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王藝潔的妹妹范文1
“丁呤呤——”上課鈴響了，同學們陸續走進教室。數學教師易老師腋下夾著備課本，大步走進教室。
“拿出《學王一拖三》來?！币桌蠋熞徽f話，同學們都開始翻書包，我也一樣?？煞瓉矸?，啥書都在，就是少了一本《學王一拖三》。老師在上午時是嚴厲指出的：下午沒帶《學王一拖三》的學生一律“滾”出教室。現在可好，我沒把它帶上，準該前腳尖剛進教室，后腳跟就得出門了。
易老師的眼光在教室里環視了一番，“好啊，劉楊，沒帶書是不是?。 蔽乙宦?，褲子立刻濕了一片。也許是我坐在角落里的緣故，沒有被易老師發覺。聽到不是點我的名時，這才深深地舒了一口氣，心中的石頭終于落了地。
王藝潔的妹妹范文2
1、教材分析
本小節教材主要講述了森林在環境保護中的作用、草原的利用和保護、保護野生動植物資源和建立自然保護區。
2、教學對象分析
在緒論中，學生已經知道生物學向宏觀方面發展就是關于生態學方面的研究，在“生態平衡”一課時，又學習了生態平衡的概念，生態系統的破壞及其危害以及保護生態平衡的重要意義。這些知識為本節課的認識奠定了基礎。
3、教學目標
3.1 知識目標
本節課要求學生識記造成環境污染和破壞的主要原因、草原的利用和保護、我國特有的珍貴動植物和瀕危的珍貴動植物、自然保護區的概念和我國重要的自然保護區，理解森林在環境保護中的作用和建立自然保護區的目的。
通過教學，對學生進行熱愛環境科學的教育，培養學生的環境保護意識。
3.2.能力目標
通過網上教學和學生網上沖浪，讓學生自主學習，培養他們通過因特網獲取知識的能力和分析問題、解決問題的能力。
4、教學思路和教學軟件設計
根據教材、教學對象分析和教學目標，采取以下的教學流程：情景導入自主探究網上交流歸納小結反饋評講。通過語言講授和學生操作計算機，以討論法、談話法組織整個教學過程。整堂課采用了3種教學軟件。課前利用Frontpage2000，制作了網站《保護綠色家園》（含Intranet版與Internet版，Internet版網址為home.etang.com/league），將教學中要利用的網上信息，通過超級鏈接的形式與網站中有關文字內容相連（學生可以通過鼠標點擊該部分文字，進入相關網站）還使用Javascript制作了留言板和四個專題交流室(如何保護森林和草原、對建立自然保護區的看法、如何保護動植物資源、如何使廣州更美麗)；課上使用IE5.0瀏覽器瀏覽全堂課的教學內容?？紤]到網上傳輸速率較慢，課前將所要網上信息瀏覽一遍，課上使用IE5.0所有的非在線瀏覽方式組織教學。
5、教學程序設計
步驟
教師行為
學生行為
情景導入
1、引導學生訪問“黃河風情”站點。
yellowriver.org
2、提出問題：為什么古代的黃土高原富饒豐美，孕育了偉大的中華文明，而現在卻是千溝萬壑，滿目瘡痍？為什么黃河上游清澈明凈，而下游卻污澇混濁呢？
1、瀏覽“黃河風情”站點。由于亂伐森林，水土流失，大量泥沙被沖入黃河，造成下游河床逐年增高，形成世界罕見的“懸河”，極易造成洪澇災害。
2、思考老師提出的問題，進入學習情境。
自主探究
1、在大屏幕上顯示出本課的學習目標，并提出問題讓學生思考：
a.森林對保護和改善環境有哪些作用呢？
b.我們應該怎樣來保護森林？
c.草原的利用主要在哪些方面？
d.草原的不合理利用，一般表現在哪些方面？我們應該如何合理利用草原？
e.我國特有的珍貴動植物有哪些？
f.建立自然保護區有什么意義？
g.建立自然保護區是不是進行自然保護區的唯一手段？為什么？
2、引導學生進行學習，并提供適當幫助和指導，對學生學習中碰到的問題，作個別輔導。
1、在學習目標的指引下，利用教師準備好的課件進行自主探究，通過超級鏈接轉入不同的知識點進行學習。
