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經濟活動的本質范文1
一、做中學——積累操作經驗
在日常教學中，教師應創設與學生實際能力相符的操作活動，引導學生在實踐操作中，感受鮮活、靈動的數學，建立生動、豐滿的認知表象，積累實踐和操作的活動經驗。
1.有趣
盡管操作活動本身就具有一定的趣味性，但仍然需要我們不斷摸索，賦予操作活動更多的新鮮感。比如，在蘇教版一年級數學下冊《加和減》“求一個數比另一個數多（少）幾”教學中，我創設了這樣一個情境：在青青草原的美食節上，喜羊羊做了10個青草蛋糕，美羊羊做了6個青草蛋糕。你能提出什么數學問題呢？熟悉的卡通人物一下子激發了學生的興趣，學生熱情盎然地在充滿趣味性的情境中開展操作活動。
2.有序
高效的操作活動必然要有合理的序列，使得教師能夠通過各操作步驟的反饋及時調整，幫助學生由淺入深地掌握學習內容，讓學生在成功、愉悅的體驗中開展后繼操作實踐。比如，在教學蘇教版三年級數學下冊《長方形和正方形的面積》一課，引導學生認識“面積單位”時，我設計了以下的操作序列，充分調動學生的多種感官協同參與。
①做一做：請同學們在紙上畫出一個邊長為1厘米的正方形，然后剪下來看一看，這個正方形有多大。
②說一說：生活中哪些物體的面積大約1平方厘米？
③估一估：自己的橡皮擦大約有多少厘米寬？
3.有效
剔除操作活動表面的喧囂熱鬧，要真正使學生通過操作活動得到思維的發展、能力的提升，就必須讓學生在操作過程中不斷地思考，邊做邊想、邊想邊做。如，在教學蘇教版一年級數學上冊《11～20各數的認識》時，根據學生的年齡特點和思維特點，我將操作與思維有機地結合在一起。首先通過主題圖讓學生初步認識“11”；然后組織操作活動，讓學生用小棒擺出“11”，要求擺出的小棒使別人一眼就能看出是11根；再比較優化，讓學生理解“把10根扎成一捆，再在旁邊放1根”的擺法最直接明了，使學生明白一捆就表示“1個十”，11里面有1個十和1個一。
二、比中思——反芻生活經驗
學生的數學學習背景豐富而獨特，教師應當認真地審視學生已有的生活經驗，讓生活經驗與數學經驗“有效對接”，及時挖掘生活經驗中起到有力支撐的有益部分，同時也要注意對新知學習負遷移的干擾。
1.建立起點。甄別學生的已有生活經驗，發現其中與數學學習的內容有偏差的，甚至是錯誤的那一部分為教學起點，創設出能引發學生認知沖突的有效情境。
比如，在教學蘇教版三年級數學下冊《平移和旋轉》一課時，我出示了理發店門前的旋轉燈柱這個動態情境，讓學生展開討論“里面是平移還是旋轉”，學生往往會受到視覺錯覺的影響，認為旋轉是柱子在旋轉，平移是彩條在往上走。由此展開教學，學生對平移和旋轉的區別就有了更深刻的認識。
2.溝通聯系。讓模糊的生活經驗變得清晰，讓生活經驗“數學化”，用數學的眼光重新觀察世界，能夠讓學生建立起學好數學的信心和決心。
如，教學蘇教版四年級數學下冊《升和毫升》一課時，為了讓學生更形象地理解體積的概念，我讓學生講述“烏鴉喝水”的故事，然后思考討論：烏鴉為什么能喝到水？組織學生用“體積”的概念去重新闡釋這個經典童話背后的數學內涵。
三、練中悟——啟發思維經驗
1.往前走。立足遷移，發現新舊知識之間的相通之處，引導學生準確運用已有的知識解決新問題，幫助學生建立知識脈絡，完善知識結構，讓學生充分感受到發現的喜悅和獨立解題的樂趣。
如，在教學蘇教版六年級數學上冊《長方體和正方體》一課時，在計算長方體側面積的問題中，當已知條件給出的是底面周長時，學生感到無從下手。我讓學生把一個沒有上下底的長方形紙盒沿高剪開，這時立體的長方體變成了平面的長方形，再讓學生觀察比較在圖形變化的過程中，什么變了，什么沒有變，引導學生感知“長方體的底面周長和高分別就是長方形的長和寬”，突破了難點，溝通了新舊知識間的聯系。
2.回頭看。數學教學是“數學思維活動的教學”，通過反思和總結，幫助學生梳理知識形成和發展的軌跡，培養分析、綜合等思維能力，形成較為穩固的解決問題的一般方法，積累思維活動經驗。
經濟活動的本質范文2
財務本質資金運動財權文獻回顧
1引言
研究財務管理理論的起點就是財務本質，因為財務本質是對財務現象內在聯系以及規律的最基本解釋。由于不同的學者對財務本質的研究視角不同，從理論上對財務本質的認識經歷了一個漫長而深刻的發展過程，曾出現過貨幣關系論、貨幣收支活動論、資金運動或關系論、價值分配論等觀點，本文將其分為五類，并進行簡單評述。
2財務本質理論相關觀點及評析
2.1貨幣論
（1）貨幣關系論。貨幣關系論是在 20世紀 50年代引進到我國，在我國曾產生較大影響。蘇聯學者N.日夫加克提出：“企業、聯合公司和國民經濟各部門財務是一種特定的貨幣關系體系。這種貨幣關系體系客觀地發生于貨幣基金形成和使用時。這些貨幣基金在產品（勞務）生產和銷售過程中被用來為資金周轉服務，用來分配企業、聯合公司和上級主管部門收入，以及用來對其經濟活動實行監督?！痹谖覈钡骄攀甏?，仍有一些學者贊同此觀點：貨幣關系論已將社會主義財務的性質、作用與形態表現得淋漓盡致（徐大海，1992）；財務管理本身就是一種管理活動，具有很強的社會屬性（吳水澎，1996）。
（2）貨幣收支運動論。該理論源于20世紀40年代的前蘇聯，認為“財務是客觀存在于企業生產經營過程中的貨幣資金運動”，貨幣資金貫穿于企業單位生產經營活動的始終，包括貨幣資金的籌集、使用、收回和分配四個環節。杜英斌等（1988）認為“企業財務就是客觀存在于企業生產經營過程中的貨幣資金運動（貨幣收支活動）；企業財務管理就是對貨幣資金運動進行的管理”。
2.2資金運動或關系論
從20世紀 60年代起直至今時，“資金關系論”一直是我國財務界對財務本質認識的主流觀點。資金關系論認為社會主義企業的資金運動，構成企業經濟活動的獨立方面，體現企業各方面的經濟關系，這就是社會主義工業財務。20世紀80年代，中國財務學家王慶成等提出：“工業企業的資金運動，構成工業企業經濟活動的一個獨立方面，這就是工業企業的財務活動”。該理論較全面地闡述了社會主義企業的財務本質，不再把企業財務看成是靜態的“關系”，而看成是動態的資金“運動”，既包括了財務表象――財務活動，又包括了財務本質――經濟關系，許多財務管理教科書都以它作為首選觀點。
2.3本金投入與收益論
