學生而言，在學校里，最重要的兩件事是學知識和學做人。通識教育，一方面可以幫助大學生獲得全面的知識。大學是培養高素質人才的搖籃，大學生應具備的知識素質包括兩部分，“即專業知識和相關知識。專業知識主要通過專業教育獲得，而相關知識則主要由通識教育課程獲得”，“大學通過開設通識必修課、選修課開展通識教育，課程涵蓋文、史、哲等人文學科，以及物理、化學、數學等自然科學領域，全面提升學生的知識素養，健全大學生知識結構”。另一方面，通識教育有助于大學生形成全面發展的個性。大學期間是培養學生具有開闊的視野、健全的人格、廣闊的社交能力的階段。通識教育作為一種可以啟迪人智慧的教育，對學生知識、技能和德行的和諧發展有著重要的基礎作用。
二、大學生通識教育中存在的問題
20世紀末，很多高校開始開設通識教育，在課程科目選擇、師資配備等方面做了嘗試，但是，通識教育所取得的成果遠遠沒達到有預期的想法。筆者認為目前大學通識教育存在的問題主要有兩方面：
（一）學生從主觀上認為通識課不重要
由于通識課一般為選修課，而很多大學生又在頭腦中自動將大學所開設的課程劃分了主次，“重必修，輕選修”。在這種觀念的影響下，學生們上選修的課的狀態很隨意，多半是將通識課當做一個可以“混”學分的地方，沒有認真去對待通識課。
（二）教師從思想上對通識課不重視
大學教師多把自己的精力放在科研和其本專業的教學上，教師很難拿出更多的心思在通識教育上。教師開設通識教育課，多半是迫于學校壓力，往往有應付交差的心理，這樣就會產生教師拿自己的專業課直接作為通識課開設的現象，這樣勢必會讓很多非專業的學生覺得枯燥無味。另外，通識教育課遠比專業課對教師能力的要求高，它需要教師采用多種教學方式，將專業知識用一種通俗性和趣味性的語言表達出來。那么教師就得有大量的時間去備課，本專業的教學和科研已經占去了教師大量的精力，怎么還會有大量的精力去研究如何上好一門通識教育課呢？因此，教師的積極性不高。
三、大學生如何進行通識教育改革
高校通識教育中主要存在學生和教師兩方面的問題，那么解決也應該從這兩方面入手，其中筆者認為關鍵在于解決教師的問題。
（一）轉變學生對通識教育的認識
通過多種宣傳渠道，讓學生了解，未來社會對于人才的需求一定是全面發展、復合型的人才。僅是學好專業課是很難應付未來生活、工作中所出現的所有的紛繁復雜的事情。學校開設通識教育課程的目的就在于拓寬學生的眼界，培養學生全面發展。要讓學生能夠從根本上認識到通識教育的重要性，并且愿意以十分的熱情投入到通識教育的學習中來。另外，對于學生選修通識課時，一定要嚴格考查。曠課和課堂表現嚴格遵循學生手冊上的要求。最終目的是讓學生能“修”到學分而不是“混”到學分。
（二）調動教師積極性，提高通識課教師教學能力
調動教師的積極性，可以通過合理的利益引導，如在職稱評定上給予優先考慮、要求完成的上課總課時給予減免、開設通識課給予補貼等方法，鼓勵更多的教師開設通識課程。
教師大學論文范文3
首先需要明確概念的內涵和外延。本文中的“通識教育”并不是一個與“專業教育”相對立的概念，而是貫穿于高等教育全過程的自由的教育和訓練，是大學教育的理念和靈魂。只是現階段的大學通識教育在理論和實踐層面上未能達到這個水平，“通識教育”這個概念只能落實為專業教育的補充。但這只是一個過程，隨著理論的日臻成熟和實踐的不斷探索，大學通識教育會真正承擔起培養“全人”的責任，勢將達到“通識教育專業化、專業教育通識化”的境界。這才是大學教育的歸宿，才是實現大學理想之必經過程。
二、關于美學視角下大學通識教育的相關問題
美學理論為什么能夠承擔起解釋大學通識教育的本質與理想的重任，美學何以為大學通識教育提供一個達到可以俯瞰全局高度的平臺？
（一）美學包容性與通識教育的內涵是一致的
美學領域的外延可以囊括整個宇宙，集中體現于美學思想的無邊際性和深刻性，其內部包含感性與理性、矛盾與統一、功利與非功利、無目的與合目的、無概念與普遍理解、無邏輯與情感邏輯等等。這種巨大的包容性恰恰與通識教育致力于達到的“整體的人”的目的是契合的，人在體驗美與審視“整體的世界”即審美中不斷向“整體的人”方向發展。表現在：
（1）感性與超感性。
“整體的人”的教育是在“整體的世界”中進行的，體驗“整體的世界”既是感性的又是超感性的，是在感性中體驗到積淀的理性內涵。
（2）功利與非功利。
