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名碑薈萃范文1
1、成都大廟會在武侯祠博物館，即武侯祠大街舉行。
2、今天的武侯祠是一個廣義的歷史概念，分文物區、園林區和錦里三部分。文物區主要由惠陵、漢昭烈廟、武侯祠、三義廟等組成，供奉著蜀漢英雄塑像。
3、鐘、鼎、匾聯、碑刻，文物薈萃，尤以唐代“三絕碑”，清末“攻心”聯最為著名。
4、此外，“三國文化陳列”、“和暢園”、“香葉軒”、結義樓等集參觀、娛樂、休閑為一體的服務設施，環境優美，內容豐富。
（來源：文章屋網 ）
名碑薈萃范文2
杭州碑林，位于杭州市勞動路65號杭州孔廟內?？讖R以大成殿為中心，正前分筑戟門、泮池和欞星門，左右兩邊即碑亭與碑廊。碑林薈萃了唐至清末共五百多方石碑，內容包括了帝王御筆，地方史料、名家法帖、人物刻像、水利圖刻和儒學、宗教、墓志等，具有較高歷史、科學、藝術價值。原是杭州孔廟舊址。碑林內共有碑、帖、墓志等500多件，薈萃了自五代到清代的五朝名家手跡的石刻。數量最多的是“南宋太學石經”，現殘存86塊。
走進碑林，一塊高約兩三米的大石碑擋住了我們的去路。石碑上的文字向游客們介紹了碑林的概況。我細細閱讀，才智道這大成殿的前身是孔廟，整個碑林也是在孔廟的基礎上重建的。碑林分為一殿，二院。三廊。
饒過大石碑，我眼前一亮，一個寬闊的庭院里，中間有個大花壇，百花盛開，蝴蝶飛舞。圍繞著庭院的是一條長廊，靠墻立著一塊塊石碑，用玻璃罩著，供游人觀看。
隨后我們來到一個長廊，我們在那休息了一會，吃了自備的食物，還做了游戲，觀賞了許多有名的書法家在石碑上刻的字，讓我們大飽眼福。
一陣鳥鳴，把我從詩賦的世界上喊了回來，我緩過神來，尋聲走來，來到開闊的草地上，這里有一座莊嚴的大成殿，我想著這大概就是大成殿了吧！在這兒，我有幸拜讀了孔孟著作和我國最早關于天文記錄的石碑。
東區為典型的江南園林式庭院，花香鳥語、水流潺潺，各建筑如珍珠般散落其間。水庭位于整個庭院的中心，石經閣、星象館、文昌閣等建筑在假山池水間參差錯落，曲折綿長的回廊則將它們有機地串聯在一起。建筑和回廊內陳列著杭州孔廟收藏的自唐代到民國期間的各類珍貴碑石420多石，根據碑石內容可分為南宋太學石經、御書、史實、科技、法帖、繪畫、儒學、宗教、墓志等9大類。
我們依依不舍地離開了碑林。觀賞了祖國文化瑰寶，增長見識，豐富知識，真是不枉此行??！
名碑薈萃范文3
[關鍵詞] 嵩山 宗教文化 旅游資源
宗教旅游本是以朝拜求法為目的一種專門層次的旅游活動，宗教信眾進香、拜佛、朝圣活動產生了巨大的旅游市場，獨特的宗教建筑、雕塑、服飾、活動氛圍等也強烈吸引著許多非信眾的普通游客。因此，宗教文化旅游已經成為一種市場前景良好的，既有廣泛群眾基礎，又有深厚文化內涵的新型專項文化旅游產品。
嵩山不僅擁有秀美的自然風光，更以其豐富的文物古跡文明于世，尤其是作為全國少有的三教薈萃之地，悠久的宗教文化、豐富的宗教建筑、神秘的宗教活動，吸引著眾多的旅游者。因此，在開發中再重力打造宗教文化旅游這一品牌，對促進整個嵩山地區旅游業更深更強發展具有重大的意義。
一、嵩山宗教文化旅游資源特點
1、佛道儒俱全，三教薈萃；