2、積極思考教師所提出的問題。
3、瀏覽教師所提供的網站，并進一步深入思考教師所提出的問題。
中國植物保護網
ipmchina.cn.com/ipm-l.html
植物科學之窗
nease.com/~yangky
新疆草原存在問題
xjwlptt/net.cn/xjeph/epb-2r3.htm
中國科學院動物研究所
panda.ioz.ac.cn
上海野生動物園
shggc.com/zoo/defanltl.htm
網上討論
1、作為其中的一員參與交流，除對交流起組織作用外，還對交流作點評、導拔，以保證交流的正確性和有效性。
2、將有代表性的學生學習結果轉換到大屏幕上供全體學生交流。
將各自學習的結果，進入網絡進行交流。可以根據自己的興趣，交流室的在線人數、交流對象選擇進入不同的專題交流室對問題展開討論。并采用語言等形式輔助網上交流。
歸納小結
1、在學生交流的基礎上，根據前面所提出的問題，幫助學生理清知識體系。
2、聯系上節課所學習的生態平衡的知識提出：我們強調自然保護，并不意味著禁止開發和利用，而是反對無計劃地開發和利用。我們只有遵循生態系統的客觀規律，以長遠觀點和整體觀點來綜合考慮問題，才能有效地保護自然，才能使自然更好地為人類服務。
1、認真做好筆記。
2、將知識內化。
3、進一步思考教師所提出的問題。
反饋講評
根據計算機反饋的在線練習完成情況，對其中有共性的問題，作適當的評講。
完成在線練習
6、教學體會
運用多媒體網絡組織教學，相對傳統教學具有以下優勢：
6.1.激發學習興趣，增加教學容量
利用多媒體局域網組織教學，內容具有時代性，手法具有多樣性，教學氛圍輕松、活潑，學生能夠在良好狀態下自主、積極地學習，大大提高了學習興趣。采用超級鏈接的形式，控制性好，交互性強，符合人類的聯想記憶方式。學生可以通過鼠標點擊自由地在不同知識點之間進行轉換，在較短的時間內接受了大量的信息，使教學容量大為增加，拓寬了學生的知識面。在此基礎上，針對教師所提出的問題進行思考交流，其思維深度也大大增加。
6.2.自主建構知識、培養學生能力
利用多媒體局域網組織教學，可以使學生在學習目標的指引下，通過“人機對話”的方式，自主探究學習。在這個過程中，學生是教學的中心，教師在整個教學過程中起組織者、指導者、幫助者和促進者的作用，利用情境、協作、會話等學習環境要素去充分發揮學生的主動性、積極性和首創精神，最終達到使學生有效地實現對當前所學知識的意義建構的目的。
在整個教學過程中，學生通過網上沖浪去尋找知識。通過獨立思考、對話交流去獲取知識。這培養了他們運用因特網去獲取知識的能力和分析問題、解決問題的能力，也培養了他們的獨立精神和協作品質。
王藝潔的妹妹范文3
摘要：本文借用英尼斯的媒介時空偏向理論，分析電視媒介產生之前的媒介、電視媒介和網絡媒介的特點，以受眾在媒介儀式中的地位變化――從單一的客體到符號的解讀者、建構者再到主客體的融合――為切入點，進而探討網絡傳播中媒介儀式的變化。網絡傳播中，媒介儀式不僅是呈現的傳播內容，受眾同時也成為了其參與者，個性化的情感在此得到滿足，消解了儀式的神圣性、權威性，媒介儀式正從宏觀的儀式特性向人性回歸。
關鍵詞：網絡傳播；媒介儀式；受眾
一、媒介儀式的定義
對儀式的研究是文化人類學中的核心問題。在該學科研究中儀式往往作為一個社會或社會成員生存狀態和生存邏輯的凝聚點存在。
從語義學來說，儀式是“一系列正式的、具有可重復模式、表達共同價值、意義和信念的活動”。起初被人們用于與神圣的、超自然的或巫術世界之間的“聯系”與“對話”[1]。
