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婚慶父母祝詞范文1
含義——又稱即席演講或即時演講,它相對于命題演講而言,指演講者在某種特定的景物或某種特定的人物,氣氛的激發下,興之所至,在事先沒有準備或沒有充分準備的情況下有感而發的臨時性演講.
如各種大小會議上的開場白,總結致辭;各種禮儀講話(生日祝詞,婚慶祝詞,開業慶典祝詞,節日祝福,迎送答謝辭;各種集會,座談,談判,聚會上的即興講話);至于日常生活中的各種應酬(如介紹和自我介紹,應聘面試,新上任時的發言,剛參加工作與領導同事間的簡短溝通,交流寒暄)等,嚴格意義上雖然不算即興演講,但和即興演講一樣,由于它們在表情達意方面的針對性,快捷性,真切性,適應快節奏,高效率的現代社會生活需要,因此也倍受群眾的歡迎.
特點——1,話題集中,針對性強.一般是對近期或眼前情況有感而發的,因此話題內容選取角度較小,說明議論求準,求精,求新.例如《在教師節師生聯歡會上的即興演講》
各位同行,學員同志們:
你們好!"教師節"是我們在座每一位師生自己的良辰吉日,可喜可賀!現在不正是如此嗎 師生匯聚一堂,歡迎她,情誼殷切;你我競相贊美,祝賀她,激情滿懷!此時此刻,我感觸良多.
自古至今,教師是社會文明的傳播者,教師以人梯的精神培育了數以億記的人才,推動著人類的進步,歷史的前進,教師的事業是偉大的,光榮而高尚的.那么多年來的教書生涯,我們一直情系教壇,真誠執教,無論什么挫折和誘惑,都動搖不了我們"教書育人"的天職,改變不了我們"終生從教"的執著追求.
然而,當今社會的改革開放需要我們教師在思想上不斷升華,業務上不斷進取.沒有改革開放的意識,焉能致力于教育的深入改革 不懂得科學教育的人,教育不出科學的人!今天,盡管我們眾多的教師,已人到中年,雙鬢漸白,承受著事業,家庭的重負,甚至還可能會經歷工作,生活中的諸多坎坷磨難,但我們沒有怨天尤人,沒有心灰意冷,更沒有"改弦易轍",而代之以執著的信念投身于大改革大開放大建設的熱潮,以突出的奉獻無愧于這"太陽底下最光榮的職業".
同學們,趁著那么還年輕,充分發揮那么的青春優勢,學習進取,不斷的充實自己,用今朝的熱血,去寫就明天的成功1
最后,值此隆重慶祝教師節之際贈送給同學們"十六個字"和"六種心",以求共勉:
堅定信仰,執著追求,來日方長,好自為之.
忠心獻給國家,孝心獻給父母,愛心獻給社會,癡心獻給事業,誠心獻給朋友,信心留給自己.
婚慶父母祝詞范文2
土家族主要分布在云南、湘西、鄂西等地區。鄂西土家族的婚嫁習俗既有土家族的共同點，但同時又呈現出別具一格的風采。大致說來，其婚嫁的樂章可分為兩個階段。
一、婚嫁前奏曲
在漫長的封建社會，男女婚姻不能自由，少男少女結合全由父母包辦，“暗箱操作”，即所謂“父母之命、媒妁之言”，婚嫁從提親到合巹，也是“五步一廊，十步一閣”，雖程序井然，卻稍嫌繁瑣。
托媒。男方托請一能說會道，且熟稔雙方家庭情況的人(多為女性，俗稱媒婆)到女方家提婚，此后女方也托人暗中打探男方家庭情況。
合八字。若女方有意，則由媒人互通男女雙方生庚八字，并請算命先生“合八字”，算命先生揚眉眨目、掐指動肘進行“推演”，確定男女雙方八字有無忌克，若相契合，則雙方達成意向，口頭聯姻。
定婚。前者八字既合，則可拿之，故定婚又俗稱“拿八字”。由男方購置“紅色庚書”，寫上男方生庚，然后裝于精制拜貼盒內，由媒人赴女方將女方生庚填入同一庚書，即算正式訂親。