無論是“整體的世界”還是“整體的人”的功利性都不在于對象的存在及其實用價值，也不在于對象滿足主體的感念，因此是非功利的。但是其中又存在著追求自由愉悅的功利，它既不是純粹感性的功利，也不是純粹理性的功利，而是排除感性強制與理性強制的一種自由愉悅。
（3）無目的與合目的性。
“整體的世界”并不過多關注某一具體對象的實用性，通識教育塑造“整體的人”也不過多關注某一種實用知識技能的獲得，二者都是無目的的，是排除主體欲念和目的限制、和解感性與理性對立沖突、達到理念和真實的絕對境界的。但是它們又都是有目的的，這個目的不是狹隘的個人欲求，而是人類的目的。這是“整體之美”與人類心理結構同構對應關系的實現，是對人類把握整體世界能力的培育。康德所說的“文化”目的，就是超感性的自由選擇能力，也是自由教育的最終目的。
（4）無概念與普遍理解。
對于“整體的世界”的認識有別于概念認識，審美認識是欣賞而不是推理，通識之識靠的是領悟而不是說教。但是即使如此，它們也需要受到人類普遍思維規律的制約，雖不以概念為理解的基本單位卻不失去理解的普遍性。
（二）美學視角可解釋通識教育的本質與理想
哲學思辨經常運用于美學思維之中，因此美學思維是具有哲學的高度和統攝性的；而通識教育本質和理想的探討必須把通識教育上升到一定高度。立足于審美哲學的高度的通識教育，不僅具有了本體論的自覺性、深刻性與整合性，還能為通識教育找尋到最恰當的存在屬性，即美的存在屬性。
（三）美學的倡導與通識教育的賦予相吻合
拿存在主義美學的代表人物海德格爾的美學思想來說，他認為人的生活方式是建立在完滿人性基礎上回歸本真的“詩意棲居”，海德格爾將它解釋為“與諸神共在，接近萬物的本質”。詩意的棲居不是羅曼蒂克的棲居，不是風花雪月、不是花前月下；詩意的棲居是一種艱難的抗爭，抗爭因為現代社會的技術性存在而帶來的人的“異化”，抗爭遠離本真的“思想牢籠”，抗爭一味的技術性思維方式和功利主義的態度。世界的本真無論對于上古先人還是現代人都是永恒存在的，只是現代人生活在一個快節奏的時代，致使人們帶著現實的鏡片看世界，容易迷茫、失去自我，根本原因就是沒有找到那種可以承載生命重量的生活方式，忘卻了自身的精神和幾千年的人類積淀是相通的。通識教育落實到現實意義上就是要賦予學生們一種力量，去追尋人類的精神根基，追尋接近人本真的生活方式。
（四）美學的和諧本質是通識教育的理論旨歸
美的哲學性質即為和諧。而通識教育著眼的于“完整的人”的培養，使學生兼通于“何以為生”和“為何而生”兩個領域，通過外生和內存之道的相通、外在世界與內心世界的和諧、知識、情感、意志力的統一使學生逐步形成完整人格。因此，美學的和諧本質是通識教育的理論旨歸。
三、美學視角下對大學通識教育本質與理想的探討
哲學中的“本質”概念，是指事物中常在不變的形體，是事物的根本性質。而理想是屬于未來式的，以人對現在的認識為參照，本文中的“理想”是建立在對通識教育本質認識基礎上的一種期望。基于前文的理論前提，可以大膽提出如下假設：通識教育的本質即為在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質，從一般之美擴展至貫通外在世界與內心世界之“大美”，其理想即為讓人在體驗“大美”之和諧與自由的同時形成完整人格。
（一）通識教育的理念本質與美學喚醒———凌駕于現實之上的高度
通識教育首先是一種教育理念，才可能是一種教育實踐。比起一般的教育概念來講，通識教育的理念性更應該引起重視。這不僅因為它的歷史淵源和它的內涵包容性，更因為通識教育要想溝通純粹的大學教育，其本身必須作為理念來構架，才有可能深入大學的內里和骨髓，成為一種氛圍，攝人魂魄、沁人心脾。“理念”可以作為通識教育的本質，從它的特性上來講，是由于其理論思辨的深刻性。理念是經過人類的思考活動，進行信息內容的加工（去粗取精、去偽存真，由此及彼、由表及里，于是在人類情感格式化里，生成了一種認知過程的突變，產生了觀念、概念或法則），抓住了現象的本質，以及整體與內外的聯系，經過反復錘煉而不斷使“理念”純化。理念本質是可以喚醒美的。黑格爾說過：“美是理念的感性顯現。”因為理念具有一種力量，可以激起人的內心深處關于美的反響和回應。通識教育理念與美的契合，不是一種偶然的“巧合”或“湊合”，而是一種必然的“天合”。
（二）通識教育的縱橫包容之美———構架思維的經緯網
