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書本是甜的范文1
關鍵詞：甜柿；優質豐產栽培技術
中圖分類號：S665.2 文獻標識碼：B 文章編號：1002－2910(2008)05－0057－02
我站自1998年開始，先后引進20多個日本甜柿品種，在全市選擇有代表性的河灘、四荒和丘陵區建園栽培，經近10年的觀察試驗，選出適于當地栽培的次郎、富有、西村早生、太秋、陽豐等5個主栽品種和授粉品種禪寺丸，定植后第3年株產達15kg，第5年40kg。該項成果已通過河南省科技廳鑒定。現將上述幾個品種的優質豐產栽培技術總結如下。
1 選用良種壯苗
甜柿多為鮮食，宜選擇果型大，外觀漂亮，果肉松脆，無種子或種子少，風味好的優質完全甜柿品種，如次郎、富有、西村早生、太秋和陽豐等。建園必須選用根系發達、嫁接口愈合良好、地徑1cm以上、高70cm左右、定干帶內有4～5個飽滿芽、無病蟲害的壯苗。授粉品種以禪寺丸為好，主栽品種與授粉品種的比例為8－10：1。
2 高標準建園
丘陵區株行距3m×4m，平原地4m×5m。為提高早期產量，可采用計劃密植，初植株行距2m×3m或2，5m×4m。栽前挖直徑1m、深0.8m的定植穴(或寬1m、深0.8m的定植溝)，表土與底土分開。每株施50kg廄肥，加1kg磷肥，肥土拌勻回填踏實。栽苗時根系周圍回填表土，填土略高于接口，踏實，澆透水，再覆土保墑。為提高成活率，栽植時可先用50～100mg/LABT3號生根粉蘸根1－2小時。以秋栽為好，翌春可以早發根，縮短緩苗時間。
3 土肥水管理
每年柿果采收后結合施基肥深翻土壤60cm。株施土雜肥100kg，氮磷鉀復合肥1kg及適量微肥。每年追肥兩次：第1次在新梢停長后至開花前，株施尿素0.5kg；第2次在柿果膨大期，株施磷酸二銨0.5kg，硫酸鉀0.5kg。葉面噴肥：盛花期噴0.3％尿素加0.3％硼砂；花后噴0.3％尿素加0.3％磷酸二氫鉀，半月1次，連噴3～5次。正常年份結合追肥灌水3次即可滿足柿樹正常生長結果需要。如天氣干旱，可適當增加灌水次數。雨季及時排水。
4 整形修剪
一般采用疏散分層形。計劃密植的臨時株輕剪長放，多拉枝，7～9年封行后逐步回縮疏伐。永久株樹高控制在行距以內，通過修剪控上促下，改善通風透光條件，防止結果部位快速、外移。甜柿花芽多為枝梢的頂芽和頂芽下的2～4芽，修剪時除對主、側枝進行短截，促進生長，擴大樹冠外，結果母枝一般不短截，以疏為主。但樹勢衰弱且細弱下垂枝過多時，可酌情短截，復壯樹勢。為克服大小年結果現象，提高果實品質，應疏除和短截部分過密結果母枝。一般株產50kg的成年結果樹，留健壯、中庸結果母枝150－200條。