認親。由男方擇定吉日備齊族茶(若干份豬肘、面條等物)到女方家，女方則邀約族人至親齊聚堂屋。燈燭輝映之下，提親的小伙子則在媒人指認下謙恭有加，稱父叫母，呼姑喚叔。
報期。即由男方到女方家報告喜結良緣的日期。此后男方準備工作進入攻堅階段。喜期前夕，男方備辦彩禮，所謂“彩禮”，無非面酒糕糖、“長槍短槍”(豬長蹄謂之長槍，短蹄謂之短槍)。有講面子的男方，往往整豬相送，名曰“禮豬”。男方還需備辦結婚衣物，女方也忙碌地準備著“陪嫁”，其間家具被褥、鍋碗鏡妝之物日見增多，新娘更是刺繡裁剪，趕制枕套被巾及公婆鞋襪。
哭嫁?？藜薮蠖嘣跍市履锍黾耷笆彀朐拢瑴市履镅s鄰近女友，幫忙做針線活。只見…群花朵般的姑娘中，銀針閃爍，彩線飛舞，她們邊哭邊做，哭而不悲，哭而似悲，哭中寓樂，似哭實樂，唱哭問雜，實實虛虛，真真假假，歌聲悠揚宛轉，極富樂感，流露出土家族姑娘的天真率性。其內容有“哭爹娘，哭哥嫂、哭姊妹、哭族人等等?；榧耷白嗲且粋€漫長的過程，少則一年半載，多則十年八年，至于“娃娃親”和“指腹為婚”的則長達一二十年。
說到土家族的婚嫁習俗，不能不提及土家族較為流行的一種情形：土家族喜歡“姑表開親、姨表開親”，所謂“親上加親”，俗有“姑家女，伸手取”，“姨家妹，自己的”。先人們缺乏生理遺傳等方面的科學知識，只熱衷于做“親上加親”的美夢，卻不知道近親繁殖可能帶來的危害。土家族人還有“兄死收嫂，弟亡收媳”的習俗。說起來，近乎“肥水不流外丘”，但以令人眼光視之，只要雙方愿意，既不會傷及風化，也不會敗壞倫理，倒是有利于家庭社會的和諧。這種習俗在土家鄉村至今還依稀可見。
二、婚禮進行曲
土家族人俗稱結婚喜慶為“過喜會”，這是人一生中的華彩樂段，而最為精彩的莫過于婚慶過程中的“陪十姊妹”和“陪十弟兄”。
“陪十姊妹”時間在結婚喜慶的前一天晚上。是夜二三更時分，“香火”點上紅燭高照，煙騰霧繞，堂屋正中一字橫列幾張八仙大桌。桌面上整齊地陳列著若干糖食糕點、花生瓜子及時鮮水果等物，在悠揚悅耳的音樂聲中開始“陪十姊妹”。先由“支客司”(東家清的能說會道、頗通禮數且善于管理事務的人)請出若干前來參加婚慶的膽大善歌的姑娘，再由專人安排席次，席正中是嬌羞可人的新娘，兩旁則坐著與新娘年齡相仿、與新娘相好且打扮得花枝招展的姑娘，這就是所謂的“陪姑娘”。其余大小姑娘則次第羅列。就坐完畢，“支客司”放開喉嚨，抑揚頓挫，一番簡單祝詞后，喝令開始。按照由東至西的順序唱姊妹歌(即風俗歌)，先是唱“開臺歌”，再唱其它歌。多為贊美、勸善、言情、祝福、戲謔等內容。陪十姊妹結束時要唱“圓臺歌”，如“一對鳳凰飛出林，一對喜鵲隨后跟，鳳凰喊叫花結果，喜鵲接聲果團圓，花結果，果團圓，花果團圓萬萬年”。整個傳唱過程中，往往迭起。一些膽大善歌、聲音嘹亮的姑娘，常常彼此叫板，各領，逗引得圍觀的親朋佳賓滿堂喝彩聲。新娘也往往被“逼”唱上幾支，嬌羞的容顏、粉紅的面龐滿溢出內心的喜悅。男方的“陪十弟兄”其程序基本與“陪十姊妹”相同，只是坐上的成員多為少年兒郎，而歌唱的內容也小有不同，其氣氛情趣與陪“十姊妹”相比，就往往要遜色得多了。