橫向上來講，通識教育力圖加強不同領域間的聯系；縱向來講，通識教育致力于擴展學生思考問題時的時間深度。以臺灣成功大學通識教育規劃為例，它致力于培養學生八個方面的能力：豐富的文化涵養、社會與道德反省、全球化意識、數理分析能力，邏輯與批判的思考、溝通的能力、綜合理性推論能力、終身學習能力。其內容體現了強大的包容整合性，橫向層面上社會、人文等諸學科之間相互整合，構成一個整體，以人文為體，與技術性專業性知識相整合；縱向層面上通識教育的目標、觀念、本質與理想融合于其教育的全過程，由淺入深地得以整合。這種縱橫包容之美，不僅是客觀上立體、宏觀的美，更是構架在人思維中如經緯網一般的思維美。
（三）通識教育的自由本質與美學闡釋———“整體的人”之美
亞里士多德說：“父輩對于諸子應該樂意他們受到一種既非必需亦無實用而毋寧是性屬自由、本身內涵美善的教育。”通識教育關注人的自由而完善的精神，通過具有普遍使用價值的知識來培養人的理性。這是自由人格的形成過程，是通識教育理念所首要內含的過程。把用于自由人格訓練的通識知識（廣義）看作是一種整體貫通的美，可使自由之美在主客體間貫通，實現對自由的最好詮釋。在這樣的過程里，體驗美、審視美也是一種純粹關乎自由的活動，這種自由沒有實用目的，只有關乎“整體的世界”的目的。因此從美學視角看，通識教育（包括目標、內容和評價）的全過程就應是構架美的過程，或者說是從世界的“大美”中萃取出可以用于訓練人的精華之美。這種精華之美中活躍著自由的因子，參與通識教育過程的學生主體在美中體驗美、審視美，挖掘美的本質，把這種提煉出的自由因子融于自身的氣質之中，形成對待世界的審視“大美”的能力，即學會思考、學會生存。推而廣之，便可領略世界最純粹最本真的美，形成自由的本質。
（四）通識教育的本質與美的規律———自由與形式的融合
通識教育欲在“完整的人”與“完整的社會”之間搭建橋梁，這是一個主客體的關系問題。在處理主客體關系上應當遵從一定規律，只有處理好這個關系才能真正體現通識教育的和諧本質。那么，它是如何處理這個關系的呢？真正意義上的通識教育以“完整的世界”化人，無論是客體展現出的“美”還是欲將學生身上塑造出的“完人之美”，都應將美的規律———合目的性與合規律性的統一貫穿始終。李澤厚認為，“真與善、合規律性與合目的性的這種統一，就是美的本質和根源”，“因此我把美看作自由的形式”。所謂合規律性，正是指外在自由———掌握客觀規律并可以通過最合理的形式表現出來而獲得的自由；而合目的性指的是內在需要所產生的自由，二者的統一才可稱“和諧”。通識教育的過程是自由與形式的統一，其培養目標更是使人達到自由與形式統一的境界，至少是培養起對自由與統一境界的追求意識，即成為一種自由形式力量。這種力量是通識教育意圖包含和教給人的。通過塑造人的有機的整體性文化心理結構，使生活在紛繁復雜社會中的人既有完整人格、又有合乎理性的自由，既是快樂的又不違背自然與社會規律，他的個性在理性的調制下適當地、有節制地得到發展，這便是通識教育意欲使人達到的“自由與形式統一”的目標。
四、美學視角下大學通識教育本質與理想的落實
（一）通識教育的本質與理想聚合于有機整體
世界是整體的，培養全人的知識也應聚合于“全然之美”。物理學家理查德•費恩曼說：“我們一邊有基本的定律，一邊有美和希望，必須看到事物的完整結構聯系，一切知識活動，都是要找出各個層次間的聯系，把美與歷史聯系起來，把歷史和人的心理聯系起來，把人的心理與大腦的活動，大腦活動與神經興奮，精神興奮與化學等等一切上下雙向聯系起來”。這表明，不僅通識教育的內容應聚合于有機整體，其主客觀交融的過程也應聚合于有機整體。人在教育中因體驗、理解人的精神成果并加入個人的創造性而達到生命體驗，文化理解、精神開放與升華的境界，感性與理性、直覺與思想、教化認知審美娛樂得到統一，在知情意的不同層面得到陶冶，通過陶冶不斷去除個人狹隘性而上升到人類精神普遍性時，他既去掉了夢寐的自我意識而得到了靈魂的喚醒，又因具有強有力創造的豐富主體性而進入到自由王國，這樣一個“整體的人”在享受完全世界帶給他的完整蛻變后，就完成了物質世界的整體性融于人的精神世界的聚合。通識教育作為一個協同合作的系統工程，各個系統應當是一個和諧、完整、統一的整體。這樣，“當人的健全本性顯得是整體，當他感覺在世如同在一個博大、美麗、莊嚴、貴重的整體中時，當和諧的使他悠然自在地心醉神迷時，那么，倘宇宙有感，它會因達到目的而歡呼，并贊嘆自身發展和本質之登峰造極”。
（二）全然美的分解生成