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甜柿一般坐果率較高，但生理落果較嚴重，必須采取措施如用花粉量大的禪寺丸做授粉品種；初花前后噴施多效唑、赤霉素；合理修剪，科學追肥，及時防治病蟲害等，以減少生理落果，提高坐果率。為生產優質大果，提高商品價值，保證連年豐產優質，對結果過多的樹，必須進行疏花疏果。疏花在開花前10天左右，結果枝上第1朵花開放開始，第2朵花開放結束。從基部向上第2、3朵花中保留1～2朵，其余全部疏除。疏果在生理落果后進行。主要疏除畸形果、病蟲果、小果和并生果，保留大果。5片葉以下的結果枝不留果，6～10片葉的留1個果，11片葉以上的留2個果。株產50kg的成年樹，一般留果300個左右。
6 病蟲害防治
主要病蟲害有柿圓斑病、炭疽病、柿蒂蟲、柿綿蚧、柿絨粉蚧等。冬季做好清園工作，集中處理落葉、剪除病枝和病果、刮除老樹皮，集中燒毀。春季發芽前噴1次5°Be石硫合劑加300倍的五氯酚鈉，鏟除越冬菌、蟲源。展葉至開花前，樹上噴布25％撲虱靈可濕性粉劑1500倍液，防治柿絨粉蚧、柿綿蚧。5月下旬至8月中旬發現柿蒂蟲、舞毒蛾等害蟲時用30％桃小靈乳油1500倍液防治。6月上旬至9月，每隔15天噴1次殺菌劑，如200倍波爾多液、70％代森錳鋅可濕性粉劑600倍或1000－2000倍的保利安等防治柿炭疽病、柿圓斑病等。
書本是甜的范文2
關鍵詞：山崎暗齋 天神七代 朱子學
基金項目：本文系2014年度江蘇高校哲學社會科學研究項目“宋學的日本化研究---以日本江戶時代初期為中心”（項目批準號：2014SJB063）的階段性研究成果之一。
一
山崎暗齋（1618-1682）名嘉，字敬義，小字嘉右衛門，號暗齋，是海南學派①的代表人物之一。暗齋幼年時曾被送入佛門。后來在土佐他結識了谷時中（1598-1650）、小倉三省（1604-1654）及野山兼中（1615-1664）等朱子學家，并在他們的影響下，接觸學習朱子學，漸被朱子學所提倡的“倫理綱?！币约胺e極入世等觀念吸引，而后脫去僧衣轉向朱子學。30歲時作《辟異》一書，批判佛教等異端思想，正式表明其棄佛從儒的志向，真正地實現了其朱子學轉向。從此他作為一個虔誠的朱子學家，為朱子學研究傾盡其一生，并于晚年完成了其一生的集大成著作《文會筆錄》。
由佛教轉向朱子學后的山崎暗齋，雖然一直抨擊佛教，但對于日本固有的神道，他則積極研習、宣揚。他在中世神道傳統的影響下，將朱子學與神道思想相結合，運用朱子學陰陽五行、理氣等概念來解釋《日本書紀》《古事記》《中臣祓》等所載的神代神話，創建了理學色彩濃厚的 “垂加神道”。他所宣揚的國體論、君臣論、政治論等對后世的水戶學，國學等都產生了極大的影響。
如上所述，山崎暗齋同時兼有朱子學家及神道學家的雙重身份，可以說神（神道）儒（此處尤指朱子學）兼攝是其學問思想的最大特點。他把朱子學中的重要概念要素（如陰陽五行、倫理綱常、理氣、敬等）與日本神道相對應，主張朱子學中的這些內容亦存在于日本的古代神話中。他利用朱子學“理一分殊”的概念解釋神道與儒學中所存在的“妙契”關系，主張儒教之道即神道之道。他還指出，儒學之道集中體現在“四書五經”等經典里，而神道之道則集于《中臣祓》與《日本書紀》的神代卷等神道經典之中。儒學中所涉及的“性”“道”“教”等亦存在于日本的神道經典中。兩者之間只存在表現形式上的不同，而不存在本質上的不同。