本金投入與收益理論認為，資金按性質和用途分為本金和基金。本金是各類經濟組織為進行生產經營活動而墊支的資金?；鹗菄倚姓M織與非企業化事業單位為實現其職能而籌集和運用的專項資金。郭復初教授（1997）在將資金區分為本金和基金的基礎上提出：財務是社會再生產過程中本金的投入與收益活動，并形成特定的經濟關系。該觀點認為把基金和本金加以區分，劃清財務與財政、信用的界限，突出財務的經濟屬性。
2.4分配論
（1）勞動分配論。從經濟活動對經濟效果的影響因素出發，郭澤光（1989）提出勞動分配論，認為“財務實質上是經濟活動中和生產要素在物質形態上的組合相應產生的勞動分配與經濟效果之間的內在聯系的反映，簡言之，財務反映的是經濟活動中的勞動分配”。郭澤光（1995）還通過對馬克思《資本論》中曾經講過的關于魯濱遜的故事分析，得出財務源于勞動投入與產出的比例關系優化所決定的勞動分配的啟示，最終得出財務的本質是社會生產中的勞動投入與產出比例關系的優化所決定的勞動分配的結論。
（2）價值分配論。這是20世紀80年代后期出現的一種財務本質新觀點。該觀點認為，企業財務的本質是以企業為中心的微觀價值分配及其所體現的經濟關系（王廣明、劉貴生，1989）。劉貴生（1993）指出，從企業經濟角度考察，企業財務正處于企業再生產過程的分配環節。企業財務本質便是以企業為主體形成的分配活動與分配關系。企業財務活動包括兩個方面：一是企業生產要素的分配活動；二是企業生產成果的分配活動。企業財務關系也就是一種經濟利益的分配關系。
2.5財務活動和財務關系論
財務活動與財務關系論認為，財務的本質具體包括財務活動和財務關系兩個方面。唐與仕（1987）提出用財務活動和財務關系來概括財務的本質，認為“財務活動是企業在資金籌集、使用和分配的財務活動過程中所發生的經濟業務，包括資金的投入與退出、資金的耗費與補償資金的收回與分配等內容。財務關系是經濟范疇，即社會經濟關系的理論概括。企業只要有財務活動，就必然會和有關方面發生財務關系，包括企業與財政的資金下撥與稅利上繳的資金分配關系，企業與銀行發生信貸與結算的關系，企業與企業之間由于相互協作和商品交換而發生的資金結算關系，以及企業內部所發生的各種財務關系等”。張惠忠（2000）也贊同該觀點，認為“現代企業財務的本質應該表述為企業財務活動及其發生的財務關系”。
3財務本質理論的評價及啟示
從以上論述中可以看出，我國學者對財務本質的認識還未達成一致。學者們的觀點隨著時間的推移，其認識不斷深化和多元化。對財務本質理論的研究主要是圍繞資金展開，如貨幣關系論和貨幣運動論，這樣的理解是不完善的。隨著財務本質認識的發展，對財務本質的理解又發展到“資金”層面，而后出現了分配關系論和價值運動論，財務本質上升到了價值層面的討論。但學者們的研究也在一些方面達成共識，比如：對財務本質理論的研究既包括財務活動，又包括財務活動中所體現出的財務關系；認同對財務本質的研究，不僅要從經營角度，還要從所有者的角度對財務進行研究，把企業財務細化到多種層次來縱深研究。
參考文獻：
[1]郭復初.財務理論研究與發展.會計研究，1996（2）：13-16.
[2]張國正.財務本質的重塑：一種企業契約觀.財會月刊，2008（8）：17-20.
經濟活動的本質范文3
【關鍵詞】經濟學；西方經濟學；研究方法；差異性
一、經濟學研究方法
經濟學是研究“資本主義生產方式以及和它相適應的生產關系和交換關系”，以“解釋現代社會的經濟運行規律”。經濟學是研究資本主義生產的特殊規律，在這個過程中，經濟學所采用的研究方法在《資本論》中得到了完整而系統地顯現。第一，唯物史觀作為經濟學的哲學基礎。恩格斯指出，經濟學在“本質上是建立在唯物主義歷史觀的基礎之上的”。馬克思“把經濟的社會形態的發展理解為一個自然史的過程”，他認為，“不管個人在主觀上怎么超脫各種關系，他在社會意義上總是這些關系的產物”。在《資本論》中，馬克思運用唯物史觀的基本原理，深入分析資本主義生產方式的內在機制，揭示資本主義的產生、發展的歷史規律。第二，抽象分析的方法。馬克思在《資本論》中指出：“分析經濟形式，既不能用顯微鏡，也不能用化學試劑。二者都必須用抽象力來代替。”經濟學不同于自然科學，不可以用化學或物理實驗去研究，不能靠單純地感性直觀，只能借助思維的抽象力去分析。馬克思的抽象分析方法不是一種先驗的或純粹思辨的，而是歷史的，他揭示了資本主義生產方式的特殊性、歷史性和暫時性，深入分析資本主義必然滅亡的一般規律。第三，研究與敘述相統一的方法。馬克思在《資本論》中說到：“敘述方法必須與研究方法不同。研究必須充分地占有材料，分析它的各種發展形式，探尋這些形式的內在聯系。只有這項工作完成以后，現實的運動才能適當地敘述出來?！边@種研究與敘述相統一的方法和抽象與具體相統一的方法又是統一的，研究的方法就是從感性具體上升到思維抽象；敘述就是從思維抽象到思維的具體，這兩種方法在形式上有差異，但在本質上是統一的。第四，邏輯的與歷史的相統一的方法。邏輯的方法是從最簡單和最抽象的概念范疇出發，在思維中具體化，即就是從抽象到具體；歷史的方法是從事物的實際發展順序去研究，把握事物發展的內在規律。在經濟學中，邏輯與歷史是相統一的。
二、西方經濟學研究方法
西方經濟學的主要研究對象是稀缺資源的優化配置問題，研究個人、廠商、政府或其他組織如何進行現實生產的選擇，使得資源高效利用，以較少的投入獲取最大化的回報。西方經濟學方法論的哲學基礎是科學主義，在實際的經濟學研究中主要采用的方法有以下幾種。第一，規范分析與實證分析的分析方法。規范分析和實證分析法是西方經濟學的最基本的研究方法，規范經濟學是以價值判斷為基礎，研究經濟活動“應該是什么”，在具體的經濟活動行為過程中會依據價值判斷來做出理性的經濟行為選擇。實證經濟學是采用像自然科學的研究方法，把經濟現象之間的關系看作是具有一定數量關系的函數關系，構建一定的經濟模型，通過這種模型進行一定分析來證明經濟活動選擇的可行性。第二，均衡分析法。在西方經濟學中，均衡分析法分為局部均衡和一般均衡。局部均衡分析是假設其他條件不變，去分析某一時間點、某一特定市場中的某一商品供給與需求達到均衡時的價格決定；一般均衡分析是分析所有商品和生產要素的供給與需求同時達到均衡時的所有商品的價格決定。考慮到分析方法的可行性，在現實經濟活動分析中常采用局部均衡分析法。第三，靜態分析與動態分析。靜態分析是分析經濟現象的均衡狀態，完全抽調時間及其相關的變動因素，靜態地進行經濟現象的分析；動態分析法與靜態分析法相反，是對經濟活動變動的過程進行分析，比如分析某一時間內有關經濟總量的變動以及相關經濟總量在變動過程中的相互關系。第四，經濟模型分析和邊際分析法。經濟模型分析法就是運用經濟現象中的數量關系來建立一定的經濟模型，然后去分析經濟量之間的相互關系。邊際分析法就是運用微積分方法去分析經濟活動中的某一經濟增量的變化，用以說明經濟變量之間的相互關系以及變化過程，其結果可以用因變量的變化率與自變量的變化量的比率來表示，可以分析出不同經濟變量之間的依賴程度。