一下子把整個世界搬給學生讓他們自身內化是不可能做到的，因此必須進行適當分解。分解的合理與否直接影響到學生內化的東西還是否能融為一體，而不是分解的零零散散，更深層的影響到了完整人格的形成。這里試圖將其分解并盡量做到分解而不分割，統一于“全然之美”。
（1）真理中求美。
真理的價值和美的價值是統一的，美的東西必然是正確的，但美中包含這一種比局部的“真”更加根本和普遍的東西。追求真理的動力是求美，美才是能激起人類心底共鳴、激發人類追尋欲望的根本因子。例如，知識教學時可以利用情境教學或理性直觀，發展主體的理性操作能力。當學生內化并可以進行直觀想象時，要求他通過高深的形式化途徑作為解決思路，當他熟練掌握這種思路，便從不同層次掌握了“真理”內涵。
（2）倫理中求美。
理想的人格模式是“善”的，即合乎更大的人類群體利益的同時尊重個體個性發展。倫理教育的“全然之美”體現在和目的性與合規律性的統一，必須考慮塑造一種有機的整體的文化心理反應方式，這一種整體反應方式的訓練是造就完美人格的基礎性訓練。要在生活的體驗中、在情感的交流狀態中，使個體的無意識領悟力達到倫理上完善的目標。人的文化心理和客觀世界的協調是倫理上教育的重點，充分發掘二者間無限的可能性，使學生產生更高的倫理體悟，以至找到最適合自己的生存模式和自由境界，這便是通識教育在倫理方面的成功。
（3）智能結合訓練中求美。
美國發展心理學家H•加登納認為，人類有六大智能———語言智能、音樂智能、邏輯－數學智能、空間智能、身體動覺智能、人格智能，多種智能結合的系統知性的人是一個有完整素質的人，心理中的思維和感覺、不同條件下發展起來的多元文化、人文文化中的神圣崇高和幽默娛樂、道德范疇中的公正和仁慈等都在他的靈魂中得到協調互補，這樣的人避免了成文專業分工而導致的單一向度。早在畢達格拉斯的古典發現開始，音樂智能和邏輯－數學智能就緊密的聯系在一起了。斯特拉文斯基說：“音樂形式之所以是數學式的，因為他是理想的，形式總是理想的。”涉及對音樂結構的理解，便從更高層面上統合了數學思維。諸如此類的例子很多，多種智能結合的形式在人的心理中其實就是一種有機的整體反應方式，在這種形式中積淀了人的情感和想象，具有特定的社會文化內涵，同時作用于人的直覺、想象、情感、意志等心理因素，使主體把握到一種具有平衡性和有機統一性的完整形式，處于一種富有創造性的自由愉悅狀態。整體的智能是超越性的，即是美的“理性直觀”，最高的境界便是天才式的智慧，打通一切，乃神的性質。教育要在更抽象、更整合層面上進行智能結合訓練，注意到整體完形具有各個部分相加所不具備的性質和長處，多樣統一、邊緣重組、尤其是二元對立的智能因素的組合，體現出奇異的優勢創造能力、綜合體驗和敏銳穿透力。通識教育過程中，應注意合理豐富的感性材料呈現，使學生增加對“完整世界”精華的體驗，引導學生通過對問題信息的知覺、想象，揣測事務的變化和發展趨勢，將局部性質納入整體的概念中。物理原型、空間圖示、意象呈現、問題情境在不同的腦區建構而鮮明呈現時，他就可以打通思維，產生一種運用類象直感識別個象的整體直覺能力、廣泛聯想能力、意義猜想能力、創造整合能力，進而感知“完整世界”的和諧、秩序和整齊的神秘美。
（三）通識教育的本質與理想的最終實現
通識教育本質與理想的實現，要經歷如下三個環節：
（1）初步體驗。
在通識教育的教學過程中，質料應逐漸消失在意象中，美感通過感性加工使表達完整世界的學習材料訴諸人的感覺器官，使人獲得生理快適。
（2）主客交融。
這一過程使“完整的人”與“完整的世界”實現貫通，在理解客體的時候理解自己，同時創造主客觀交融的新意義，創造力和想象力同時交融在理性思維中，這時他就有了一種征服對象的超越性，超越了無生命的歷史、社會、邏輯的束縛。學生能在審美想象中體驗到宇宙、真理、生命的“精神”的相通共鳴，例如體驗到數學公式、物理實驗、書法、建筑等之間的異質同構的模式，理解了這種模式的特殊意味，更有一種主體超越這些原來比他“巨大”的對象的自由感覺，征服了對象事實上是對象人化、主體化的勝利快慰。
（3）主體優化。
教師大學論文范文4
（一）大學生刑事犯罪案件表現