嵩山地區宗教旅游文化資源十分豐富，最讓人叫絕的是佛道儒三教俱全。首先是以少林寺為代表的佛教文化資源；少林寺因位于嵩山少室山的叢林中而得名，被稱為中國禪宗祖庭，早在北魏年間就已創建，寺中至今仍保存有眾多的石刻作品、雄偉的塔林、經典的建筑、名貴的壁畫等。其次是以中岳廟為代表的道教文化資源；中岳廟位于嵩山黃蓋峰下，前身為秦漢時的太室祠，現廟制基本上保持著清代以后重修的規模，共占地十多萬平方米，十一進院落，有400多間樓閣殿臺廊等建筑。第三是以嵩陽書院為代表的儒家文化。書院位于嵩山太室山峻極峰下，前身是創建于北魏年間的嵩陽寺，五代后周時改為太乙書院，宋時更名為嵩陽書院，院中生徒長達數百人，北宋名儒司馬光、范仲淹、程頤兄弟等都曾在此講學，因此名噪一時。
2、文化內涵豐富，影響深遠；
嵩山地區的宗教文化旅游資源不僅在數量上豐富，在質量上也備受褒揚，眾多文化對外影響深遠。少林寺被尊為禪宗祖庭，而禪宗是中國化最為典型的中國佛教宗派，它所傳承的“禪”“武”雙修，對中國文化影響很大。禪宗提倡一種安心靜慮的修行方法，直指人心，認為“平常心是道”；除修習“禪”以外，用于強身健體的“武”更是融合各大武術門派之長，形成名震海內外的少林功夫。道教中篙山為神仙洞府所在地和道士修行佳處，稱其為三十六洞天中的第六洞天。嵩岳廟前的太室闕，與漢代少室山廟前的神道闕，及原漢代啟母廟前的啟母闕，合稱為“中岳漢三闕”；廟宇中的中岳大殿是河南現存最大的寺廟殿宇；還有保存至今的“中岳嵩高靈廟之碑”等，都有著極高的歷史價值；嵩陽書院，建筑風格古樸雅致，端莊大方，環境幽雅，一直是重要的儒學傳播圣地。書院門前的《大唐嵩陽觀紀圣德感應之頌》碑高大厚重，書法高超，雕刻精致，是書法藝術中的精品。它與河南睢陽的應天書院、湖南的岳麓書院、江西的白鹿洞書院并稱為宋代四大書院。
3、宗教文化、自然風光組合完美；
豐富的宗教旅游資源已令人驚嘆，秀美的自然風景更是添光加彩。嵩山自古就有“奧岳嵩山”和“嵩山天下奧”之稱，一者奧在地形封閉，空間環境深奧，一者奧在文物古跡眾多，文化內涵十分深奧，因此可以說嵩山既有大自然的鬼斧神工之美，又有中華民族的人文藝術之美。嵩山有著世界上獨一無二的“五世同堂”地質現象，被中外地質學家公認為天然地質博物館和地質科學考察基地，同時也是一部華夏歷史發展的史書，“三里一寺，五里一庵”，佛道儒文化薈萃。秀麗優美的自然風光與宗教文化完美組合，相得益彰。
4、美譽遠揚，入選世遺。
從東周時位列中華五岳之一，唐時武則天封禪，及文人墨客遍訪靈幽，高品位的宗教旅游資源，無論是在國內還是海外，無論是宗教信徒，還是游客之間，都享有較高的知名度。天下第一名剎―少林寺，中國現存最古老的佛教磚塔―篙岳寺塔，中國現存規模最大、數量最多的古塔建筑群―少林寺塔林，宋代四大書院之一―篙陽書院，五岳道教圣地―中岳廟等等。聯合國教科文組織第34屆世界遺產大會2010年8月1日審議通過，將中國的登封“天地之中”歷史建筑群列為世界文化遺產，包括少林寺常住院、塔林、嵩陽書院、嵩岳寺在內的8處11項古建精華有了新的“護身符”，同時也標志著嵩山將有著更強大的影響力和號召力。
二、嵩山宗教文化旅游資源開發存在的問題
1、佛道儒三教資源開發利用極其不均衡；
雖然嵩山地區佛道儒三教薈萃，各自擁有豐富的文化資源遺存，但就目前開發利用的情況來看，發展的很不均衡。大多數人一聽嵩山就只能反映出少林寺，一方面可以認為是以少林寺為龍頭的佛教文化開發較為強勢，另一方面也明顯反映出道教文化和儒家文化的沒落和被忽略。據調查，少林寺近幾年來年均游客量都在上百萬，而嵩陽書院和中岳廟兩者和在一起的年接待量還不足50萬人。