而社會學則強調儀式是一種由社會集團所共同舉行的活動，它對集團發生作用并通過集團持續下去。[2]涂爾干認為儀式是由社會成員或者專門人員參與的象征性的、表演性的、傳統性的、程式化的一整套行為方式。儀式的功能在于提供共同體驗的瞬間，激發、增強或重塑個體成員的集體意識和認同，促成其在信仰、情感和意愿上的高度一致（涂爾干將這一狀態命名為“機械的團結”[mechanical solidarity])，從而將個體整合到社會全體之中，維持并強化既有的社會秩序。[3]
借鑒不同學科對儀式的界定，本文研究的媒介儀式是指按特定程序進行，由社會成員或專門成員參與的表演性、表征性的媒介呈現內容。這里的媒介是狹義的媒介，即介于傳播者與受傳者之間的用以負載、傳遞、延伸特定符號和信息的物質實體，包括報紙、雜志、廣播、電視、網絡等。
媒介在報道儀式性內容的時候，其本身也成為了一種儀式。即人們運用媒介的主要目的不是僅為了獲得信息而是想了解甚至參與到某種戲劇性的事件之中。
二、媒介儀式的時間偏向和空間偏向
英國學者英尼斯提出了媒介的時空偏向，他認為任何媒介都具有時間或空間上的偏向，而其取決于媒介的物理特性?！捌驎r間的媒介”指媒介具有易于長期保存但是難以運輸、傳遞的特點，“偏向空間的媒介”指便于空間跨度上的傳遞但是不易于保存。本文借用英尼斯的觀點，用媒介的時空偏向理論來分析媒介傳播中的媒介儀式的時空偏向。
從廣義的媒介來看，甲骨文、石碑等時間偏向的媒介具有歷史性、連續性、永恒性和壓縮性。印刷術、印刷機、報紙、廣播、電視的出現則加強了空間偏向的趨勢。時間偏向的媒介傳播的儀式化內容比空間偏向的媒介更加神圣化、抽象化，權威性更強，更加嚴肅，社會教化的功能性更明顯也更強烈。同時由于地域上的難接近，低卷入度的受眾在媒介儀式中更多的是接受者而不是建構者?？臻g偏向的媒介使受眾的媒介使用行為越來越個體化。個性化的媒介使用消解了媒介儀式的神圣性、抽象性、權威性，而其社會教化的功能也明顯減弱。
網絡時代媒介的時間偏向和空間偏向發生了融合。網絡傳播空間跨度上的極大突破，具有空間偏向媒介的特質，而其保存信息的容量大，易于查找，又兼具了時間偏向媒介的特性，因而媒介儀式在網絡傳播與其他的媒介傳播中存在差異。受眾在網絡傳播的媒介儀式中，不同于單一的空間偏向的媒介儀式，受眾在儀式中具有高卷入度，也不同于單一的時間偏向的媒介，受眾個性化的解讀和使用，不再具有類似于宗教特色的神圣感和崇高感。
三、從受眾的視角分析媒介儀式
（一）單一客體轉向主客體的融合――符號的解讀、表達和參與者
在電視誕生之前的媒介儀式，受眾是媒介儀式的客體，是單一的接受者。如在教堂做禮拜，有固定的程序和禮儀，與其說教徒們是參與者不如說他們是儀式本身的一部分。對于報紙、書籍、廣播所傳播的媒介儀式，受眾是在獲得一種儀式性的表達和符號接受，對儀式本身的所謂解讀是無實質意義的。因為無論何種解讀都對儀式本身不產生任何影響。
而電視誕生和普及之后，媒介儀式發生了本質上的改變。以英國王妃戴安娜1997年8月31日逝世之后的隆重葬禮為例。據統計，看過她葬禮的人數估計達到了25億之多。如果這個數字是準確的，那么意味著全世界能收看到電視的人當中有四分之三的人在觀看。倫敦警察局原本估計會有600萬人參加葬禮，但最后大多數英國人和世界上其他地方的人一樣，在電視上觀看了這場葬禮。
電視和以往的媒介所傳播的媒介儀式不同，受眾不再受地域的限制和儀式本身嚴肅性、神圣性的束縛。我們不能想象人們一邊大嚼口香糖、吸煙，一邊虔誠地做禱告，但是面對電視，人們甚至可以一邊上洗手間一邊觀看所謂的盛大儀式――如總統就職演講、諾貝爾獎頒獎典禮等等。儀式本身的歷史性、重要性、神秘性被消解，因而媒介儀式對受眾行為上的束縛也在此消解。
電視傳播中，受眾不能作為媒介儀式的參與者，甚至對媒介儀式的解讀也相當有限。電視媒介傳播的媒介儀式更多地關注在一個“演”字上，必須具備可觀看性的內容才能進入其要呈現的有限選擇中。如某個哀悼日，電視媒介傳播的個人內容也是國家、群體的象征，“同悲”成了唯一的情感表達。不能夸張地說電視媒介吞沒了受眾的情感，但至少一定程度上綁架了受眾的意志。受眾在電視傳播的媒介儀式中仍然只是接受者，對傳播的媒介儀式的解讀方向已被規定。