本文擬以暗齋對神代神話中的“天神七代”的解釋為切入點，具體就山崎暗齋是如何講朱子學理論套用到其神道思想這一問題做一論述，以期能進一步深入探析暗齋的神儒兼攝背后的思想史意義。
二
在考察暗齋對“天神神代”的神話解釋之前，我們先來看一下《日本書紀》神代卷中對“天神七代”的記述。②
《日本書紀》神代卷正文開篇處首先敘述了三柱乾道獨化之神的出現：
古天地未剖、陰陽不分、混沌如雞子，溟攵含牙。及其清陽者，薄靡而為天，重濁者，淹滯而為地，精妙之合博易，重濁之凝竭難。故天先成而地后定。然后，神圣生其中焉。（中略）于時，天地之中生一物。狀如葦牙。便化為神。號國常立尊。次國M槌尊。次豐斟s尊。凡三神矣。乾道獨化。所以，成此純男。[1]77
山崎暗齋在《神代卷風葉集》中對此段解釋道，神代卷開篇處所述自“天地未剖”至“神圣生其中”之處，指的是萬物出現之前，天地開辟之始。形容第一代神國常立尊狀如葦牙，是借物言國常立尊一神中包含萬物發生之氣。而之所以尊稱為國常立者，是因為此神體現著亙古不變之理。這樣，暗齋用理氣的概念解釋了國常立尊的出現。之后隨即出現的二神國狹槌尊及豐斟s尊分別為水神與火神，分別表示陰、陽之德。國常立、國狹槌、豐斟s三神屬天，乾道獨化之神，所以神代卷中記載“乾道獨化成此純男”。
繼乾道獨化之三神出現之后，其他諸神隨之出現。神代卷記載如下：
次有神。泥土煮尊、沙土煮尊。次有神。大戶之道尊、大苫邊尊。次有神。面足尊，惶根尊。次有神。伊奘諾尊，伊奘冉尊。凡八神矣。乾坤之道、相參而化。所以、成此男女。自國常立尊、迄伊奘諾尊、伊奘冉尊，是謂神世七代者也。[1]77-79
對此段記載，暗齋解釋道：
國土成就如做葛餅。初于水中有者為狹槌；于火中加熱，水漸干者為斟s；凝結尚濕者泥土煮；進而凝結者大戶之道；最終完成者面足也。畢竟餅者。五者終歸于面足之土也。[2]55
暗齋根據《神代卷口訣》《日本書紀纂疏》等中世神道經典，將此段中的天地開辟、國土生成比喻為做葛粉糕③。狹槌、斟s分別如水、火；用火加熱一段時間尚未完全凝固者為泥土煮，其狀或如泥，固神名為泥土煮，繼續加熱凝固后的便是大戶之道，最后成形于面足。而在暗齋的解釋中，面足尊為土神之號，如此這種解釋也附會了他的土金論。
另外，對于“乾坤之道相參而化，所以成此男女”一句中的男女二字，暗齋解釋說：
天神七代用男女之字。自二尊（伊奘諾尊、伊奘冉尊；筆者注）立于天浮橋上，語陰陽之字、又明人中有天神之事。配二尊于天地五行之神者，即依其全具天地五行也。自浮橋用陰陽二字者，以天語人，其間又有夫婦之字，有少男少女之字，皆混合天人以明唯一之道。[2]60
上述可見，山崎暗齋的神話解釋中明顯貫穿了陰陽五行的思想內容。實際上這與他對朱子學的深入研究是分不開的。作為一個虔誠的朱子學家，山崎暗齋繼承了朱子學關于陰陽五行生成萬物的觀點，認為正是在陰陽五行之氣的作用下創造出了天地萬物。同時，他還從神道的立場解釋說，能夠生成天地萬物的陰陽五行之能量，實際上就是日本紀神代卷中所出現的第一代神國常立尊。
三