2、宗教文化旅游資源研究不足，挖掘不深入；
文化內涵是景區的靈魂，是景區長久發展的保障。嵩山地區目前所開發的宗教旅游資源已經取得了一些不錯的成績，尤其是少林寺佛教文化的影響，但如果滿足現狀，忽略資源背后更深更多的內涵，將是嵩山的一大損失。如大家所知，隨著戰爭和政治制度的變遷，嵩山 很多的宗教文化遺存因為沒落，留下的寺院殘敗不堪，有的已找不到蹤跡。中岳廟作為祭祀中岳神的主廟，應在篙山的景點中有重要地位，對于其特殊身份應加強重視。開發子晉祠可拓展道教文化游的長度，重修該景點有一定的可行性。啟母闕、太室闕等珍貴的漢闕文物也是可開發的景物，啟母石可增加神話游覽的內涵。崇福宮不但是名儒云集之地，也是歷代著名道學方士棲身傳教之所，富有儒家、道家兩種文化內涵。對其復建是必要的，一方面它位于以篙陽書院為主的儒家文化核心區域，距離緊湊；另一方面作為歷史上的文人聚集地，有曲水流觴等極具開發價值的有文化內涵的項目。法王寺不僅有嵩山古八景之首的“嵩門待月”景觀，寺院本身也是篙山佛教文化的代表之一。
3、對宗教旅游市場的重視程度不夠；
宗教旅游不僅局限于信徒的朝圣，更有著普通人群的慕名追捧。宗教文化作為中國傳統文化中的一支，本身包含著非常豐富深遠的內容，無論是歷史研究、哲學思想、建筑設計、藝術審美，還是服飾飲食、修行活動等都是古老文化的傳承和體現，吸引著全世界不同的人群，因此可以說這是一個具大的市場，應該引起相當的重視。嵩山佛、道、儒三教文化在對立中發展，在發展中融合，共同鑄造了嵩山文化的神奇與輝煌，擁有強大的市場吸引力。
4、開發的宗教文化旅游產品保守、單一。
嵩山三教薈萃，又成功入選世遺，在旅游資源上具有無可比擬的文化優勢。雖然也強調要大好“文化牌”，但并沒有將深厚的文化通過挖掘以達到外在完美的呈現。大量的宗教建筑、雕塑、繪畫、文物等也僅停留在靜態的展示上，表現在主體產品仍是風景觀光型的一日游或二日游，文化旅游還未形成經常性的旅游項目，主要旅游景點游覽內容少，缺乏參與性、趣味性、娛樂性，留不住客人，且重游率低。此外，沒有針對旅游的六大要素（食 住 行 游 購 娛）進行配套的開發，以致旅游者不能完整地了解嵩山的文化特色，這些都不利于嵩山旅游事業的持續、快速、健康發展。
三、嵩山開發宗教文化旅游的對策
1、積極有效整合嵩山文化旅游資源；
嵩山是一座底蘊深厚的文化名山，其文化類型包括佛教文化、道教文化、儒家文化、政治文化、科學技術、書法石刻文化、武術文化等，這些文化對于提升其旅游產品的文化內涵意義重大。然而，不同的文化之間可能融合，也可能沖突，并且文化本身與實體旅游資源又存在著很大的區別，因此一方面把三教資源有效整合，融合共進；一方面把嵩山宗教文化與其他資源進行整合。最終形成合適的載體以便展現給游客。
2、努力進行宗教旅游產品創新；
嵩山宗教文化旅游資源具有深厚的文化底蘊，他們既具有宗教內涵，又具有豐富的歷史、社會、文化、藝術、民俗方面的重要內容。因此，在宗教旅游產品開發上應該深挖其文化內涵，走多元化、精品化道路，在加速宗教觀光和宗教朝覲等傳統旅游產品更新換代的同時，積極開發出一系列適應不斷變化的市場需求的特種旅游產品，如宗教朝覲游、宗教生活體驗游、宗教藝術欣賞游、宗教節慶游、宗教修學游、宗教健身游、宗教飲食文化游、宗教生態游等產品，構筑起多層次、多功能的宗教旅游產品體系。
3、重視人才培養，提高從業人員素質；