三、經濟學與西方經濟學研究方法的差異比較
經濟活動的本質范文4
關鍵詞：保密；經濟；本質聯系
一、經濟利益的對立與競爭是保密活動的深層本質與根源
保密實踐作為主體求生存、保安全、謀發展的社會運動和特殊活動，從本質上說，是主體追求自身物質經濟利益的活動。從這個意義上說，經濟構成了保密的深層本質和基礎，而保密服務于經濟，并為經濟的有序發展提供有效保證和內在動力。
（一）經濟利益的對立與競爭構成保密實踐的深層本質
在階級社會中，不同的階級地位不同，經濟利益也不同，他們之間往往是對立與競爭的關系。除此以外的其它社會集團，如企業、國家等利益主體之間同樣存在著經濟利益上的對立與競爭。為了在競爭中取得優勢地位從而獲得更多的經濟利益，各利益主體一方面積極爭奪各種經濟資源尤其是稀缺資源，另一方面也想法設法獲得對方的經濟秘密。這樣，利益主體在經濟利益上的對立和競爭就表現為對自己經濟秘密的保護和對競爭主體經濟秘密的竊取之間的斗爭。
在商品經濟中，經濟活動的各個環節都被商品化，各利益主體的經濟秘密等都成為不宜為外人所知的商業秘密。利益主體的商業秘密包括具有經濟價值的技術知識（如制造某種產品或者應用某項工藝以及產品設計、工藝流程、配方、質量控制和管理等方面的技術知識）和經營信息（如企業的發展規劃、營銷方式、貨源客戶、談判底盤等信息），它們是利益主體的無形資產，是其核心競爭力所在，對利益主體的生存和發展至關重要。在一定意義上說，利益主體保住了自己的經濟、商業秘密，也就保住了自己的核心競爭力，保住了自己生存、發展并長久立于不敗之地的根本，反之，利益主體就喪失了核心競爭力，就會給自己的生存和發展帶來巨大隱患。所以，利益主體保守住自己的經濟、商業秘密，是在與其他利益主體的競爭中保持優勢并獲得最大經濟利益的關鍵。
由此可見，經濟秘密源于資源稀缺，保密活動源于經濟活動，各利益主體經濟利益的對立和競爭構成了保密實踐的深層本質。
（二）經濟利益的對立與競爭決定保密實踐的發生發展
保密的前提是有秘密存在，而秘密是在人類的經濟活動中產生的。在原始社會中，為了維持氏族成員的生存和發展，氏族部落的成員總是把滿足全體成員生存需要之外的剩余產品和稀缺資源隱藏起來，不讓外人發現，從而萌發了最早的保密意識，產生了最早的秘密事項和保密活動。保密意識的萌發、秘密事項和秘密信息的出現和保密活動的產生，表明了原始社會不同氏族之間經濟利益的對立和競爭。
到了奴隸社會，隨著金屬工具的發明和運用，農業和手工業有了進一步發展，發生了第二次社會大分工，手工業從農業中分離出來。手工業者的產品也開始變為商品。這又導致了第三次社會大分工，出現了專門從事產品交換的商人。為了防止同行的競爭以獲取最大經濟利益，商人們往往把自己的商業定價與成本等視為秘而不宣的商業秘密，并采取相應的保密措施。同時，手工業者在長期的工作中掌握了一定的生產技能和技術訣竅，他們視這些技能和訣竅為自己生存的根本事項。為了在與同行的競爭中保持自己的優勢地位，手工業者把自己掌握的生產技能和技術訣竅作為不可外傳的商業秘密，進行嚴密保護和嚴格控制，只允許它們在很小的范圍內傳播，并逐漸形成了父傳子承的保密方式和傳統。在這一時期，作為商業秘密的成本信息和技能訣竅只是在父子之間、師徒之間等很小的范圍內傳承，商業秘密處于靜態階段。盡管如此，與原始社會相比，這一時期的保密實踐，無論是保密意識還是保密方式，都有了長足的發展，這些發展同樣根源于利益主體（商人、手工業者）在經濟利益上的對立和競爭。
在封建社會晚期特別是資本主義社會早期，商業秘密進入動態階段，開始成為一種特殊的商品進入流通領域，被秘密持有人在有限范圍內有償地轉給他人使用。到了近代和現代社會，由于社會化大生產及國際經濟技術貿易的空前發展和高技術的大量涌現，技術成為一種特殊的商品，商業秘密的范圍與內容不斷擴大，逐漸由技術秘密擴展到管理秘密、商務秘密、經營秘密等。同時，商品由早期的社會供應量不足，到供應相對豐裕，整個社會由賣方市場向買方市場過渡，市場競爭十分激烈。商業秘密在競爭中的價值日見凸顯，因商業秘密被竊取或者商業秘密泄露等引起的商業糾紛日益增多，成為一個嚴重的社會經濟問題。這種情況一方面促進了各利益主體保密措施和手段的不斷進步，另一方面也促成了保密理論體系的完善和保密法律體系的建立和健全。
從原始社會保密意識的萌發到現代社會保密理論體系的建立，從單純的物品隱藏技術到綜合的保密防范措施，從對稀缺資源和商業秘密的武力爭奪到保密法律體系的建立完善，人類的保密實踐不斷豐富發展，而推動保密實踐不斷發展的根本動力，就是不同利益主體之間經濟利益的對立和競爭。
二、一定的經濟條件構成保密實踐的物質基礎和重要保障
（一）保密實踐的產生與發展離不開一定的經濟物質條件
保密以秘密的存在為前提條件，最先的秘密是稀缺的自然資源或者剩余產品，稀缺產品是對人類的生產生活有價值而數量又十分稀少的自然物質，剩余產品是社會物質生產水平發展到一定階段的產物。因此，無論是稀缺資源還是剩余產品，都是與人們的生產活動或經濟活動分不開的，沒有人類的生產活動或經濟活動，就沒有稀缺資源和剩余產品，有了生產活動，稀缺資源才顯示出它的存在價值，生產水平得到提高之后，才有剩余產品的出現。有了稀缺資源和剩余產品，才有保密意識的萌發，也才有秘密事項的形成和保密實踐的產生。由此可見，保密實踐的產生離不開一定的經濟物質條件。
保密實踐的發展過程同樣離不開一定的經濟物質條件。推動保密實踐發展的根本動力是利益主體之間經濟利益的對立和競爭，不斷革新的保密技術本身也是經濟發展的客觀結果，在保密實踐過程中形成的保密理論和法律體系作為社會意識形式，更是離不開由以產生的經濟物質條件。綜觀人類生產發展的歷史和人類保密實踐發展的全過程可以看出，保密實踐的每一次進步，都是在生產發展的基礎上取得的，人類的物質生產能力和水平有多高，人類的保密實踐能力和水平也就有多高，人類物質生產的速度、廣度和程度，從根本上決定著人類保密實踐的速度、廣度和程度。
（二）保密實踐的運行和發展離不開物力財力的持續支持