在“陪十姊妹”和“陪十弟兄”的次日天明后，是迎娶的吉日。一大早，男方一行數十人在“押禮先生”(娶親隊伍的總負責人)的帶領下，浩浩蕩蕩的來到女方家門口。男方娶親人到，女方則鳴炮吹奏以示歡迎，但免不了“攔門禮”――女方在接收男方送來的彩禮及新娘的衣物首飾后，女方支客司與男方押禮先生即要各展“才藝”，言語滔滔，盡泄腹中文韜禮數，倘男方禮數不周，或押禮先生論辯詞窮，則會受罰酒等處罰，但處罰時較真的少，往往是在歡聲笑語中接受處罰，更增添出一些喜慶的成份而已。但即便如此，押禮先生也大意不得，沒準女方要較真一回。因此，男方的押禮先生多由能言善辯、威望素著的人擔當。
女方在款待娶親人馬及諸多親友時，準新娘也在進行最后的妝扮。筵席散后，娶親隊伍即綁扎嫁妝，待綁扎就緒，在音樂與鞭炮聲中，新娘由其親兄或親弟背至堂屋正中，告別祖宗、父母，然后再將其背上花轎，新娘再不回頭，直至婆家，花轎抬到男方大門中落下，由二位交親婆扶新娘款款下轎。新娘在進大門時踢一腳門檻(俗稱“封口”，寓意夫婦今后少口角爭吵)?；楹蟮谌欤履镄吕梢煌氐侥锛?，俗稱“回門”。在娘家住上一夜返回，但也有當天返回的。
男方迎娶新娘在當天返回的稱為“娶登門親”，但也有困男女雙方相距較遠，男方迎娶隊伍需在女方家住上一宿第二天才回還的，這就叫“娶隔夜親”。個別地方即使雙方相隔不遠也有“娶隔夜親”的。
婚慶父母祝詞范文3
“弟問：何為做人之道？何為非做人之道？
兄云：做人之道為公證、孝敬、和藹、溫順、憐憫、不怒報恩、知恥、謹慎勤奮。
雖不聰慧機智，如有這些，一切人皆能中意，親屬亦安泰。非做人之道是偏袒、暴戾、輕浮、、忘恩、無同情心、易怒、驕傲、懶惰。身上若有這些毛病，一切人皆不會中意?！?/p>
松贊干布制定的《十六凈法》中，把孝敬父母、恭敬有德、尊長敬老、誠愛親友、正直無欺等作為重要內容，對藏族的倫理禮儀習俗的形成產生了深遠的影響。
藏族的飲食禮儀深刻地反映著藏族的倫理精神。平時，家人和鄰里和睦相處，尊老愛幼，誠信待人。家中釀了好酒，頭道酒“羌批”（酒新chang-phud）敬獻神靈后，首先由老人品嘗。每年收割新糧食，嘗新也是老人們的“專利”。日常家庭就餐，由主婦掌勺分發食物時，首先是為長者盛，然后全家圍聚火塘旁進餐，其樂融融。藏族人十分好客，待客熱情周道，若有賓朋登門，定會傾其所有，拿出好酒好茶好菜盛情款待。
藏族飲茶和飲酒禮俗很多。平時在家喝茶各自用自己的茶碗，不能隨便用他人的碗。喝茶時，碗中的茶不能隨便喝干，而是喝一半或一大半，斟滿后再喝，最后結束喝茶時也不能全部喝干，而要留下少許，表示茶永遠喝不完，財富充足，寓意頗深。若客人到來，女主人會取出珍藏的擦拭得光亮照人的瓷碗擺放于客人面前，端起茶壺輕輕搖晃數次（壺底須低于桌面），斟滿酥油茶后雙手端碗躬身獻給客人?？腿私硬韬蟛荒芗贝掖覐埧诰惋嫞蔷従彺甸_浮油，飲啜數次后碗內留下約一半，將茶碗放于桌上，女主人會續滿，客人不能立刻端起就飲，而是在主人一次次敦請下邊同主人拉話邊慢慢啜飲?？腿嗣看物嫴韬笾魅藭芸焯頋M，使茶碗保持盈滿狀態。客人至，一般需飲茶3碗，只喝1碗就不吉利，藏諺道：“一碗成仇！”喝茶時不能必出“唏、唏”的聲音，更不能將碗里的茶部喝光，否則會被視為沒有教養。
藏族飲酒的禮儀和習俗極為豐富。每釀新酒，必先以“酒新”敬神，然后依循“長幼有序”的古訓首先向家中的長才敬酒，其后家人才能暢飲。在節日婚慶或眾多人聚會場合，飲酒一般是先向德高望重的長者敬獻，然后按順時外方向依次敬酒。敬酒者一般應用雙手捧酒杯舉過頭頂，敬獻給受酒者，特別對長者更是如此。而受酒者先雙手接過酒杯，然后用左手托住，再用右手的無名指輕輕地蘸上杯中的酒，向空中彈一下，如此反復三次，有的人口中還要輕聲念出“扎西德勒平松措……”等吉樣的祝詞，然后再飲。彈酒三次是對天、地、神的敬奉和對佛法僧三寶的祈祝。