暗齋提出的對應關系中，“陽”與“五行”似乎與朱子學所講的順序并非是顛倒的。因此按暗齋的理解，二代至六代的五行之神中已具陰陽，而正是這陰陽的動靜產生了五行之神。而將第七代神伊奘諾尊、伊奘冉尊奉為陰陽之神，是因為此二尊神兼造化與氣化，造化
而言二神為陰陽之神，氣化而言二神為男女之神。此處恰與《太極圖》（參照下圖）中的“乾道成男，坤道成女”相對應。
暗齋對天神七代的解釋，明顯是依附于《太極圖說》中的陰陽動靜理論?！盁o極而太極，太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動，一動一靜，互為其根”。極陰靜而生水，故水中陰盛，太極陽動生火，所以火中盛。所以“天神七代”中的水、火之神各只有一個尊號，以此來表示陰與陽之分。太極繼續運動，木金土兼有陰陽二氣。木為陰中之陽，金為陽中之陰，土居中，含陰陽。故木金土各有兩尊號，以示陰中有陽，陽中有陰之理。最后第七代上承天地之陰陽，下接人間之男女，故為陰陽男女之神，其各有兩尊號，以示乾道成男，坤道成女之理。
從儒學（朱子學）角度講，太極動靜生陰陽，陰陽變合生五行，五行生化萬物，天地萬事萬物皆出于陰陽五行。而從神道立場講，混沌處生天地一氣之神，而后陰陽變合生自二代至六代神，第七代神兼陰陽男女，衍生萬事萬物。他也據此構建了其垂加神道所主張的“天人唯一”“神人一致”的思想，這也恰與儒學主張的“天人合一”思想相呼應。
如此，山崎暗齋將朱子學理論套用到了其神話解釋中，以陰陽五行來解釋天地開辟之初出現的天神七代，并分別將其對應起來。在暗齋的解釋中盡管含有牽強附會、不合理的部分，但這是暗齋以儒學理論來實現神道的意識形態化所做出的嘗試。朱子學中的理是唯一的，普遍的，那么在這一前提下，暗齋所主張的是這唯一之理亦存在于日本的傳統之中。于是他將陰陽五行與天神七代相對應，以證明神道與儒教之間的冥冥之契合。天神七代中的國常立尊為原初之神，第二代至第六代分別為水、火、木、金、土之神，第七代神為陰陽之神，天地五行已具其中。同時二神又是連接人世的男女之神。以陰陽二字語之為天地之神，以夫婦、男女語之則為人世之神。此為天人唯一之道。
注釋
① 朱謙之在《日本的朱子學》一書中，將日本的朱子學分為了京師朱子學派、海西朱子學派、海南朱子學派、大阪朱子學派、寬正以后的朱子學派及水戶學派六大派別.各個學派的朱子學研究有其偏重，亦有其歷史、地理特點.可見即便同是研習朱子學，每個學派、甚至每個思想家，其思想內容都不一致.
② 無論是平安時期在宮中舉行的講書活動，還是中世佛教世界觀影響下的各種注釋，作為正史的《日本書紀》，一直以來是人們注釋研究的重心.這種情況直至1790年本居宣長的代表作《古事記傳》問世才得以改變.山崎暗齋的神話解釋仍是以《日本書紀》為中心的.
③ 一種用葛根粉或小麥粉做成的傳統日式糕點.
參考文獻
[1] （日）日本古典文學大系（67）日本書紀（上）[M].坂本太郎，等，校注.東京：巖波書店，1993.
[2] （日）山崎暗齋.山崎暗齋全集第五卷[M].東京：ぺりかん社，1978.