保密活動的進行離不開一定的條件，需要物力和財力的支持。一是安全保衛工作。保密離不開安全保衛工作的有效保障，如對要害部門、部位，會議以及重要國防保密工程、設施的保護，重要產品的制作、運輸、使用、存放等運行環節，都離不開安全保衛。在對保密的安全保衛中，安全保衛人員的雇傭、安全設備設施的購買等都需要一定的財力投入。二是保密技術應用。隨著通信技術和信息技術的發展，密碼通信應用的領域增多，密碼更加復雜，使用密碼通信，防竊聽、防竊照等技術產品，不斷增加了保密的成本。在競爭日益激烈的市場經濟條件下，保密技術產品的種類越來越多，應用范圍越來越廣，更新換代越來越頻繁。對新產品進行保密技術分析，增加新產品中的保密技術含量，以及開發新的保密技術等，也都需要物力財力的支持。三是組織管理工作。主要包括設立專門的保密管理機構和組織以及對保密工作人員進行教育培訓等方面的費用。四是必要的經濟手段。人是保密的主體，在秘密信息的開發及傳遞過程中，都有人參與其中。人員負有保密的義務。然而，人員不可能一直被限定在保密部門，他們總有一天要離開保密崗位。要讓這些曾經接觸秘密的人在離開秘密崗位之后，繼續甚至終生負起保守秘密的義務，就必需使用一定的經濟手段對其進行補償。
三、保密實踐是經濟持續有序發展的必要條件和內在動力
（一）保密是經濟持續有序發展的必要條件
經濟的持續有序發展，是企業和國家的共同追求。在市場經濟條件下，尤其是在經濟全球化的今天，企業與企業之間、民族與民族之間、國家與國家之間的競爭十分激烈。為了獲得更多的經濟利益，各利益主體總是想方設法獲得競爭對手的商業秘密，以在市場競爭中取得優勢地位。在市場競爭中，保密具有十分重要的意義，對于企業來說，保密就是保生存、保市場、保地位，只有保住自己的商業秘密，才能在市場競爭中保持競爭優勢，推動經濟持續有序發展；對于民族和國家來說，保密就是保尊嚴、保、保安全，只有保住了自己的經濟秘密，才能在經濟全球化的激烈競爭中保持主動、搶占先機，才能推動本國、本民族經濟社會的持續有序發展。
（二）保密是經濟持續有序發展的重要動力
保密是經濟持續有序發展的重要動力，這主要表現在：規范化、體系化的保密法規與制度，包括國家安全法、國家保密法、物權法、著作權法、專利法、反不正當競爭法、信息安全與通信保密法等，它們作為社會制度的重要組成部分，無疑是經濟社會長期穩定、持續有序發展的重要保證；體系化、信息化、高效化的保密工作網絡，是經濟建設持續有序進行的重要情報支持和信息平臺；廣泛深入的保密宣傳教育，是增強國民保密意識、促進國家經濟實力提升、激發企業經濟能力增長的精神動力；普及保密技術知識，推廣運用先進的保密技術，可以為經濟建設提供保密防范手段；保密督促檢查和查處失泄密事件，及時堵塞泄密漏洞，可以為經濟建設創造穩定、和諧的社會環境……因此，保密工作是經濟發展的“助推器”，必然推動經濟建設持續有序地發展。
需要指出的是，保密對經濟的發展也有負作用。保密活動的廣泛開展，一定程度上增加了科研、生產和工作的程序，降低了工作效率，耗費了人力物力資源，特別是高科技領域的技術壟斷和高利潤產業的經濟壁壘，常常迫使人們重復研發、重復生產，而從整個社會和人類對資源的開發和利用來看，這無疑是對人力、物力和財力的巨大浪費。與此同時，由于人們認識水平和實踐能力的限制，保密活動中不可避免地會出現各種偏激行為，出現多種失誤甚至錯誤，如定密主體寬泛、責任不清；定密標準不清，寬嚴失當；保密范圍模糊，任意夸大；重定密輕解密，一密定終身現象比較嚴重；定密程序失范；等等，所有這些不僅給保密工作帶來巨大困難，而且直接干擾、影響和阻礙了經濟建設的正常發展。
參考文獻：
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經濟活動的本質范文5
關鍵詞： 后現代經濟；符號；廣義符號經濟
中圖分類號：F012 文獻標識碼：A 文章編號：1003―5656（2007）01―0017―08
20世紀中葉以來，以信息技術為代表的高技術得到了迅猛發展和廣泛應用，人類社會開始邁向后現代社會。20世紀80年代，以保羅•羅默和羅伯特•盧卡斯為代表的新經濟增長理論開始成為經濟增長理論的主流；1996年，經濟合作與發展組織(OECD)正式提出“知識經濟”這個概念；同年12月30日，美國的《商業周刊》首次提出“新經濟”。為反映后現代社會經濟活動的新特點和發展趨勢，一些經濟學家、社會學家和未來學家還提出了信息經濟、體驗經濟、注意力經濟等概念。目前，學術界對后現代社會經濟活動(后現代經濟)的本質并無統一的認識。人是經濟活動的出發點、主體和歸宿，經濟生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的，對人的本質的正確把握是經濟理論分析的基礎和關鍵。恩斯特•卡西爾是現代著名的德國哲學家，作為一位新康德主義者，他從康德哲學的基本思想出發，著重研究人類認識問題。在《符號形式的哲學》和《人論》中，卡西爾的思想發生了重大轉向，他試圖用符號形式的哲學思路去把握和描述世界以及人性的生成與演化。在其名著《人論》中，他以“人是創造符號的動物”為出發點，勾勒了人性發展及人類文化的所有創造物――語言、歷史、藝術、宗教、神話的整體構架。作為西方人學理論的一次創新與突破，卡西爾的關于人的符號本質的論點或許能夠使我們從全新的視角認識后現代經濟發展的本質。
一、符號
符號是卡西爾的符號形式哲學的理論基石。符號的基本意思是標簽或象征。如果一個事物若能“代表”它以外的某個事物，那么該事物便成為一種符號，如語言、文字、數學符號、意象、音樂、物件、姿勢、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習俗等。卡西爾在一般意義上對符號作了解釋：符號是人們共同約定用來指稱一定對象的標志物，它包括以任何形式通過感覺來顯示意義的全部現象，在這些現象中某種可以感覺的東西就是對象及其意義的體現者。卡西爾也認為符號有兩個方面的內涵：一方面它是意義的載體，是精神外化的呈現；另一方面它具有能被感知的客觀形式。在符號中，既有感覺材料，又有精神意義，二者是統一不可分的。符號的建構作用就是在知覺符號與其意義之間建立起聯系，并把這種聯系呈現在我們的意識之中。［1］