如果說電視在傳播媒介儀式時解構了儀式本身及其功能，那么網絡在傳播媒介儀式內容時則重新建構了一種全新意義上的儀式。
網絡媒介傳播具有自身的特點：第一，網際中身體的缺席。真實的自我往往會被遮蔽，前臺的表演難免具有虛假性和欺騙性。自我流連于賽博空間，“我”變成“非我”。然而同時，在虛擬社區的長期交往中，主體也會有重塑自己的愿望。第二，網絡傳播中，真實個體的符號化。正如法國哲學家讓?鮑德里亞提出的觀點一樣，符號化的后果將導致人的平面化、深度模式的消失和歷史感的消失。第三，讓?鮑德里亞認為，仿真抹去了真實與非真實的界限，仿真變成比真實還真實的存在，它是超真實。網絡傳播為受眾創造的超真實世界，深刻地影響著受眾的真實生活。第四，互聯網時代，打破了昔日信息壟斷的中心話語模式，促成了個體話語、小眾話語對主流傳媒話語權力的消解。網絡傳播的全球化、高時效性、開放性和低成本性等特征，沖擊和削弱了信息控制和輿論壟斷的行為。網絡空間的文化本質就是消解中心話語模式。
以2008年5月19日的5?12地震哀悼日為例。在網絡上，除了呈現國家層面的悼念，同樣呈現了許多個人的紀念。人們在網絡上可以用一個網頁獨立表達對某位親人的思念和哀悼，可以有自我情感的充分表達，可以自我賦予儀式意義。
在網絡傳播中，受眾不再是單一的儀式內容的組成部分和符號解讀者，受眾獲得了情感解讀和表達的自由，有機會成為媒介儀式的參與者。多元化的儀式意義，使社會的寬容度擴大，個體的意義得到更多體現。網絡傳播為媒介儀式從宏觀的儀式特性向真實的人性回歸提供了平臺。
（二）受眾是盲目狂歡還是理智的自我滿足――情感需要
低卷入度的收視行為導致受眾將神圣的儀式等同于其他媒介節目，不去深入思考儀式的歷史意義和神圣性，儀式的神圣性和社會化功能隨空間的擴張而減小?？臻g偏向的媒介使得受眾離儀式發生地越來越遠，受眾對于儀式的含義關注度下降。例如，圣誕節來到中國后，熱衷于過圣誕節的人們對于圣誕節本身的意義并不關注。同理，儀式中也存在這一現象，表面上媒介儀式使得某種理念在更廣泛的范圍內傳遞，實質上同時也導致了媒介儀式內涵的淡化和消失。[4]
如果說赫胥黎的《美麗新世界》擔憂人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考，那么在網絡傳播中人們則是在重新思考而不是僅僅作為“受眾”――單純的接收者，更不是所謂的無知覺的盲目狂歡者。
受眾在網絡中建構屬于自己的儀式，而不滿足于接受儀式的教化。他們發表自己的見解和情感，這種互動的模式不只是彌補受眾因遠離現場而帶來的觀眾興趣冷淡，而是自我情感需要的滿足和自我賦予儀式意義的過程。媒介儀式影響了受眾對儀式價值的評價，但是在網絡傳播中媒介儀式的歷史感在弱化，網絡媒介的非中介性，使信息擴散迅速而活躍。[5]
儀式作為一種文化形式，發生變遷是很正常的。但值得注意的是這種變遷是媒體所改編和導演的。媒介儀式變化的基本規則是越處于社會上層，儀式化程度就越高，嘗試通過儀式化賦予的內涵就越豐富，對個體的感受就越忽視。而通過計算機技術、網絡技術、虛擬技術生成的賽博空間文化，為人的自由個性的全面發展創造著全新的空間。這個全新空間的突出標志在于個體得到了廣闊的展示空間和表達權利，因而使得個人的感覺和感性獲得新的解放和自由，能滿足受眾的情感需要。網絡傳播中，媒介儀式的內涵發生了改變，其原因來自于受眾地位的改變――成為構建媒介儀式的參與者。在此，技術不是決定因素，但是技術進步是為受眾提供表達、建構平臺和空間的關鍵因素。
注釋：
[1] EdgarA.&P. Sedgwick(eds.)