書本是甜的范文3
由此，筆者認為：語文學習成功的突破口――大量閱讀，激發學生的閱讀興趣，讓閱讀成為學生內在的需求，成為他們的一種新的自覺的生活方式，這是每位語文教師應致力實現的目標。《義務教育語文課程標準（2011年版）》更是明確規定：學生“九年課外閱讀總量應在400萬字以上”，其中，小學階段閱讀總量應不少于145萬字。最基本的閱讀量擺在我們語文教師面前，如何幫助學生落實，是很有現實意義和研究價值的。
然而，目前大部分學生沒有閱讀的興趣，沒有養成閱讀的習慣，如何促使學生自主閱讀，享受閱讀，邁出向語文學習成功進發的第一步呢？下面談談筆者的一些做法。
一、制定契約，增強閱讀責任感
學期伊始，我一改過去統一規定的做法，要求每個學生定出自己本學期的課外閱讀成功契約。此契約一式兩份，一份學生自己保留，一份老師存檔。內容包括：每日、每周、每月、一學期的閱讀量；打算閱讀的書籍類型；閱讀的時間安排；以何種形式呈現自己的閱讀成果。孩子們不但得簽下自己的大名，還得請自己的擔保人也簽名確認（擔保人可以是教師、同學、家長、好朋友），這樣，一份具有“法律效力”的“契約”就誕生了。契約定好后，我就在班上“鄭重其事”地召開“公證大會”。每位學生都必須在班上大聲宣讀自己的“契約”，其他學生則充當公證人。
由于“契約”是自己制定的，比較符合本人的實際情況、起點，所以，實施起來比較容易。而且“契約”在孩子眼里是特別嚴肅的形式，增強了他們完成任務的神圣感、迫切感，大大提高了他們閱讀的自覺性。從后來的調查、反饋看來，學生的執行情況是相當好的。
二、拓寬閱讀渠道，提供最大閱讀便利
研究表明：家長的教育水平越高，其子女就會擁有更好的閱讀習慣、更長久的閱讀時間和更大的閱讀量。然而通過對比筆者所在學校的調查數據，許多家庭不能為學生營造良好的課外閱讀氛圍，家庭藏書很有限，個別家庭的藏書甚至僅為個位數。在家中，許多家長不能成為學生課外閱讀的榜樣，也較少督促子女去博覽群書。有些家長知道閱讀的重要性，但不知道給孩子讀什么樣的書，應怎樣指導孩子去讀。以筆者任教的班為例，班內43名學生，其中家長從不閱讀任何書報的有9人，家里沒有訂閱任何書報的有16人，有21個孩子沒有自己的藏書?？梢?，學生家庭閱讀的資源比較貧乏。所幸的是，少兒圖書館離筆者的學校不遠，我便要求班上每個孩子都辦理借書證，并倡議孩子們把自己的藏書帶到學校的圖書角和同學一起分享。我自己首先提供了90本書刊，很快，班里的圖書角就“書滿為患”了。另外，我還舉辦過“新書漂流”活動，利用學校的圖書室和電子閱覽室為孩子們提供豐富的閱讀資源。這樣，就為孩子們的自主閱讀提供了物質基礎，使自主閱讀成為可能。
三、訓練閱讀的持久性，習慣成自然
1.激發閱讀興趣
猶太人有個古老的習俗：孩子剛懂事時，母親就在《圣經》的前幾頁滴上蜂蜜，讓孩子去吻《圣經》上的蜂蜜，使其意識到書本是甜的，而且會越來越甜?？墒牵F在很多小學生一碰到書本就神情游離，心浮氣躁，剛開始還裝模作樣，不一會兒，就“如坐針氈”了。怎樣才能讓我們的學生也覺得書本是甜的，閱讀是甜的呢？著名物理學家楊振寧博士說過：“成功的真正秘訣在于興趣?！睈鄣仙褪莻€很好的例子，他幾乎每天都在實驗室里辛苦工作十幾個小時，在那里吃飯、睡覺，但絲毫不以為苦?！拔乙簧袕奈撮g斷過一天工作。”他宣稱：“我每天其樂無窮?！痹腥诉M行過研究：如果你從事自己感興趣的職業，則能發揮你的全部才能的80%～90%，而且長時間保持高效率，不感到疲勞。興趣是最好的老師，做任何事，都會遇到困難，但只要有濃厚的興趣，鼓足勇氣去面對、克服困難，就會收到良好的效果。所以，要讓學生定下心來閱讀，首先就要培養他們的閱讀興趣。