從符號學的角度看，符號并不是單純的實體物質，它屬于關系范疇，反映的是能指與所指的統一關系，即外在物質的形式和內在意義的統一關系，不應片面地將其理解為形式化的記號或標記，忽視其意義。例如，送玫瑰給情人時，玫瑰就是“愛”的“符號”，這一符號的能指就是作為物質形式存在的玫瑰，所指就是能指代表的意義，即愛；基于能指和所指的“關系(聯想式的整體)產生了第三個術語①，這束玫瑰成了一個符號。我們必須注意：作為符號，這束玫瑰不同于作為能指的那束玫瑰……作為能指，一束玫瑰是空洞無物的，而作為符號，它是充實的”。［2］134作為符號的玫瑰的主要意義和價值體現為對“愛情”的表征，接受者接受的不是物質性的“玫瑰”，而是作為符號的玫瑰，即“愛”。
符號作為對象的指稱形式，它的統攝功能具有生成人性和塑造人類文化的作用。首先，“符號的抽象性使人的生活超越了他的生物需要和實際利益的范圍，有了通向理想世界的道路”。［3］53其次，符號的普遍性表明人的符號功能是不受任何感性材料的限制，這使人的世界有了比動物世界無可比擬地寬廣和豐富，使人類能夠打開文化世界的大門。最后，符號的多變性使人們可以用不同的語言表達同樣的意思，也可以在同一種語言內，用不同的詞表達某種思想和觀念?？ㄎ鳡栒J為“符號化的思維和符號化的行為是人類生活中最富于代表性的特征，并且人類文化教育的全部發展都依賴于這些條件”。［3］35
卡西爾認為要更好地理解符號，需要把符號與信號相區別。信號是物理的或實體性的存在，是對外在世界的被動的接受，動物是以所屬的種的本能活動獲得信號，被動的適應外部環境，例如巴甫洛夫所作的狗的第二信號系統實驗表明，鈴聲作為“食物”的信號僅僅是一個物理事實，是物理世界的一部分。信號不能和人的“符號”相提并論，符號是觀念性的或意義性的存在，是人類意義世界的一部分。人類有了符號，不僅可以對來自外部世界的影響做出被動的反應，而且能夠憑借自己創造的符號主動地把握世界、解釋世界，以自己的精神力量能動的改造對象世界，使世界滿足人類的需要，使人從動物的純粹自然世界升華到人的文化世界。
符號與信息、知識、體驗、注意力和文化等概念之間既存在密切的聯系，也有本質的區別，只有了解了它們的區別才能更好地理解符號。第一，信息反映的是信息的接受者以前不知道的東西，強調符號所蘊涵的意義是否有新意，具有直接明確的價值性，信息傳遞的直接目的是為了實現符號互動。第二，知識是人們對外在的客觀世界的認知結果，即以符號方式存在的符號互動的結果，因此，在這種意義上，知識是人類整個符號系統的一個子集②，但是符號不一定是知識。第三，體驗是一種主客體關系的反映，這種關系形成于消費者和消費的產品或服務互動過程之中，它不能離開主客體而單獨存在。由于人與外在世界之間互動的基礎是符號，因此體驗所反映的關系是一種符號互動的關系。第四，注意力只是人類活動(符號互動③)的一個表層環節或方面，是對于某條特定信息的精神集中。注意力所關注的是如何吸引人的“眼球”，卻忽視了“注意力”背后深層次的、根本性的問題――各種形式的符號需求。第五，文化即人化和意義化，文化本身并不是符號，而是隱藏在符號背后的意義。這個關于文化過程和文化關系的意義只存在于文化參與者的思想之中，必須借助符號才能得到表現，并通過人的感官才能被體驗。需要強調的是，符號具有的物質實在性是次要的、非本質的屬性，符號的本質屬性是與文化相關的東西，即可以被用來在多種文化語境中傳遞的意義。符號是去魅后的文化，是人類的特殊創造物，是形式與意義的統一，處在特殊關系之中的符號既可以表現為信息又可以體現為知識。
由上可見，符號可以很好地涵蓋信息、知識、體驗、注意力和文化等概念。我們認為“符號經濟”一詞較好地概括了后現代經濟的各種表現形態：信息經濟、知識經濟、體驗經濟、注意力經濟、文化經濟。這些形態都是從某一個特定的角度或局限于經濟活動的某一范圍和環節分析當前經濟發展的特點和趨勢，缺乏深刻性、系統性、全面性。而符號經濟作為經濟發展的內在必然，既關涉了以物質資本、金融資本為運轉方式的傳統經濟，又包含了以智力資本、文化資本、數字(信息)資本為運營方式的新經濟，它在深度、廣度以及簡明性等方面明顯優于上述概念。［4］
二、符號經濟與廣義符號經濟
符號經濟就是以符號為基礎的經濟，具體地說就是通過符號的生產、交換、分配和消費，來滿足人的各種需求的經濟活動。關于符號經濟的思想，最早可以追溯到17世紀中葉，威廉•波特在其《致富秘訣》中提出了具有符號意義的票據通貨，并認為票據和金屬貨幣雖然有聯系，但是這種聯系僅僅是歷史淵源上的聯系，正如“貨幣或許起源于某種商品，但其價值和行為已不再受那種商品的控制了”。［5］440-441現代較早提出并使用符號經濟這一概念的是彼得•德魯克，他認為符號經濟與實體經濟是一組對立的概念，符號經濟（symbol economy）即“資本的運動，外匯率以及信用流通”，實體經濟(real economy)是“產品和服務的流通”。［6］38張曉晶認為，由經濟符號的創造、流通所形成的執行一定經濟功能的經濟系統就構成了符號經濟。他把經濟符號看作是一種能夠變現的對未來收入的索取權憑證，并認為“貨幣”、“信用”、“金融”等都可以納入符號經濟體系中。在此基礎上，張曉晶進一步指出金融經濟與符號經濟之間沒有本質的區別，前者著重于功能上的描述，而后者更側重于形式上的描述而已。［7］
貨幣符號是經濟符號化過程中一個極其重要的里程碑，有了貨幣符號，有了貨幣符號使用范圍的擴展，經濟生活才得以從符號上去理解；但是，如果符號經濟的概念僅僅局限于貨幣金融領域，提出這一概念就沒有太大的意義。首先，局限于貨幣金融領域的符號經濟的外延和內涵并沒有超出馬克思的虛擬資本(Fictitious Capital)理論和現代的虛擬經濟(Fictitious Economy)。張曉晶在《符號經濟與實體經濟：金融全球化時代的經濟分析》一書中指出，符號經濟與虛擬經濟、名義經濟以及金融經濟的外延是一致的。虛擬經濟與符號經濟的內涵也沒有多大的差別：符號經濟指的是經濟符號，即“貨幣”、“信用”和“金融”的創造與流通形成的價值增值；馬克思的虛擬資本是在借貸資本(生息資本)和銀行信用制度的基礎上產生的，包括股票、債券、不動產抵押單等；從馬克思的“虛擬資本”衍生出來的虛擬經濟是指與虛擬資本以金融系統為主要依托的循環運動有關的經濟活動，簡單地說就是直接以錢生錢的活動。［8］其次，對于張曉晶提出使用符號經濟可以有助于區別虛擬經濟的歧義，我們認為這一建議的確可以較好地消除歧義，但是成思危的方法更佳。