LondonandNewYork：Routledge，2003.
[2][3] 參見吳曉群《古代希臘儀式文化研究》，上海社會科學院出版社2000年版，第2頁、第3頁。
王藝潔的妹妹范文4
關鍵詞：美國英語 網絡英語 文化差異
隨著美國英語在全球的廣泛且全方位應用，無論是從語言學還是詞匯學的角度來講，這種文化的傳播勢必通化了大部分的區域性語言模式，而如今在互聯網信息爆棚的今天，又形成了一種特殊的網絡文化模式，這又跟我們所接觸的美國英語在某種程度上造成了文化上的沖突，所以下面解析了一些美國英語在網絡翻譯當中的重點與難點與大家共勉。
1 重點與難點解析
1.1 數字類：例如B4Nbye for now這種情況，很多人也許會問兩者之間的關系。其實這就應了中國的一句俗語“會了不難，難了不會！”
在這種情況下，由于B和N這兩個字母所代表的含義比較多，所以我們主要應該去考慮阿拉伯數字的4代表什么意思，根據英文的字面發音4four，而four的發音又和介詞for是一樣的，所以能4在B和N中間只能作為介詞出現，前后接合語境便不難得出正確的翻譯解釋了。下面同時再舉幾個小例子：2to/too；4everforever
1.2 諧音類：例如BRBBe Right Back，BRTBe Right There這種情況，在這里一般情況下首字母都是作為介詞或者是詞組的狀態出現，3個字母組成的短語在英語句式當中是非常普遍出現的，而B的諧音則等同于介詞Be，所以自然不難得出下面的短語。下面同樣地情況還有BTWBy The Way；BBIABBe Back In A Bit；BBIAFBe Back In A Few，規則如上，都可以按照諧音這樣區分。而與第一地點接合應用舉例說明則是B4before，這樣大家在網絡英語應用當中便可以找到一定的規律了。
1.3 意譯類：人稱在前的應用短語表達明確，是在網絡英語應用但中為大家所認同的一種常用表達方式，例如：BTDI Beg To Differ；ICI See/In Character；IDGAFI Don’t Give A F；IDGII Don’t Get It；IDKI Don’t Know；IDKYI Don’t Know You??；這些都是I作為首字母出現的情況，通常來講作為主語句式來表達自身的某種態度和意圖，語氣上會有強調的作用，所以在網絡語言環境當中I作為第一人稱出現的頻率也是相當多的，而INMPIt’s Not My Problem這樣作為第三人陳來闡述某一問題的句勢也是需要大家所注意的。
1.4 獨有類：隨著網絡的快速發展，有一些只在網上才能應用到的英語也是應運而生，例如：YOYOYou’re On Your Own；YRYeah, Right；YSYDYeah, Sure You Do；YaYou；這些誕生于網絡的應用小詞組現今已不僅僅是在網絡上所應用，而在生活當中也普遍的被人們所喜歡，同時這也是美國英語與網絡英語的一種融合。
綜上所述，美國英語在網絡上的確是存在著它所獨有的靈活性，多樣性和適應性。正因其便捷的使用渠道以及廣泛的應用范圍才造就了美國英語與網絡英語在某一共性上面能夠互通有無，因而才為人們所快速的了解并接受。
2 網絡翻譯的重點解析
2.1 填充內容：美國英語當中有很多情況下是節省下某個英文單詞而成為單獨的句勢出現的，如：在問路方面Take the first turning on the leftfirst left，這我們在翻譯上面差距是很大的，相當于第一個路口向左轉等同于第一，左邊。如果沒有良好的英文基礎的話很難去翻譯兩者的共同性，所以我們一定要結合語境去把美國英語在網絡使用當中的省略句勢翻譯成漢語所熟悉的表達方式，切忌去單單的把單個詞的意思翻譯出來。