（1）讓學生按自己的興趣看書
俗話說：百口百味。每個人都有不同的閱讀興趣。所以，在班上、校內，筆者完全放手讓學生按各自的興趣、愛好自由地閱讀，即使有的孩子只愛看連環畫，我也不干涉。因為我覺得興趣是閱讀的第一步，也是最關鍵的一步，當孩子有了閱讀的興趣，有了閱讀的習慣，再去引導他讀什么書，才會成為可能。而且，讓學生自由選擇自己愛讀的書籍，本身就是尊重學生個性的表現。
（2）讓學生按與學友間的親密程度分組看書
為什么要專門提到這一點呢？記得一位名人談及自己讀書“讀到酣暢淋漓處，必得拍案擊掌，恨不能即與天下人共賞”。讀到精彩之處，能與好友分享豈不快哉？所以，在閱覽室上閱讀課，筆者總是讓學生三五好友聚在一起，正襟危坐當然可以，坐在地毯上靠著墻也行，在不損害視力，不影響其他同學的情況下，用哪種姿勢、方式閱讀，或是和同學交流都沒問題。孩子們當然歡迎這種輕松、愉快的讀書氛圍。
（3）開展多種形式的閱讀匯報活動
學生在廣泛的課外閱讀中搜集許多信息，奇聞軼事、生活常識、歷史傳記等，有急于告訴他人的愿望，所以筆者班上會不定期舉行各種形式的“閱讀沙龍”，讓學生們展示自己閱讀的成果。有的把自己摘抄的名人名言做成書簽送給大家；有的朗誦精彩片段；有的向大家展示自己近期的習作，驕傲地告訴大伙：通過閱讀，自己的習作水平提高了；有的表演自己改編的小品等等。每天，學生輪流將自己閱讀到的妙語佳句抄到小黑板上，朗讀給大家。編輯小報也是一種學生喜歡的展示方式：確定一個主題，讓學生將自己的閱讀成果，以小報的形式展示出來，然后進行展示評價，這是對學生閱讀情況的一種綜合考察，也是對學生語文綜合能力的檢閱。展示以后，學生還可以互相評價，起到互相提高的作用。這些活動為孩子們提供了展現自己閱讀成果的舞臺，有效強化了他們閱讀的興趣。
2.培養做讀書筆記的習慣
古今中外治學嚴謹的學者都有做讀書筆記的良好習慣，一經形成都不易被改變。所以，我要求每個學生都要做讀書筆記。事實證明，經過一年的訓練，大部分學生的讀書能力和寫作技巧都有不同程度的提高?，F在無論是在課內還是課外，他們都養成了不動筆墨不讀書的習慣。
書本是甜的范文4
幾年來，“世界讀書日”已成為許多國家讀者的一個節日。培根說：“讀書在于造就完全的人格。”正因如此，所有發達國家不論高層還是平民，都把讀書當成生活的一部分，而且是非常重要的一部分。即使在網絡高度發達的美國，公共圖書館的持卡人數仍高達1.48億，即每兩個美國人就有一人持有讀者證;據統計，美國國民去公共圖書館的人次數是觀看足球、籃球、棒球、曲棍球合計總人次數的5倍多。
俄國人之酷愛讀書舉世聞名，在莫斯科的地鐵上，隨時可見知識分子模樣的人在專心捧讀。并且，這些捧讀者中讀的都是大部頭的托翁、陀翁等蘇俄大師的名著。
日本人愛讀書也是舉世公認的，在日本的電車、巴士上，無論是衣冠楚楚的上班族還是身穿校服的學子，差不多都在專心看書。
猶太人更愛讀書。在每一個猶太人家里，當小孩子稍微懂事時，母親就會翻開《圣經》,滴一點蜂蜜在上面，然后叫小孩子去吻《圣經》上的蜂蜜。這個儀式的用意不言而喻：書本是甜的。猶太人的墓地里常常放有書本，因為“在夜深人靜時，死者會出來看書的”。當然,這種做法有一些象征意義，即生命有結束的時候,求知卻永無止境。猶太人家庭還有一個世代相傳的傳統，那就是書櫥要放在床頭，要是放在床尾，就會被認為是對書的不敬。
我國是舉世聞名的文化大國，歷代重視教育與讀書。古代有許多刻苦讀書的感人故事，比如“鑿壁偷光”的匡衡、“囊螢映雪”的車胤、懸梁刺股的孫敬和蘇秦、歐陽修的“三上”讀書、范仲淹苦讀的佳話等等，他們為書而生，為書而死，為書而樂，為書而苦，為書而貧，為書而瘦，幾千年來演繹了多少可歌可泣、驚天地泣鬼神的故事。