成思危指出，目前造成“虛擬經濟”含義混亂的主要原因在于人們把英文中的“Fictitious Economy”、“Virtual Economy”、和“Visual Economy”都翻譯成了“虛擬經濟”，并同時在三種含義上使用，消除混亂的方法是：將“Fictitious Economy”翻譯成虛擬經濟，因為它是從馬克思的“虛擬資本”(Fictitious Capital)的概念衍生出來；將“Virtual Economy”譯作“擬實經濟”，因為它是指以信息技術為依托所進行的經濟運行方式，比如說電子商務等等，即“網絡經濟”；將“Visual Economy”譯作“可視化經濟”，因為它是指在計算機上模擬實際經濟活動的可視化經濟活動。［8］再次，從用詞的匹配性角度看，張曉晶認為用“金融”沒有用“符號”與“實體”匹配好；我們認為用“虛擬”更好，因為它與“實體”更對稱、更匹配。最后，張曉晶指出，符號與實體經濟并列可以很好地揭示兩者之間的本質關系：“實體”自然是第一位的，“符號”自然是第二位的，這突出了實體經濟在整個經濟體系中的主導地位。［9］7我們認為必須用發展的眼光分析兩者之間關系。其實，在經濟發展過程中，雖然到目前為止實體經濟在整個經濟體系中仍然居于主導地位，但是20世紀以來全球金融業的繁榮以及西方發達國家文化產業的飛速發展表明實體經濟在整個經濟體系中主導地位開始動搖；在未來，人類經濟體系中實體經濟所處的位置只是基礎性的，符號經濟需要做的不是“突出它”，而是“取代它的主導地位”。當然，此時的“符號經濟”不是金融學語境中的符號經濟，而是拓展后的符號學語境中的符號經濟。
符號學語境中的符號經濟是對金融學語境中的符號經濟的拓展。第一，從外延上看，符號學語境中的“符號”的外延大于金融學語境中的“符號”。現代符號學認為，一個事物若能“代表”它以外的某個事物，則該事物便成為一種符號。符號學語境中的符號的外延非常廣泛，包括語言、文字、數學符號、意象、音樂、物件、姿勢、面部表情乃至人的嗅覺、觸覺以及儀式、習俗等；而金融學語境中的“符號”主要指“貨幣”、“股票”和“債券”及其它金融衍生物。第二，從內涵上看，金融學語境中的符號更偏向于強調符號的形式，即符號的“能指”；符號學語境中的符號則是“能指”和“所指”的統一。由于需要跨越學科之間的壁壘，許多人常常難以了解符號的真正內涵，常常錯誤地把符號理解為標記，即符號的能指(符號外在物質的形式)，忽視了符號的所指(符號代表的意義)。
由上可見，符號學語境中的符號經濟是廣義的符號經濟，金融學語境中的符號經濟是狹義的符號經濟。目前經濟學界已經有人從較為廣義的角度理解符號，思考經濟活動中的一些問題。例如，讓•鮑德里亞在20世紀中葉就從政治經濟學的角度分析了西方國家的符號消費問題；我國學者汪丁丁在本世紀初分析了個體符號交往的經濟學含義。［10］為此，我們建議放棄金融學語境中的符號經濟，從符號學角度理解“符號經濟”，下文的符號經濟主要從廣義角度加以理解。
三、后現代經濟的符號本質
保羅•薩繆爾森指出，“人類社會……必須面對和解決的三個基本的經濟問題。每個社會都必須通過某種方式決定生產什么，如何生產以及為誰生產。事實上，經濟組織的這三個基本問題――生產什么、如何生產和為誰生產――在今天與在人類文明之初一樣地關鍵?！保?1］4-5這三個問題的關鍵性的重要表現之一就是它們是判斷經濟發展的特點和變化趨勢的重要標準。后現代經濟的符號本質主要體現為對上述三個問題的回答。
第一，在經濟活動的主體方面(即“誰來生產”和“為誰生產”)符號經濟突破了傳統物質性、生物性的“經濟人假設”，提出經濟活動的主體不僅是“經濟人”，更是具有精神性、文化性的“符號人”。
人是經濟活動的出發點、主體和歸宿，經濟生活中的一切歸根到底都是由人類自身的無限欲望和有限能力之間的矛盾引起的。因此，對人類自身欲望和行為的研究成為經濟理論分析的基礎和關鍵。但是，關于“人的本質是什么”一直是理論界爭論不休的問題，基于不同的研究視角，得到的答案各不相同。形式上已經非?？茖W化的主流經濟學對現實問題不能作出有效解釋和預測的原因之一，就是其關于人的假設的不完備。眾所周知，亞當•斯密在《國民財富的性質和原因的研究》中確立的“經濟人”假設是經濟學理論的出發點。但是，“經濟人”假設并沒有準確、全面地反映人的“真實”本性。當代法國經濟學家亨利•勒帕日指出，“‘經濟人’這種簡化了的個人模式，用卡爾•布魯內的話來說，即會計算、有創造性并能獲取最大利益的人”。［12］24
隨著經濟和社會的發展，“經濟人”假設經歷了由古典經濟人、新古典經濟人到廣義經濟人的演變過程。廣義經濟人主要體現在加里•貝克爾、詹姆斯•布坎南、道格拉斯•諾思等“新經濟學家”的著述之中。加里•貝克爾指出，“由于異乎尋常的精確化充斥了消費者需求理論，特色、聲譽或善舉等變量越來越失去存在價值。然而，人類行為其實并不是單純以經濟利益為充分(唯一)內容的。受欲望規定，人類存在著對榮譽、友誼、尊重等許多非經濟利益的需要，在人們的經濟活動中，經常包含一些健康、道德、友誼、和社會目標”。［13］117-118“廣義經濟人”不再是凡布倫所指責的“潔白無瑕”的經濟人，而是一個機會主義者，其行為的目標在于實現個體效用的最大化，這種效用包含物質和精神兩個方面，從而涵蓋個人在追求個人利益時對倫理、文化傳統的考慮。
在經濟人假說不斷修正的同時，也出現了“管理人”和“社會人”的假設?！肮芾砣恕笔呛詹?#8226;西蒙在批判“理性經濟人”時提出的一種人類行為類型的假設。他認為，心理學和社會學的最新發展已經證明人類行為包含著大量非理性的因素；同時，在現實世界中，人受到自身在認識和計算能力方面固有的局限，以及信息不完全、時間有限的制約，只能在力所能及的范圍內進行選擇……因此，不論主觀愿望怎樣，人們只是追求可以實現“滿意的狀態”而不是最大化。［14］226西蒙把這類以追求“滿意”為目標的有限理性人稱為“管理人”。
“社會人”是一些“制度主義經濟學家提出的人類行為分析模式。社會人假設認為，作為一種社會存在，除了物質經濟利益之外，人還追求安全、自尊、情感、社會地位等等社會性的需要；人所作出的選擇，并不僅僅以它的內在的效用函數為基礎，而且還要建立在他個人的社會經驗、不斷地學習過程以及構成其日常生活組成部分的個人之間互相作用的基礎之上，因此，人的行為是直接依賴于他生活在其中的社會―文化內環境的；因此，要從每個人的現實存在和它與環境的關系去理解人，去解釋人的經濟行為”。［14］225
自20世紀中葉以來，信息經濟學、新制度經濟學、博弈論、人本經濟學等各種新經濟學對人類自身行為以及人的本性進行了重新認識和求解，他們的結論表明，人不是單純的“生物人”、“經濟人”，人是具有文化性的“社會人”。面對如此多種關于人的假設，人的本質到底是什么?