2.2 中式英語：很多沒有接觸過美國英語的人們只是一味的去按照字面意思去理解某一個單詞亦或者是某一句話，例如典型的把人山人海翻譯成people mountain people sea，這在美國人來看根本解釋不通，也沒有明確的意思，我們往往應該簡單化的去翻譯成Huge crowds of people，就是很多人的意思就可以了，我們盡量的把漢語言文學當中的成語，俗語簡化成普通話來進行翻譯的話往往會事半功倍。而與此同時我們在翻譯的過程當中切忌用我們傳統的思維方式去理解美國英語，而網絡英語更是無法去用我們5000多年的文化積淀去理解了。
2.3 文化差異：無論是地域性還是歷史傳承性上，中西方的文化差異還是顯而易見的，這就造成了我們對于某一特定事物的理解認知上會有一定的差異，隨之也給我們對于美國英語在網絡翻譯當中帶來了大量的困難，從語言學角度和詞匯學角度來講，我們在語法的應用結構上沒有太多的倒裝句，否定式等，所以在翻譯的過程當中也給編輯翻譯軟件的中國人造成了很多的困惑，這是一個漫長而又需要龐大數據庫支持的工作，所以在現階段的網絡翻譯上我們只能去翻譯一些簡單的句勢，往往一些從句翻譯起來會有很大的漏洞以及困難。舉個簡單的定語從句的例子：The man who has an umbrella in his hand is my uncle正常我們翻譯出來的意思是：手上抓了一把雨傘的人是我的叔叔；而軟件翻譯出來的往往是直譯當個詞語和詞組：有人把雨傘是我叔叔。這就是我們中國與西方句勢的最大化差異，如果是段落的話往往在網絡上翻譯過來的都是詞不達意的。
通過以上兩個大的方面，我們通過美國英語在網絡上的翻譯處在當下階段來講還是十分困難并且有著不可避免的矛盾的，如果想要很好的做到唇齒相依的翻譯也就是我們所常說的意譯的話一定要從多方面了解美國英語，了解網絡英語才能做到較好的翻譯！
參考文獻
王藝潔的妹妹范文5
論文關鍵詞: 新媒介 校園文化 影響
論文摘要: 隨著信息技術的迅猛發展，各種基于網絡技術平臺的新媒介得以不斷涌現，并得到了迅速普及。新媒介已廣泛地影響著高校師生的工作、學習、生活等各個方面。本文在闡釋校園文化的涵義的基礎上，從網絡語境下新媒介的涵義及特點論述其對傳統校園文化所帶來的沖擊與影響。
隨著現代信息技術的不斷更新和日益普及，新媒介為校園文化提供了一種全新的物質技術環境，成為校園文化建設的重要載體。新媒介帶來的不同于以往的參與方式，不可避免地給傳統的校園文化建設帶來了沖擊與影響，這影響有利有弊，有好也有壞，需要我們認真研究，加以引導，揚長避短，興利除弊。
一、高校校園文化的涵義
校園文化隨著學校的出現而產生，是社會文化的一種亞文化。高校校園文化是指廣大師生在長期的辦學實踐中創造的、與社會密切相關又具有校園特色的人文氛圍和校園精神。從廣義上理解，校園文化是指校園中所有成員共同創造形成的一切物質和精神財富的總和及其創造過程，包括物質文化、精神文化和制度文化;從狹義上理解，校園文化主要指精神文化，是指除了教育、教學、管理以外的一種群體文化，其主要內容是學生思想、人才培養、學習風氣、文化藝術活動。[1]
二、新媒介的涵義及特點
(一)新媒介的涵義。
新媒介是指伴隨著現代信息技術的發展而出現的不同于傳統的媒介的新介質、新載體，是高技術迅猛發展的產物，是所有人面向所有人的傳播載體。在強大的網絡技術、信息儲備和超文本鏈接技術的支持下，依附于手機、PC、互聯網等物質載體而不斷涌現的手機短信息、互聯網聊天軟件(QQ，MSN等)、Blog、BBS、播客、掘客、電子刊物等便構成了今天新媒介的主體，成為高校學生生活中不可或缺的一部分，極大地改變了當代大學生的學習、生活方式，沖擊著原有的傳統觀念。
(二)新媒介的特點。
1.新媒介依附載體的易獲得性與易操作性。