書本是甜的范文5
【關鍵詞】學生；教師；班主任
班級管理是一項艱巨繁雜而意義重大的工作，尤其在形勢不斷發展的今天，班主任更不是件容易干好的工作。那么如何使自己的班主任工作做得更好呢？
一、保護自己，平安工作
學生的安全在一定程度上也是教師自己的安全，尤其是我們職業學校，每一位學生都要到企業去實習。所以每一個班主任在日常工作中都應注意每一個細節，注意我們的每一句話，我們制定的每一項班級管理措施應該均有一定的教育目的，想達到什么樣的教育效果我們自己的心理應有一個準備，事先應為達到這個教育目的作出相應的預案。
在與學生的直接接觸時，我們的語言是否會傷害我們的學生，我們的語言能否會到達預想的教育效果。我們在生氣時，一定要先提醒自己冷靜，“沖動是魔鬼”這句話雖然不好聽其實還是蠻有道理的。不管學生有多么的讓我們生氣，都不能對學生說出侮辱性言語，更不能對學生動手。
二、用真誠，贏得學生的依賴
低年級學生容易“騙”，而中高年級時有的學生開始認為老師虛偽，懷疑老師的真誠。要學生持續地支持我們的班主任工作，就必須用真誠贏得學生的信賴。一些老師很要面子，犯了錯誤，總是想辦法去遮羞，不敢當面承認自己的錯誤，怕在學生面前失去威信。而我卻總是告訴我的學生：“老師是人，不是神。是人就會犯錯，老師能原諒你們的錯誤，那么你們也應該原諒老師的錯誤?！?/p>
所以做錯了題，我會當面承認自己的錯誤并馬上更正；批評錯了學生，我當著同學的面向學生道歉。每次學生們都用甜甜的微笑或靈動的眼神贊許了我的勇氣，回報了我的真誠。
三、提高自己，勝任工作
（一）讀書積累知識，提高層次，拓展看問題的視野
如莎士比亞的詩所言：“生活里沒有書籍就好像沒有陽光；智慧里沒有書籍，就好像鳥兒沒有翅膀。”讀書就整個人類而言，應如高爾基的名句：“書籍是全人類進步的階梯，是全世界的營養品。”
書本是最好的老師，書本是前人生活經驗的總結。一個不讀書的人，很難想象會有好的思想，一個不讀書的人，很難想象會與時代同步，特別是在網絡時代，大家對網絡的依賴程度很大，許多人離開網絡幾乎無法生活。很難想象一個自己不讀書的人如何教育別人讀書，一個不愛讀書的老師又如何培養學生的讀書興趣，所以不管工作再忙，瑣事再多，每天也應該抽出一點時間來看看書。
（二）向學生學習
學生是班主任的直接工作對象，是一個鮮活的生命，是不斷進步、不斷改變的。會經常帶給我們意外驚喜的，不同的學生有著不同的個性，作為班主任應該花時間去研究每一個學生，從學生身上找到教育方法，積累自己的教育經驗，提高自己的教育能力。也就是在工作中鍛煉自己——邊做邊學。
我們既是老師也是學生，要扮演好這雙重角色，所以要向學生學習。向學生學習的最好辦法就是將學生當成自己的朋友，與之交談，打開其心扉，進入其內心。只有這樣，一切問題也就迎刃而解了。
（三）向其他班主任學習
書本是甜的范文6
在選擇“圈養”還是“放養”的教育方式上，作者始終是客觀、冷靜的，她并不盲目崇尚其中的任何一種方式，而是在分析研究兩種方法各自特色的基礎上，提倡每個家庭都應探索適合自己孩子的那一種教育模式。
讀此書時，作者的這種思維和理念一直影響著我，尤其在讀到“放養”女孩童年教育的內容時，我不僅欣賞作者以反面事例為話題(如“藥家鑫案”)，與老丁夫婦探討教育問題的寫作技巧，而且為丁爸爸“孩子能擁有一個陽光明媚的內心、健全健康的性格要比十個哈佛都來得重要”的言論所觸動。
對我來說，此書給我的啟發并不是學到“放養”孩子的具體方法，而是引發了我對“給孩子自由、快樂的童年還是嚴格管教他”的思考，就像書中所說――犧牲孩子童年的快樂來換取將來的成就，是值得的么?