卡西爾在《人論》一書中分析了形而上學的理性人、神學的宗教人、自然科學的生物人，認為它們都從不同的側面揭示了人的某些存在屬性。他指出，理性人過于抽象和空洞，不是對人性的實在反映；宗教人是對人的文化本質的荒謬的異化；生物人看到了人的存在前提，忽視了人與動物的本質區別，因此，它們都沒有對“人的本質是什么”作出根本性的解答?？ㄎ鳡柾ㄟ^對符號與文化的關系的分析也闡明了社會人和文化人的本質是“符號人”。
卡西爾認為，人不是生活在一個純粹自然的世界里，而是生活在一個文化的世界之中，換句話說，人只有在創造文化的活動中才能成為真正的人，也只有在這種活動中，人才能獲得真正的自由。人在創造文化的活動中必然地把人塑造成文化的人。這就是人的真正本質，也是人的唯一本性。在卡西爾看來，人類文化生成是可能的，之所以可能，就在于人類的符號活動。因為符號活動“這種自覺性和創造性是一切人類活動的核心所在，它是人的最高力量，同時也標志了我們人類世界與自然界的天然分界線。在語言、宗教、藝術、科學之中，人所能做的不過是建設他自己的宇宙――一個符號的宇宙”。［3］8這就是說，人之所以為人的根本就在于人能發明、運用各種符號，從而創造出一個“符號的宇宙”，創造各種各樣的文化世界。因此，符號是第一位的，文化是第二位的。正是在這一意義上，卡西爾強調，“人是符號的動物”。
作為一個符號制造動物，人所創造的一切的基礎都是符號(文化)，神話、宗教、語言、藝術、科學、歷史是人所創造的符號的最主要的幾種形式。通過符號系統，人們認識了工具和理性的意義，進而認識了客觀世界，使客觀世界成為符號世界(文化世界)，使人與客觀世界的關系變成為符號關系，使自然人成為文化性的符號人?？傊幕?、社會人的本質在于符號，“人是符號動物”。人與人的關系(社會關系)的本質是符號之間的互動關系。
第二，在“生產什么”方面，符號本身已經開始成為商品，并正在形成一個廣闊的經濟活動領域，推動人類經濟向更高層次發展。
符號成為商品是符號經濟與實體經濟的本質區別，是人類需求不斷提升的必然結果。人類需求按性質可以簡單地劃分為物質需求和精神需求，從歷史的歸宿看，精神需求將越來越重要。在物質匱乏的農業社會和工業社會初期，由于科學技術發展水平較低，人類的物質生產能力低下，物質產品嚴重不足，不斷增加物質消費、提高物質消費水平是當時人類在生產和生活中最主要的事情，人們購買商品主要是為了物質消費，即滿足自己的生理需求(如充饑、御寒等)，而文化消費只是一種生活點綴。在工業社會后期，隨著科技的不斷進步，人們對自然的控制和改造能力迅速提高，各類物質產品不斷豐富，人類的物質消費水平也得到了前所未有的提高，絕大多數人的生存需求基本得到滿足，物質消費的邊際效用開始遞減。于是，人類的需求層次開始提升，社交、尊重和自我實現等精神文化需求日益強烈，推動了符號的商品化。當前符號的商品化主要表現為以下兩種基本形態。
其一是符號商品化的低級形態，即符號滲透在物質性商品中，與物質性商品一起被銷售和消費，這種符號與物質相混合的商品既可以滿足人的生理需求，又可以滿足人的精神文化需求。當前，人們購買商品不再單純地注重商品的物理效用，而是同時關注情感和精神上的效用，即符號效用①；于是物質商品之中開始包含更多具有文化意義的符號因素，人文社會科學的創意(如產品設計、廣告等方面)對產品營銷的影響也越來越大。托夫勒早在1970年就指出，“后服務業的經濟的關鍵在于從制造業開始的各種生產的心理化。今天所有的工業國社會，尤其是美國，產品有各種奇特現象，其中之一就是商品的設計越來越遷就消費者心理上的額外因素。廠商在基本商品上增加了精神因素，而消費者則樂于為這一捉摸不定的好處慷慨解囊”，［15］196于是，我們“過渡到創造一種與滿足心理需求相聯系的經濟，……但(這一經濟)一直為經濟學家所忽視”。［15］195其實，這種經濟的本質就是符號經濟。
其二是符號商品化的高級形態，即符號成為獨立的商品。雖然獨立的符號產品需要物質性的載體，但是人們購買它的目的主要是為了滿足單純的精神情感需求，商品的使用價值主要由它提供的符號效用決定。當人類創造的各種符號(如科學技術知識、歷史文物、繪畫、雕塑、音樂、戲劇以及其他文化藝術產品)由于自身或人為的因素變成了一種具有“符號效用”稀缺性資源時，符號就可以成為商品。早在歐洲的中世紀和我國的兩漢時期，符號就已經作為獨立的商品存在，當時一些“窮秀才”靠“鬻文為生”；20世紀中葉以來，以經營符號性商品為主的金融、科技和文化產業迅猛發展，凸顯了符號的經濟價值。目前，全世界僅文化產業每天創造的產值就高達220億美元，并正以5%左右的速度遞增，在一些文化產業發達的國家，增長速度更快，例如，2003年英國文化產業的增長速度達到12%。文化產業已經成為英國的第二大產業，其產值占GNP的7.9%；［16］291美國的文化產業增長速度達到14%，其產值占GDP的比值已經超過31%。［17］8由上可見，符號經濟已經成為人類經濟活動最為重要的方面，符號經濟的發展是一個自然的、歷史的過程，是人類經濟發展的內在必然。
第三，在“如何生產、交換和消費”方面，符號經濟時代的企業的生產過程不僅是物質的相互作用過程，更是人與外部符號世界的符號互動過程，是一個生產差異化符號的過程，作為符號商品的交換和消費變成了文化和意義交換和消費，企業生產(符號創造)的動力不再是簡單的競爭，而是人類天生的好奇心和為實現自我價值的創造沖動。
在符號經濟時代，人們的主導性需求不再是物質需求，而是符合人的本性的與精神和文化方面緊密相關的高層次的符號需求。人作為“符號創造動物”，其符號創造活動主要來源于人與自然界或社會互動，這種互動是一種以符號為中介的互動活動。一方面，每一個人都是一個符號系統，人們的交流必須通過語言、表情、姿勢以及其他非語言符號才得以可能，因此，人與社會互動的實質是符號互動；另一方面，人與自然界之間的互動也是符號互動，這是因為人通過自己創造的符號系統將自己與客觀的自在世界分離，在符號的創造過程中，人類面對的不再是一個客觀的自在世界，而是一個符號世界，客觀世界隱藏于符號世界之后，于是符號世界變為連接人與客觀的自在世界的橋梁，只有借助符號世界，人類才能認識和把握客觀的自在世界。
符號創造活動主要表現為自然科學和技術的創新活動與人文社會科學和藝術的創意活動。自然科學和技術創新的實質就是在與客觀世界進行信號互動基礎上的符號系統的自我演繹，是人的好奇心的外在表現。這種演繹過程既表現為不考慮符號意義(所指)，由人腦或電腦進行的單純形式上的和物理意義的符號(能指)運算過程；也表現為剝去符號的外在的、具體的形式(能指)，由人腦進行的關于符號意義(所指)的整合過程。人文社會科學和藝術的創意是最為典型和最為單純的符號與符號之間的互動，是對可能世界隨心所欲的表達，是人的符號創造欲的外化結果。
符號的生產和創造是一種差異化的生產和創造，這種差異化來源于創造者所擁有的符號系統的異質性，如果這種特異性產生的符號產品的差異性符合某些消費者的個性化需求，該符號產品就可以變成商品。作為商品的符號的價值主要體現為具有象征性的文化價值和意義交換價值，它也許具有傳統經濟中的商品的使用價值、經濟交換價值，但是這已經不是主要方面。于是，作為商品的符號的物質性的經濟交換價值的主導地位被符號的意義性的交換價值取代，物質流通體系轉換為意義流通體系。鮑德里亞在《符號政治經濟學批判》中指出，這一交換所規定的消費就不是傳統政治經濟學所能分析的內容了，因為它追求的并不是傳統消費中的實用性一面，今天的消費過程正是將經濟交換價值轉換為符號交換價值的過程。［18］因此，經濟學的研究就必須從傳統研究中對使用價值與交換價值的分析里走出來，將分析符號交換價值的產生過程作為自己分析的基礎。