手機、PC、互聯網作為新媒介的主要依附載體，由于技術進步，規模生產大大降低了生產成本，讓還處于消費者階段但同時又是校園文化建設主體的大學生能夠以可以承受的價格去擁有它。其次，由于其本身功能的不斷完善，成本價格的降低及“先行者”的引導示范，大學生都盡自己最大努力去得到它。同時，新媒介的使用技術門檻低，為新媒介的推廣普及提供了極大便利。目前，在大學生較為流行的QQ-Zone、手機短信息、Blog、拍客、BBS等都由服務商提供了成熟模板，其“傻瓜式”的操作方式及免費使用的運營模式，都成為吸引大學生加入其中的有力條件。據2008年中國互聯網調查報告，2008年我國網民人數達到24400萬人，學生用戶占互聯網用戶的比例為19.3%，達到4709.2萬人。2008年全國手機用戶高達5.5億人，高校學生普及率更是達到了90%以上，手機成為大學生的生活必備要件。
2.新媒介表述主體的虛擬性及自我滿足性。
在網絡語境下，觀點表述者首先可以實現“隱身”，用符號“代言”，避免因自身觀點的對誤而產生或好或壞的影響帶來“麻煩”，進而可以自由陳述觀點，沒有后顧之憂。其次，表述者在具備基本依附載體的條件下，可以隨時隨地就自己感興趣的問題進行觀點陳述，而不必受時空的限制，從而獲得暢所欲言的機會，進而獲得滿足感。每一個人都是它的共享者、創造者和評論者。
3.新媒介參與者的主體性與互動性。
作為網絡語境下的新媒介，觀點陳述者不僅可以自由表達自己的觀點，而且能夠自由上傳自身觀點，實現內容的公開共享，打破了傳統主流媒介的信息“把關人”審核制，每個人既是“作者”，又是“讀者”，主體性明顯，滿足其張揚個性，抒感的需要，積極性得以提高。[2]此外，新媒介能同時提供與受眾的信息與情感的同步交流、知識經驗的探討、個性意見、網絡作品的發表等。作為新媒介最基本、最顯著的特質，其交互性和開放性在校園新媒介信息的傳播上表現更為突出，它與其主體受眾——大學生的求新、求快、尋求交流的認知方式、閱讀方式和心理需求無論是在傳播內容還是在傳播方式上都達到了高度的吻合和統一。
三、新媒介對校園文化的影響
目前，網絡語境下的新媒介對大學生的影響不僅是知識和信息上的傳遞與獲取發生了重大變化，而且對學生的思維方式、行為方式、價值觀念產生了重大影響。
(一)新媒介的出現，為校園文化建設提供了便利，促進了校園文化的更加繁榮，為校園文化的建設帶來了積極影響。
1.新媒介進一步開辟了校園文化建設的途徑，極大調動了校園文化建設主體的參與積極性。
新媒介作為大家喜聞樂見的一種參與載體，其本身表現形式的多樣性、豐富性打破了過去傳統的地域、時空限制及表現形式的單一枯燥性。大學生可以用自己所喜歡的文字、視頻、Flash等形式來表現自己的觀點，參與到校園文化建設中來。
2.新媒介進一步豐富了校園文化的內容，促進了校園文化的多元性。
青年學生在從洶涌的網絡文化信息庫中選擇符合自己興趣特點的元素的同時，積極發揮自己的主觀能動性，通過自己擅長的新媒介載體將以前通過傳統媒介手段不易、不方便展示的具有“獨創性”的內容呈現出來，交流經驗，抒感，共享體會，極大促進了校園文化的多元性。
3.新媒介進一步拓展了校園文化的內涵，增強了校園文化的包容性。
校園文化是指校園中所有成員共同創造形成的一切物質和精神財富的總和及其創造過程，包含了教育、教學、管理的一種群體文化。在新媒介日益普及的背景下，教育者可以通過新媒介載體豐富教育形式，激發互動，增強效果;管理者可以通過具有“民間”性質的新媒介載體(如BBS，Blog等)問計于民，自查得失，掌握動態，輿論引導，化解矛盾，改善環境，有利于和諧校園的建設。如:復旦大學校園網“網上輔導員，以及自己所在學校的針對女生工作而開設的“女生BLOG”等基于網絡環境的新工作平臺，都受到了廣大學生的歡迎，收到了積極的效果。網絡新媒介使校園的物質文化環境、宣傳環境、校園人際關系環境發生了很大的變化。[3]