宗教文化本身就是內涵十分豐富的知識，要想依托宗教文化來發展嵩山旅游業，必然要求從業人員要有極高的素質，人才的培養就必不可少。一方面宗教人員不能僅局限于誦經、祈禱，部分人員也應懂得旅游管理方面的知識；另一方面導游也要更加精深地了解宗教文化，更專業地為游客進行講解，更好的弘揚博大的宗教文化。這些都有助于全面提升該宗教文化勝地的形象，形成良好的可持續發展。
4、重視宗教文化旅游商品的開發。
旅游商品是旅游行為的一個紀念，是旅游者宗教情感、審美情趣的體現。好的宗教文化旅游商品，不僅會帶來可觀的經濟收益，還會擴大宗教文化的影響。因此可以根據宗教文化的特點，豐富旅游商品，吸收宗教信徒和旅游者，如講解宗教歷史、景點風物的書籍、光盤等；佛教的念珠、雕像、特色食品等；道教的“福祿壽三星”畫幅、八卦型飾物等；儒家的名人作品集、書畫集等。這些商品不僅是旅游紀念品，還應是聯系人們宗教情感的藝術品。吸收全國各宗教旅游地旅游商品的特色，注重藝術性和文化性，精工細作，提高游客對旅游商品的興趣，豐富嵩山旅游的內容。
四、結語
嵩山作為一座宗教文化旅游資源豐富、特點突出的名山，要獲得良好的發展，就要認識到目前開發中所存在的問題，要有計劃、有秩序地將宗教文化資源更好的挖掘、整合，努力創新旅游產品，注重宗教旅游人才的培養，并注意把宗教文化旅游資源的開發與保護并重，讓嵩山的宗教文化旅游獲得更好的發展，進一步促進當地經濟的發展和文化的繁榮。
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名碑薈萃范文4
會昌，原本是一個美麗的地方。然而，少年時代，在我的眼里，它只是個多山的地方，就連城角的四方，也被重山圍困。無數的小山，一圈圈圍攏過來，圍成一個碧綠的圓盤。
城根北部，也有一座山峰。山不高，卻很出名。那小山，有一個極好聽的名字，叫“嵐山”，又名“會昌山”。
八十多年前，一個晴好的日子，一代偉人乘興登臨，面對逶迤的河流，錦繡的原野，生機勃發的土地，即興賦詩《清平樂 會昌》一首，慷慨謳歌，盛贊“風景這邊獨好”。
從此，這座默默無聞的小山，還有我的家鄉會昌，盡皆揚名天下。
今日的會昌山，松濤蒼翠，林木蔥蘢，詞碑雄偉，古寺巍峨。這里，早已成為市民登高賞翠、修身養性的后花園和外地游客慕名游玩的新桃源。
湘江，一條充滿傳說的河流，那是家鄉的母親河，因八仙韓湘子而得名。會昌山麓，逆湘江而上，百里之外，有一盛景，曰：“漢仙巖”。那里山勢雄奇，谷地幽深，丹崖森然，猶如鬼斧神工，渾然天成。
萬丈石，壁立萬仞，巍然聳立。一線天，如刀砍斧劈，從天而降。漢仙湖幽藍深邃，碧波萬頃。游人乘坐雙層游艇，徜徉于藍天碧水之間，四面青山如黛，綠樹掩映，那種愜意之情，實難言表。此時，你自然會吟起一句詩：“舟行碧波上，人在畫中游?！?/p>
離漢仙巖不遠處，有一座奇特的古堡――羊角水堡，那是明清時留下的一個廢舊兵營，也是一處獨特的客家民居。
歷經百年風雨，遠去鼓角爭鳴。烽火狼煙，金戈鐵馬，已淡化成歷史的記憶，但鮮明的客家風情尚未消弭。
周氏祠堂，兵署，拴馬樁，貞節牌坊，城隍廟，古城門，各具特色，歷歷在目。鵝卵石小道，古樟，古松林，一處處，景致優雅，鎖住了游客癡迷的目光和匆忙的_步。
湘水下游，離此兩百里處，還有神奇幽深的獅子洞和燕子洞，洞中景象萬千，景中有景，如夢如幻。
至于白云山、金蓮山、盤山、肖帝巖、天星禪寺、芙蓉寨……更如天上繁星，不勝枚舉。