年初引發熱議的《虎媽戰歌》一書中，“虎媽”蔡美兒的“圈養”教育模式之所以被許多國人大肆推崇，是因為中國歷來的教育模式都偏嚴格、重管理。
然而，這樣的教育方式很難讓孩子體驗到自由、輕松的生活。于是，童年時所受情感、心理以及身體上的壓抑甚至傷害，很容易使孩子的性格扭曲，甚至會使其產生像藥家鑫那樣的暴力傾向和攻擊性。
倘若家長嚴苛的“圈養”教育造成的是孩子的性格扭曲，那么，再優秀的學業，恐怕都無法幫孩子造就一個美好的未來，因為“刻苦學習≠考試好成績≠名校錄取≠有‘前途’的工作≠幸福的生活”。
孩子的童年只有一個，犧牲孩子童年的快樂生活來換取名校錄取通知書，這很可能給孩子的內心埋下隱患。正如丁爸爸所言，這隱患也許一輩子都不會爆發，又也許當孩子成年后的某一天，它就一發不可收拾了。
因此，無論書中老丁夫婦講述的“放養”方法是否適合其他家庭，他們給孩子選擇權、尊重孩子興趣、幫孩子打造快樂童年的教育理念，都是值得我們深思和借鑒的。
猶太人的家教
張雨
眾所周知，猶太人曾飽受世界上最深重的災難，很長時間沒有自己的國家。但是，就是這樣一個民族，在科學、經濟和藝術等方面為世界貢獻了大批天才：馬克思、愛因斯坦、達爾文、弗洛伊德……一直以來，諾貝爾獎的得主中，猶太人所占的比例遠比其他民族高，而且擁有億萬家財的富甲巨商也居世界各民族之前，在美國，屈指可數的億萬富翁中，猶太人就占了一半之多。猶太人在智力取向活動中的優勢與他們的家庭教育是分不開的。
據資料記載，在每一個猶太人家里，當小孩稍微懂事時，母親就會翻開《圣經》，滴點蜂蜜在上面，然后叫小孩去吻《圣經》上的蜂蜜。這個儀式的用意不言而喻――讓孩子從小就知道書本是甜的，讀書對人生大有裨益。猶太人總是不厭其煩地向孩子灌輸這樣的道理：人生生命有結束的時候，讀書求知卻永遠無止境。
古往今來，猶太人家庭的孩子，幾乎都要回答這樣一個問題：“假如有一天你的房子被燒毀，你的財產被搶光，你將帶著什么東西逃命?”如果孩子回答是金錢或鉆石，母親將進一步問：“有一種沒有形態，沒有顏色，沒有氣味的寶貝，你知道是什么嗎?”要是孩子回答不出來，母親就會說：“孩子，你要帶走的不是金錢，也不是鉆石，而是智慧。因為智慧是任何人都搶不走的，你只要活著，智慧就永遠跟著你?！?/p>
猶太人的家庭不僅非常重視知識，而且更重視才能。他們把僅有知識而沒有才能的人喻為“背著很多書本的驢子”。他們認為，一般的學習只是一種模仿，而沒有任何創新，學習應該以思考為基礎，思考是由懷疑和答案組成的。學習是智慧的大門，知道得越多就越會發現懷疑，而且問題也就隨之增加，所以，發問使人進步，發問和答案一樣重要。