1994年，清華大學朱令投毒案，高校刑事案件開始進入公眾視野；之后不斷有數起大學生刑事案件發生。2004年震驚全國的云南大學“馬加爵殺人案”，讓大學生刑事案件逐漸成為社會關注的焦點。2009年11月，吉林農業大學學生郭力維因瑣事用尖刀扎死同寢同學趙研。后郭力維被判處死刑，緩期二年執行，。2010年10月20日，西安音樂學院學生藥家鑫于駕車撞人后又將傷者刺了八刀致其死亡。后藥家鑫被判處死刑，。2013年3月31日，復旦大學研究生林森浩將實驗室內的劇毒化合物帶至寢室并注入飲水機槽，同寢室的黃洋在飲用后引發身體不適而死亡。后林森浩被判處死刑，。
（二）大學生刑事犯罪案件的特征
這幾起頗受關注的大學生刑事犯罪案件的特征是：
1.犯罪主體方面：
呈現高學歷層次。犯罪人員的層次除了普通本?？茖W生，重點大學本科生、研究生犯罪行為也日益突出。
2.犯罪動機方面：
以人際關系不和導致的報復性犯罪見多。云南大學“馬加爵殺人案”、吉林農業大學學生郭力維案、復旦大學碩士研究生林森浩投毒案，無一不是因為日常人際關系的觸礁、思維方式上的偏激而引發的報復殺人行為。報復性殺人這一動機似乎成了這幾起大學生犯罪案件的致命因素。
3.犯罪心理方面：
缺乏良好的人際交往和溝通能力，自我調控能力差，易選擇沖突和對抗的消極應對方式去解決問題；缺乏對自身及他人的正確認知和評價；極度自我和個人主義，缺乏對生命的尊重和敬畏；缺乏心理健康知識和心理防御技巧，在情緒失衡之時，找不到正確的方法調節和渲泄；法律意識的缺失和法律知識的匱乏，讓他們不顧后果地輕易剝奪他人生命和健康的權利，走上犯罪的不歸之路。
二、大學生刑事犯罪案件頻發的原因
大學生刑事犯罪案件背后，隱藏著個人、學校、家庭和社會等多方面的深層原因。
（一）大學生個人綜合素質的缺失
1.性格和心理缺陷。
生活在網絡時代的當代大學生，習慣于沉迷個人心理世界，心理承受能力與自我調節能力較差，在嫉妒、自負、失落、壓抑、自卑等負性情緒影響下容易采取極端措施。部分大學生由于性格和心理原因，在面對人際沖突時，不能夠相互包容和妥協，不懂得與他人交流和尋求幫助，而輕易選擇成本最高的對抗方式。
2.道德素養缺損。
社會主義市場經濟背景下成長的當代大學生，在社會道德缺失現象、消極腐敗行為的影響之下，容易出現是非、道德、情感等問題的認知矛盾和評價標準的模糊，從而造成道德素養的薄弱和缺乏。
3.責任感淡薄。
作為獨生子女居多的群體，當代大學生從小就備受關愛，養成以自我為中心的生活習慣和思維方式，只注重自身利益，不懂得換位思考，缺乏使命感、責任感和對家庭對社會的感恩之心，一旦發生事情選擇逃避責任。
4.價值觀偏頗。
西方的價值觀念、多元的文化及開放的生活方式，與國內市場經濟發展下多元思想和社會風氣的共同影響，讓處于成長期的部分大學生消極低迷，喪失理想信念，學習動力不足，世界觀、人生觀、價值觀偏頗或模糊成為當代大學生的真實寫照。
5.法律意識缺乏。
長期以來，非體系化的普法教育實效性不高。2006年高校“思政課”將原來的《思想道德修養》與《法律基礎》整合為《思想道德修養與法律基礎》教程，改革后的教材，有關法制教育的內容只占到整部教材的1/4，且涉及法理性的內容居多，抽象、不易理解，實體法的內容較少，課堂教學中直接用于法律教學的課時可能不足8個學時。再加上“思政課”教師非法律專業出身，理論功底有限，法律知識的講授容易流于形式，教學效果一般，大學生對法律的權威和作用無法產生深刻認識，更談不上法律信仰以及對法律的敬畏，故法律意識薄弱和法律知識的缺乏成為常態。
（二）學校、家庭、社會教育的不力
1.傳統教育的盲點。
國內應試教育體制下，過分注重成績至上的衡量標準，考一個好的學校、培養一名大學生成了教育的主要目標。多年的考試技能訓練把學生規范成了考試的“機器”，教育忽視了學生誠信、榮譽、世界觀、人生觀和價值觀等德育培養，更忽略了學生的心理適應能力、人際交往能力、應對挫折能力等情商和逆商的綜合培養。
2.高校思想政治教育的無力。
高校思政課程的教學內容相對沉悶，脫離學生思想實際，與社會現實存在一定距離，缺乏吸引力、感染力和說服力。教學隊伍整體素質參差不齊，部分“思政課”教師教學方法刻板單一，缺乏創新，使高校“思政課”成為逃課率最高、學生熱情度最低的課程，也使大學生對來自外界的思想政治教育產生較強烈的排斥心理。
3.高校教育管理的缺陷。
隨著高校招生規模的不斷擴大，為了保證生源收入或出于保護學校聲譽等因素的考慮，學校在學生管理的過程中過度“包容”，令部分學生漠視校規校紀，甚至違紀與違法的基本界線不清。目前來看，國內大多數高校仍然停留于傳統僵化的教育和管理模式上，注重學生成績、考級、拿證、技能的培育和日常管理，忽略了學生的真正想法和需求。