在符號經濟時代，符號創造的動力主要表現為人類天生的好奇心、為實現自我價值的創造沖動。在進化論和社會生物學的影響下，主流經濟學家認為，人的動物性求生本能導致人的物質欲望大大超出稀缺資源所能滿足的程度，于是發生了與“物競天擇”類似的社會競爭規律，競爭成為經濟發展的主要動力。其實，過度的競爭只會使市場趨向無序，在經濟發展的不同層面和階段，經濟演進的主要推動力量是變化發展的。如前文所述，當人們已經積累了足夠的財富，進入了珀特爾所論的“財富驅動的發展階段”時，人們就會追求精神文化生活的豐富，從人的符號本性看，就是追求符號生活的富足。在符號經濟時代，經濟活動的基礎是符號的創造、生產和消費。企業的生產過程主要是一種精神活動過程，其生產出的產品(即符號)可以被多個人同時享用，“效率”不再是符號創造活動的主要判據，以提高效率為目的的競爭和社會的過度分工，也不再是經濟發展的主要推動力量。在這一活動中，雖然仍然會存在競爭，也必須要講求效率，但現代心理學與認知科學的研究表明，盡管競爭可以成為人的創造性的激勵，但更多地是對創造性的壓抑。正如凡勃倫所說，文化是一種“奢侈品”，需要所謂“有閑階級”的創造；［19］因此，過度的競爭和社會分工往往會使人異化，導致人的職業厭倦，束縛人的想象空間，降低人的符號創造能力，削弱人們的文化符號需求，扼殺文化的豐富性，減少符號創造的差異性，進而限制人的全面發展，最終影響經濟和社會的發展。由于符號的創造主要表現為科技創新和人文社會科學的創意，而創新創意的動力來源于人類的好奇心和實現自我價值的創造欲，因此，在人類的符號消費需求的拉動之下，符號經濟的發展動力主要表現為人類天生的好奇以及為實現自我價值的符號創造沖動。
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經濟活動的本質范文6
人們在具體的經濟活動中，對于經濟行為的正當與否往往存在著內在的價值判斷。而在作出這種價值判斷時，一個社會的經濟倫理又無疑是人們為其經濟活動尋找正當性解釋的標尺。歷史地看，人類對經濟倫理問題的關注古以有之，在中國先秦諸學派的著述中，儒家與法家對經濟倫理問題就有非常豐富的闡述。這些論述集中表現在
對經濟活動中的道德屬性即“義”與經濟行為中的功利價值即“利”的相互關系的討論中。
“重義輕利”的理想主義經濟倫理觀。以孔孟為代表的先秦前期儒家總體上強調“義”在經濟活動中的至上性，但他們并不反對“利”的獲取。如“孔子適于衛”，并非僅僅關心那里的道德狀況，倒是盛贊其人多地庶，當學生問他：“既庶矣，又何加焉”時，孔子明確回答：“富之?！保ā墩撜Z·子路》）“庶”、“富”皆屬“功利”范疇，孔子之言顯然是對“利”的肯定。在他看來，只要“取之有道”，“君子”也可以“愛財”。相反，即使言不及利，甚至鄙視正當的功利活動，但結果卻是貧賤交加，則更不足取，所以他說：“邦有道，貧且賤焉，恥也?！保ā墩撜Z·泰伯》）正是基于對“利”的正當性認識，孔子說：“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之?！保ā墩撜Z·述而》）與孔子相應，孟子主張“制民之產”。他說：“若民，則無恒產，因無恒心?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┻@意味著人并非遠離物質需要的純道德主體，道德本身也并非遠離基本物質需要的抽象存在。沒有作為生存需要的穩定的物質前提，道德活動可能喪失棲存的根據?？酌峡隙ā袄痹谏鐣钪械恼斠饬x，但并非意味著可以無條件地追求利。在他們看來，“利”的獲取，必須以“義”作為前提和根據?？鬃诱f：“不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而》）孟子更是認為，“何必曰利，亦有仁義而已?！保ā睹献印ち夯萃跎稀罚┧?，他們認為，君子應當“見利思義”“見得思義”。人的經濟活動，必須“義以為上”?！傲x”才是取“利”者絕對服從的“道德命令”，是純義務、超功利性的存在，才是經濟活動正當展開的前提。由此可見，前期儒家注重經濟活動中的道德前提，強調經濟主體純善的精神動機，而“以義為質”的道德前提，最終也就決定了經濟活動必須具有“為他”、“利他”的超功利目的，從而在對經濟活動的整體評價上就表現出崇尚道德、拒絕功利的理想主義特點。
“先利后義”的現實主義經濟倫理觀。先秦前期儒家雖然在經濟倫理觀上表現出理想主義的一面，但以荀況為代表的后期儒家在如何對待“義”與“利”的問題上則進行了現實主義的反思，表現出現實主義的特點。荀子認為：“治萬變，材萬物，養萬民，兼制天下者，莫若仁人之善也?！薄肮手澯迷Ｃ瘢瑒t必有仁義圣良之名，而且有富厚丘山之積矣?！保ā盾髯印じ粐罚┯纱丝梢?，與前期儒家不同，后期儒家已不立足于經濟活動正當與否的討論，而是認為對“利”的追求已具有現實的必要性。在他們看來，節用裕民、材萬物、養萬民、兼利天下等功利結果，已成為“義”的實現和確證；換言之，真正的“義”，必須與現實的功利效果相聯系。荀子在某種意義上延續了前期儒家的“道義論”傳統，如他也認為“保利棄義謂之賊”（《荀子·修身》），“利克義者為亂世”（《荀子·大略》），但是，他在指出“義”作為取“利”的基礎時，已經注意到“義”并非抽象至高的“絕對命令”?！傲x”除了具有超功利的本質外，還具有功利性的一面。循“義”而“趨”并非無條件地表現為對“道德命令”的絕對服從，它也可能是獲取“榮”與“利”的一種方式。因此，他認為“先義而后利則榮”（《荀子·榮辱》），并提出“禮法”并用的評價模式。荀子主張以“循禮”作為經濟行為獲得正當性支持的道德前提，而以“好法”作為維護經濟行為正當性存在的客觀界限。因為“禮者”，可以“養人之欲，給人之求”，能夠完成對人的“欲”的道德性支配；而法則可以“定分止分”，克服道德活動的主觀性缺陷，實現客觀的社會公正。荀子在“義利”觀上承認道德在經濟活動中的兩重性，無疑使儒家價值觀從“理想”走向了“現實”，而“禮法”并用的行為評價模式，又表現出“儒法過渡時期的特點”（語），正是在這個意義上，他的義利觀促成了“道德主義”向“法治主義”的歷史轉向。
“貴法不貴義”的法治主義經濟倫理觀。與儒家不同，在“義利”觀上，法家已逐漸剔除了“義”的主觀評價功能，而以“法”作為衡量經濟活動正當性的客觀尺度。因此，先秦法家的經濟倫理觀明顯具有重法輕德的“法治主義”特點。相對于先秦后期儒家認為人在經濟活動中有功利和道德兩重傾向，法家認為“凡人之情”，皆“趨利避害”的功利本質，“得所欲則樂，逢所惡則憂”（《管子·禁藏篇》）。既然如此，在經濟活動中就不宜設定道德制約，而應當“索民之疾作而節用”（《韓非·顯學》），通過相互競爭，增加社會財富，實現足民富國的目的。由此，法家認為，“茍可以利民，不循其禮?！保ā渡叹龝じㄆ罚┎⑶姨岢隹陀^的經濟目的的實現應當是“不貴義而貴法”，“不務德而務法”。這就表現出法家以法律制度的客觀設計作為規范經濟行為的基本模式的特點。法家的出現，說明在社會變革時期，人性不穩定的歷史狀況。他們已經認識到儒家只強調人在經濟活動中的道德動機的內在弊端，因而試圖從功利的角度為經濟行為尋找獲取正當性的有效途徑。他們認為，社會公正應當通過公平合理的制度來實現，而不是通過人的道德主觀來把握。因為以“私”為本的人的主觀性總是不穩定的。只有通過明確的立法活動，才能將人引導到合適的社會生活中來，使人之私欲變為合理的社會要求。如韓非即認為：“釋法術而任心治，堯不能正一國。去規矩而妄意度，奚仲不能成一輪。廢尺寸而差短長，王爾不能半中。使中主守法術，拙匠守規矩尺寸，則萬不失矣?！?/p>