飲酒時不能一飲而盡，而要遵循“松珍夏達”（gsum--sgron--zhobs--dag）的“三口一杯”制。在彈酒敬神后，受酒者應先飲一口，敬酒者續滿酒杯，受酒者第三次飲一口斟滿后將杯中酒一飲而盡。滴酒不剩者，才是最有誠意的。聚會飲酒時酒器是大家共用的，能在一起飲酒者，其關第可視為一家人，親同手足，因此飲酒時不能分用酒具，否則被視為外或瞧不起。在過去，屠夫、鐵匠、天葬師等所謂從事“下層職業”者一般不與大家共用酒杯，他們總是自帶碗杯，各自單獨飲用。
有酒就有歌，聚會飲酒時，歌是必不可少的。向他人敬酒時，敬酒人一般要唱酒歌。若不唱，受酒者可以拒絕飲用。敬酒人獻上酒，受酒者接過酒杯，即可要求敬酒人唱酒歌。有時敬酒者斟滿杯中酒，走到賓客前即開始唱酒歌，唱到一半時，再將酒杯敬上，唱完酒歌再履行彈酒儀式及飲酒。在許多地區還流行罰酒制度，一般分“角羌”（mgyogs--chang)、“過羌”（vgor--chang），“替羌”（thigs--chang）等形式。所謂“角羌”意為快酒，即在敬酒者尚未唱完酒歌之前，飲酒人提前將杯中酒過快飲干。唱酒歌時，杯中沒酒認為是不禮貌的，故而需罰酒一壞。所謂“過羌”意為慢酒，即在敬酒人已唱完歌之后，飲酒人還未飲完杯中之酒，被視為反應遲鈍，也要罰酒?！疤媲肌币鉃榈尉疲丛诰淳普叱昃聘钑r，飲酒人也正好將杯中酒飲掉，但在杯底還剩有少許酒，哪怕是幾滴，也要罰酒。人們認為杯中剩酒，是對敬酒者的不尊重或是無誠意，對這樣的人要給予懲罰。不會飲酒的人，可以說理由，一般不會強迫飲酒，而藏族社會上很少有不會飲酒之人。如果敬酒者唱過灑歌后，有人偷偷地將酒倒掉，將被視為極端無禮的行為，會招致來歷的處罰。以上罰酒是對飲酒者而言的。若敬酒人唱酒歌時將歌詞唱錯或是忘記歌詞等，也要罰酒一杯。有時，敬酒者唱的酒歌極其出色，飲酒人可以接過酒杯，反過來向敬酒者獻酒，這杯酒則稱為“勒羌”（legs-chang），意為好酒，表示對敬酒者歌唱的贊賞，在座者會一致要求唱歌者飲下這杯好酒。飲酒接近尾聲時，若將酒器中的酒倒在酒杯中，正好滿了，則為大吉大利的征兆。酒器中往往還能空出幾滴酒，則將其倒入手中，抹到自己的頭頂上，認為會給自己帶來福分與吉祥。飲酒給歡聚的人們帶來無窮的樂趣。人們會想方設法制造各種機會使對方陷入圈套，讓他多喝酒，或是多唱酒歌。
藏族酒歌曲調悠揚，優美動聽，內容多為祝福，贊美之辭。敬酒人有時邊唱邊舞，聲情并茂，也有即舉演唱的，詼諧幽默。
要么就請喝酒，
要么就請唱歌。
飲酒唱歌之間，
任你挑選一個，
請聽吧，文成公主，
請喝吧，倫波噶瓦。
要么飲酒，要么唱歌，二者必居其一。酒歌還請出了最受藏族人敬愛的文成公主和名臣噶爾·東贊域松來勸酒，不善飲酒者也定會舉杯豪飲。
我們在此相聚，
祈愿永不分離。
祝福聚會的人們，
永遠無災無疾。
這是一首流傳很廣的酒歌，在各地都能聽到。酒歌歌詞簡樸卻飽含深情，表現了人們對歡聚的祈盼與珍視，并表達了人們對無病無災美好生活的向往與深深祝福。
藏族的飲食禁忌中反遇在忌食某些類別的食物和對鍋灶火塘的禁忌上。