4.家庭教育的不濟。
國內傳統“家長式”的教育模式下，多數家長忽視了跟子女的情感交流，忽略了對子女個人修養方面和情商及逆商的教育和培養，忽視了家長自身行為的示范和榜樣作用。普遍的家庭溺愛讓子女從小養成以自我為中心的習慣。進入大學后，面對復雜的集體生活，遇到問題和挫折時，一旦找不到處理問題的正確思路和方法，情緒容易走偏甚至失去理智。家庭教育的缺失是大學生性格缺陷形成與發展的重要因素，也為大學生犯罪埋下危險的種子。
5.社會風氣的不良影響。
當下，“功利主義”、“個人主義”、“拜金主義”、“現實主義”的社會風氣，讓大學生的價值取向越來越偏頗或模糊，對人對事物的看法越來越功利化和現實化。在這種缺乏積極樂觀、公益、公信的社會氛圍之下，大學生的理想信念、人生觀價值觀的社會教育幾乎是蒼白無力的。
三、降低和減少大學生刑事犯罪案件的對策
（一）創新德育理念和方式
1.改變傳統理論灌輸的方法，強化啟發式教學理念方式。
這就要求“思政課”教師積極引導學生，幫助他們正確區分社會現象和本質、主流和支流，校正他們的偏激觀點和不良情緒，防止他們由于認識的偏差而誤入歧途。強調“思政課”教師直面大學生困惑的社會現實、敏感問題，全面了解學生對“思政課”的認識和真實的思想動態，通過問卷調查、主題討論、網帖交流等，找準學生關心的熱點、疑點和難點問題，以課堂為主陣地，用具有說服力、感染力和啟發力的針對性教育和問題解答，創造平等、自由、親和的教育教學環境，引發討論和辯論，啟發大學生們主動思考、自愿體驗并激發他們自覺養成良好的思想行為，樹立牢固的道德信仰，堅定正確的理想信念。
2.在“思政課”教學過程中
運用案例和榜樣的力量，幫助大學生樹立正確的人生價值觀。大量選擇具有典型性、示范性，或是爭議性、探討性、創新性較大的案例，啟發他們能夠結合社會的實際和切身的生活體驗、社會閱歷，對案例進行理性分析，在深度參與中不斷學會辨別、理解、把握事物的實質，讓學生能自覺主動運用所學過的理論進行反思、判斷，作出選擇，并最終影響他們的觀念和行為。實現知識傳授、能力培養、素質教育的完美結合。
3.在“思政課”實踐課教學中
以確立科學的世界觀、人生觀和價值觀為基點，讓大學生親身體驗社會、發現社會現象的復雜性、多樣性，認識理論和實際的差距，通過驗證理論、運用理論、認同理論，逐步達到內化理論的目的。高校應不遺余力地重視“思政課”實踐課，在學校所在的城市及周邊地區，選擇與理論教學相適應的、具有代表性和針對性的，能引發大學生深刻體驗和能量共鳴的地方。如：博物館、紀念館、福利院、養老院、監獄、貧困山區的學校等，建立豐富的實踐教學基地，不讓實踐課流于形式，為學生實現知行的最大化統一提供必要條件。“思政課”教師應要求學生以社會調查報告、參觀訪問心得、主題討論演講等形式來實現總結和內化。
（二）加強法制教育力度，注重法律意識的培養
1.充分發揮“思政課”課堂的實際作用，把培養大學生法律意識深入課堂。
適當增加《思想道德修養與法律基礎》課程中法律部分的課時，并將這一部分知識體系作一定擴充和細化，減少抽象、難以理解的法理知識，增加實體法的具體內容，教師在課堂講授過程中，要大量結合案例和視頻等多種方式，在傳授法律知識的同時，引發學生的深度思考，感受法律的威懾力，從而形成良好的法律意識。
2.高校應高度重視法制教育，以培養和提高大學生的法治觀念為重。
利用一切資源，充分發揮第二課堂的作用，通過法制宣傳、講座、模擬法庭審判、微博、大學城空間等方式進行不間斷的法制教育宣傳，并積極開展法制教育實踐活動，如出席庭審、參觀監獄或勞教所、邀請司法部門來校進行法制教育宣傳、建立校外法制教育基地等方式，幫助大學生們在知法、懂法的同時，自覺守法，不斷提升法律觀念和意識。
3.建立高校法制培訓長效機制并擴充輔導人力。
除對“思政課”教師、輔導員、班主任進行法律知識的常規培訓外，高校應多提供外出參觀或培訓的機會，不斷提升“思政課”教師、輔導員、班主任的法律素養，優化他們的法制教育能力，發揮預防大學生犯罪的一線作用。
（三）注重大學生心理健康知識的傳授和健康心理的培育
1.建立高校大學生心理危機干預機制。