(二)新媒介在對校園文化的繁榮發展起著積極推動作用的同時，也不可避免地帶來了消極影響，給高校師生們的學習生活、價值塑造、精神世界產生了巨大沖擊。
1.新媒介表述主體的自主性與虛擬性削弱了責任意識，影響著大學生健康成長。
在新媒介環境下，表述主體表述“隨意性”被極度放大，而不論表述內容正確與否。大學校園是學生個性張揚的舞臺和陣地，但在這種張力施展的背后，不可避免地存在某些個體價值觀的偏差和錯誤，導致行為方式上的自我封閉、任意宣泄、對外破壞等舉動，而新媒介的出現又為這種個別思想現象的傳播提供了便利，對周邊群體也起著連鎖效應，帶來負面影響。
2.新媒介的互動性與自我滿足性引發了大學生心理問題的增多。
新媒介從產生開始就迎合了當代大學生求新、求異的心理特點，其本身較強的互動性與自我滿足性更是加重了大學生對其的依賴，使大學生能夠完全沉浸其中而不能自拔，進而發展為病態的網絡沉溺。[4]上網后精神亢奮，廢寢忘食，一下網就精神萎靡，垂頭喪氣，并常出現焦慮、憂郁、情緒波動、煩躁不安等現象，嚴重危害其身心健康，忘卻了自己在現實中必須履行的義務、承擔的責任，因而荒廢了學業。
3.新媒介帶來的參與性的提高使校園主體文化面臨挑戰。
新媒介本身作為一個傳播載體，所帶來的信息紛繁蕪雜、良莠不齊，一些意志薄弱的大學生在不良信息的情感誘惑和暗示作用下，由欣賞走向趨同，由無意識模仿走向有意識追求，從而導致以民族傳統文化為主導的校園主體文化面臨嚴重的威脅和挑戰。
四、對策建議
針對新媒介的出現及普及，我們在以之為載體，充分發揮其優勢的同時，應該從意識培養、制度保障、技術過濾和隊伍組建等幾個方面弱化新媒介在校園文化建設中的不利影響。
(一)開展網絡相關法律法規的教育學習，培養正確使用新媒介的意識。
作為高校，應該將相關法律法規與本校實際相結合，制訂本校師生網絡使用相關管理辦法，納入考核。其次，在每年新生入學和新教職工崗前培訓中，可將其作為新生入學教育和新教職工崗前培訓的必修內容，強化法律責任意識，增強道德使命感，合理、正確利用新媒介。
(二)充分利用新興網絡技術，對新媒介信息應采用防火墻和過濾技術，限制“不良信息”的傳播。
該技術會有效地將“不良信息”的鏈接或關鍵字自動封鎖，使學生在新媒介上的過激語言得到初步過濾。如日前工業和信息化部建議在所有計算機生產商的出廠計算機上預裝“綠壩—花季護航”不良信息過濾軟件，就是利用技術手段限制不良信息的傳播的一種有效手段。
(三)組建專業工作隊伍，主導引導輿論熱點，確保新媒介載體這個“意見的自由市場”的正常，良好運行。
高?？筛鶕陨韺嶋H情況從師生中挑選政治素質可靠、業務素質過硬、輿論敏銳性較強的師生組建工作隊伍，主導引導輿論熱點。第一，用工作人員作為普通師生中的一員，應留意并關注師生近期熱點話題及突發事件，及時在網絡上利用新媒介“理性貼”，引導廣大師生理性思考，擠占“極端貼”、“憤青帖”的生存空間，掌握輿論熱點的主動權。第二，對于已發的不良信息或“極端貼”，確屬無中生有，以訛傳訛的，要堅決刪除;對于信息者是由于政策不了解或確實受到不公正待遇的“情緒貼”，在及時向相關部門了解真實情況的同時，給予及時引導，疏導情緒，化解矛盾，避免情緒共振，引發群體事件。
網絡語境下新媒介的出現改變著校園人的生活方式、行為特征、價值觀念、心理世界，深刻影響著校園文化的發展。因此，正確分析網絡語境下新媒介對校園文化的影響，這對于我們在全新的網絡時代引導校園文化的發展具有重要的意義。
參考文獻
[1]劉清香.對加強高校校園文化建設的理性思考.山東大學碩士學位論文，2008.04:15-16.
[2]劉儉云.新媒體特征滲透出的傳播語境.電化教育研究，2005，(3):20-21.
王藝潔的妹妹范文6
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