在食肉方面，藏族禁忌較多。一般人只吃牛羊肉，而絕不吃馬、驢、騾、狗肉，有的人連雞肉、豬肉和雞蛋也不食用。魚、蝦、蛇、鱔以及海鮮類食品，除部分城鎮居民（大多為青年）少量食用外，廣大農區和特區的群眾一般不食。兔子肉部分地方可食，但孕婦不得食用，據說違禁食用生下的孩子會成豁嘴。即使是吃牛羊肉，也不能吃當天宰殺的鮮肉，必須要過一天才食。當天宰殺的肉稱為“寧夏”（意為“日肉”nyin--sha），人們認為牲畜雖已宰殺，但其靈魂尚存，必須過一天后靈魂才會離開軀體。對鳥類、山雞藏族從不捕食，尤其如“拉恰貢姆”（lha-bya-gong-mo）這樣的雪山雞藏族人視之為神鳥，忌諱捕獵。
在肉食禁忌中，忌食魚肉的情況較為復雜，忌食與否與地域密切相關。在藏東地區，人們幾乎不食魚，也不能觸摸蛇、蛙等動物，認為魚、蛙這些水生動物是龍神的寵物，若傷害或觸摸會染上疾病。人們一般認為藏族不食魚是受佛教不殺生觀念的影響所致，而藏東地區不食魚卻有著悠久的歷史和古老的傳統。昌都卡若遺址靠近瀾滄江，至今魚產豐富，卻未在遺址中發現釣鉤、魚標、網墜等漁獵工具，也未發現魚骨。這一現象是耐人尋味的。因此，考古專家們推測，卡若居民們（即藏東藏族的遠古先民們）當時就有以魚作為“禁忌食物”（TabooFood)的習慣，不食魚的觀念和習俗在佛教傳入后進一步得到強化，以致藏東居民至今普遍不食魚。
然后，雅魯藏布江流域同藏東三江流域的情況卻大為不同。雅魯藏布江最大支流拉薩河流域的曲貢新石器時代遺址發現了民們從事漁獵生產的網墜，還有魚骨。雅魯藏布江的又一支流尼洋河流域與雅魯藏布江交匯處的居木遺址、云星遺址、紅光和加拉馬等遺址和采集點均發現了捕魚的網墜，如居木遺址采集到網墜3件。網墜“皆用扁平礫石加工而成。分兩式，一式將扁平礫石側打成兩缺口；另一式將扁平礫石四周打成四個缺口?！边@一現象說明，腹心地區雅魯藏布江流域廣闊范圍內的藏族先民曾從事漁獵生產活動，普遍存在食魚習俗。
藏族食魚、蛙的習俗是因地而異、因時而異的。諸多藏籍記載了吐蕃王統史上的一段有趣的史實。據史載，第29代贊仲寧德如娶塔布之地（塔布系一古地名，今山南桑日以東加查和林芝朗縣一帶）女子秦薩魯杰為王妃，生一肓子名麥龍袞巴扎。王妃初來時容貌妖好，后來日漸憔悴蒼老。贊普問其故王妃說她吃不到家鄉的一種病退食物故而變丑變老。贊普讓其速云備辦此食物。王妃乃命心腹婢回故鄉，油炸了許多青蛙帶回王宮，藏于內庫，取而食之，不久又容光煥發，美貌如前。贊普心想這種食物竟有如此之殊勝功效，也想取食，趁王妃不在時入府庫查看，發現這些食物原來是酥油炸青蛙，足足裝了幾袋。贊普犯了忌諱，患了麻風病。最后贊普和王妃夫妻二人活著進入墳墓，葬于象達地方。有詩云：“仲寧王陵在象達，名為圓形活葬墓?！蓖鹾湾肽骨?，叮囑王子要供奉好“寧布桑瓦”的神異寶貝，請名醫開啟肓眼以掌國政。王子遵其囑，延請名醫治愈眼疾，睜眼時正看見對面虎山上羱羊在奔走，遂取名“達日寧斯”，（意為“虎山見羱羊”）。達日寧斯（又譯作“達日年塞”、“達日寧塞”等）便是大名鼎鼎的第30代贊普，即松贊干布的祖父。
從這一記載看，當時藏雪不同地方的風俗差異是大的，塔布一帶居民仍以魚蛙為食，山南瓊結、澤當一帶對魚有了忌諱（至少在吐蕃王室中是如此）。不過，直到近代和現代，雅魯藏布江流域的日喀則、拉薩、山南等地一直有以打魚為生的漁夫和漁村存在，當地居民在一定的季節也食魚。今天，衛藏地區的城鎮居民分人吃魚，而廣大農區和牧區，尤其是藏東地區人們幾乎不吃魚、蝦類食品。