高校應建立大學生心理檔案，配備專業的心理咨詢人員，對高危人群實現心理危機干預，以便及時發現問題、解決問題。目前，各大高?；窘⒘诵睦碜稍冎行?，但在專業人員的配備上比例很小，讓很多高校的心理咨詢工作流于形式，力度和影響力較小，沒有發揮廣泛作用。這就需要高校投入更多的人力物力培養大學生尋求心理咨詢的意識。作為高校班主任、輔導員，應注意學生信息搜集，關心性格內向或存在其它特殊情況的學生，及時發現學生間的人際糾紛和沖突，及時溝通輸導和調解。加強與學生家長的溝通，把學校教育與家庭教育結合起來，降低心理危機發生的概率。
2.建立高校心理健康知識、心理健康教育培訓長效機制。
減少教師、輔導員、班主任潛在的職業倦怠困擾，在提高自身心理健康水平的基礎上，掌握一定的專業心理健康知識和心理健康教育手段以及心理疏導和溝通的技巧，以健康飽滿的情緒和工作熱情投入教學和學生日常管理中，順利應對大學生的負性事件，注重大學生情商和逆商的培養，幫助大學生處理和減少心理隱患、培養健康心理。
3“.思政課”教師在教學中，要努力成為學生心靈的傾聽者和引導者。
教師大學論文范文5
縱觀我國目前的大學英語課堂，受傳統的師道尊嚴價值觀影響，教師是課堂上的絕對權威，是擁有話語權的智者和知識傳播者。在教學過程中，他們傾向于采用“填鴨式”教學方法將自認為是對學生有用的知識點大量灌輸給學生。這種以教師為中心的教學模式只關注教師的教，完全忽視了學生的學，使課堂上的師生交互變成了師生問答。教師會在45分鐘的課堂活動中運用具有預定答案的展示性問題完成自己“傳道、授業、解惑”的教學任務，而學生只需配合教師的提問或由集體或由少數優等生來做出回答即可。如此一來，基于多媒體技術的交互式大學英語課堂成了在教師掌控下的師生間交流詞匯、句法、語法知識的平臺，課堂互動中鮮有師生間、生生間平等真摯的情感交流，鮮有智慧火花的碰撞，學生個性化展示空間欠缺，學生的學習自主性和主體性自然難以激發。事實上，除了師生、生生交互情況不容樂觀以外，目前的大學英語課堂還存在著師機、生機交互嚴重不足的問題。
一方面，多數英語教師由于未能完全摒棄傳統的教育理念，因而很難將自己融入多媒體交互式英語教學模式之中，他們在制作多媒體課件的過程中，問題和誤區層出。例如，課件中所承載的大多是那些與字、詞、句有關的語言知識信息，而與師生間人際或情感交互相關的信息則相對匱乏，這些都會致使學生無法融入由多媒體所提供的學習環境之中。更有甚者，一些教師在授課過程中會完全依賴于多媒體技術，上課成了單純的課件展示，課堂也由“人灌”演繹為“機灌”，全然漠視了多媒體教學的交互性特征。另一方面，目前的大學英語多媒體課件其開發和設計還是更多地從教師的角度出發，并沒有根據學生需求進行較為系統的、有針對性的、整體的設計，課件中多為一些執行特定教學任務的內容，涉及社會文化、價值觀等情感因素的部分十分欠缺，由此導致師機間、生機間的交互僅僅停留在“播放演示”和“觀看”的層面，多媒體課件的有效使用大打折扣，它內在的交互性優勢更是無法實現。
2.完善多媒體環境下交互式大學英語教學理念的相應措施
針對目前我國大學英語課堂多媒體教學環境下交互教學的問題與困境，英語教師必須要充分解析交互式多媒體教學模式的優勢，在此先進教育理念的指引下，真正實現以學生為主體的高等教育目標，切實提高英語教育的質量。
第一，教師必須要從重教輕學的“教師中心主義”的束縛中走出來，放下自己課堂權威者的身段，充分利用基于多媒體技術的交互式教學模式激發學生的語言學習興趣，為他們提供廣闊的交流互動空間，盡量突顯學生的課堂主體地位。為了避免出現“滿堂講”或“滿堂放”甚至是“人機共灌”的現象，教師一定要在備課過程中根據教學目標精心整合各個單元的教學內容，在確定當前所學知識主題的前提下，結合學生的具體情況，積極創設接近于真實環境的語言學習情境，激發學生的課堂參與意識。在教學中，教師一定要做到精心設計課堂提問，保障提問的藝術性、質量性和功效性，要盡量避免使用不能鼓勵學生進行發散性思維的展示性問題，通過采用一些與主題相關有意義的參考性問題，啟發學生的思考和創新能力，讓學生能更透徹地加深對所學知識的理解和應用。此外，還要高度重視師生間、生生間的情感交流，努力為學生營造輕松愉快的課堂氛圍。通過開展各種各樣與課文主題相關的課堂活動，如戲劇表演、小組討論、分組辯論、英語演講賽等等，引導學生積極參與課堂，增加師生間，尤其是生生間的溝通與交流，培養學生相互協作的團隊精神和合作意識，以此實現交互教學的目標，保障英語教學質量的提升。
教師大學論文范文6
[文章編號]：1002-2139（2013）-6--01
1、前言
教育一直是現代社會關注的重要問題之一。在21世紀這個高競爭力的信息全球化社會，我國的教育事業面臨著空前的挑戰。如何發展出最有效的教育方法來加大教育力度，提高教學效率，也是目前教育界關注的一大熱點話題。本課題就高師教師在語文教學方面所采用的有效方法做了一個具體的討論。希望能有利于高師的語文教學的發展與改進。
2、高師語文教學法簡介
高師教育即高等師范院校的教育，在其中所有的中文專業里面，最具教育模范的當屬語文教學法。這門課程專門是為了高等師范類院校培養優秀的語文老師而特別開設的一門專業課。這門課程很重要，因為它可以讓高師院校在校學生進行由學生到合格的語文老師的轉變。這些就對于學生除了大學校門，走向教育崗位非常重要；同時間接地提升教學的綜合師資素質，造福于教育事業。
在語文教學中，從語文課程教學發展至今，各種教學方法層出不窮。當然這些方法的教學效果以及教學目標也不盡相同。因此這就需要高師教師通過不斷的理論實踐的篩選良方。再向學生灌輸語文知識的時候，如何讓學生最大程度的掌握老師表達的信息量十分關鍵，這也是課堂效率情況的一種體現。好的有效的方法更加利于對學生綜合素質以及專業知識的培養；這也是決定是否達到教學目標的一個重要因素。因此選擇有效的高師語文教學法，才能更好地造福廣大學子。
3、語文教學法的有效性判斷
現在的大多數高師教育都是傳統式教育模式，他們重視傳授理論知識，不停地著重于外在的塑造但是對于加強實踐以及誘使學生反思體驗等素質型教育卻大大的忽略了。因此在與教學效果的有效性上面往往是不太理想的。
那么何為有效性教學方法呢？就語文方面來說，目前我國對于這一點有兩種比較精辟的解釋。其一是指教師在遵循教育活動的客觀規律下，使用較少的精力、物力和時間而達到了規定的教學目標，同時它也滿足社會與個人的教學價值需求。其二，是將學生的學習和發展的促進定為基本也是根本目標，這也是唯一衡量教育有效性的標準。另外，創造提高良好教學環境以及激發鼓勵學生自覺性和積極性等也是促成有效教學的關鍵內容。
當然教學的有效性不僅僅局限在方法的正確選擇，當然好的方法也是成功的一般，但是最關鍵的便是方法的適合程度以及教師將方法的發揮程度。前者是指需要高師對癥下藥，針對不同類型不同年級段的學生群體采用不同的方法，選擇一個是適合的方法很重要。后者指教師的個人素質以及教師的講演能力以及和學生的互動交流水平也是至關重要的，它們決定著該教師是否可以將教學的有效性最大程度地發揮出來。因此進行有效性判斷不僅需從方法本身，還需要從學生教師以及教學環境設施等等綜合因素來考慮，并且進行可行性分析以及進行實際調查論證；這樣以后才可以衡量一種方法的真實有效性水平。
4、高師語文教學的有效方法
隨著基礎教學的改革以及教育理論的發展，以前的灌輸法以及填鴨法等已經不適應現代教育機構的要求了。這些不僅不能滿足教學目標，并且教學效率也很低，學生的接受度也不高。因此發展出適合于現代教育的新的有效方法很重要。在語文教學方面，已經陸陸續續出現了很多種新的方法，比如案例分析法、情景模擬法、活動探討法、辯論模式法、講座法以及教材模擬編寫法等等，這些方法大多都取得了可喜的效果；并且在發展過程中被不斷的優化以適應不同的教學環境。
目前較有效地提高學生主動學習的自覺去學習的語文教學方法之一就是教授講座法。這種方法可以通過講座的形式來刺激以及吸納一些真正對這門教學感興趣的學生，然后講座可以以討論、帶入、合作、提問等多種方式來達到吸引學生主動思考等的能力，這樣可以使教學更加具有吸引力同時可以是學生更易介紹和思考當然也更容易記憶吸納知識了。
另外一種比較有效的語文教學法是案例教學法。這種方法歷史悠久但是如果引用得當的話一直都非常有效。這是圍繞教學目的，將真實場景加以典型化渲染，然后讓學生來思索與討論，通過提出問題解決問題以及這個過程中的互動和總結，來達到學習知識提升分析等能力的方法。這種方法可以有效地激發學生的興趣，使絕大多數的學生加入到互動之中，從而使學生在這個過程中得到學習和提升。
此外還有很多很多的有效方法，本課題不再一一介紹?？傊?，雖然不斷有新的方法出現，但是被不代表原來的方法就會被拋棄。只要是善于運用，也許任何一種普通的方法都會行之有效?？傊?，不斷地與時俱進，了解學生的喜好以及接受類型，結合教學基礎設施，獲得最適合的方法很重要。沒有絕對的無效的方法，只要是最適合的就能成為最有效的。