千年古縣，通關大邑，客族原鄉，人文勝地。我的家鄉，有著非凡的魅力，出眾的容顏，驕人的氣質。
歲月紅塵流過，無數名人來過，他們順著山澗古道，昂然走來，卻踏著歷史的浪花，又悄然遠去。這片土地上，留下他們一行行深深的印跡。
人文薈萃，光芒璀璨，綿長厚重的歷史，記載了客家先民的血淚和堅韌，也見證了會昌多元文明的激蕩與交融。
神女應無恙，當驚世界殊。今日的山，依舊延綿不絕，但帶給客族鄉親的，不再是畏途和艱險，而是金黃的果實，無盡的礦藏，還有旖旎的風光。
縱橫交錯的鐵路，日夜不息，將這一切源源不斷地輸往了外部的世界。
會昌，我可愛的家鄉，今日，山更青，水更綠，風更清，風景更加迷人，鄉親的日子，也更加甜美。
名碑薈萃范文5
錢幣學在中國有著深厚的基礎。古錢的研究是傳統金石學的一個重要部分,興起于宋代,到清朝乾嘉以下走向高峰,出現了許多有名的學者和藏家,清末李佐賢的《古泉匯》、楊守敬的《古泉藪》可謂其集大成者。入民國后,此風不衰,其里程碑性質的標志,是1940年中國泉幣學社的成立和《泉幣》雜志的創刊,使錢幣學界精英翹楚,如丁福保、王蔭嘉、張NFDB8)伯、鄭家相、羅伯昭、戴葆庭等,一時薈萃,堪稱極盛,陳鐵卿先生正是在這個時候嶄露頭角的。
在《泉幣》的時期,陳鐵卿先生的文章已以見解新穎著稱。他于刊物上曾引起兩次熱烈討論,張武一先生曾在《陳鋼(鐵卿)先生與泉學》(《中國錢幣》2004年第3期)文中作過介紹。到了50年代,陳鐵卿先生任職于天津市文史研究館,仍然繼續工作,有一系列作品見于《文物》、《考古》。應當說,他是傳說錢幣學朝向現代轉型的代表人物之一,而《古錢史話叢稿》正為其殿軍力作。
讀者可以看到,《古錢史話叢稿》全書長達百萬字。原有稿本共33冊,分為兩批,一批藏于天津市歷史博物館,計21冊,即“天博本”;另一批分在陳鐵卿先生子涌澄及孫明霞、明建等處,共12冊,即“家存本”。這些稿本互有重復,經張武一先生悉心整理,選輯為16冊,成為供出版的定本。16冊書稿分作9大部分。第一部分是“歷代古錢著述考釋輯要”,第二部分是“貨幣起源學說的演進”,第三部分是“貨幣釋名”,三者構成書的導論。第四部分“益化綜述”,重點辨明前人讀“益化”為“寶化”以為西周貨幣的錯誤,解決錢幣學史上的一大公案。第五至八部分依次論述“貝化”、“布錢”、“刀化”和“圜金”,最后以第九部分“論錢小品”結束。翻閱全書,我們不但驚嘆于陳鐵卿先生矢志多年的毅力,駕馭全局的識見,也應對張武一先生在整理編輯工作中所費心力表示敬意。
名碑薈萃范文6
《冀南文學報》是由我縣文學愛好者自籌資金自發創辦的一份民辦文學報，自20XX年11月創刊至今，已經五個年頭了。五年間，共出版60余期，發表各類文學作品累計120萬字，先后有百余篇（首）作品被《諷刺與幽默》、《雜文報》、《詩刊》、《燕趙詩詞》、《邢臺日報》、《牛城晚報》、《百泉詩詞》等報刊轉載。文學報為月報，每期發行3000余份，面向本縣城鄉，并輻射周邊縣市。作品體裁涵蓋文化簡訊、報告文學、小說、散文、詩歌、雜文、民間故事等。作者層次從古稀老人到十幾歲的小學生；有機關干部，也有農民、打工仔（妹），已發展形成了近百人的創作隊伍。為推出文學新人，進一步提高創作隊伍整體水平，我們先后編發6期個人作品專版，舉行了8次作品研討會和寫作講座；還與一些企業和職能部門聯手，5次組織文學愛好者深入交通、電力、農業等系統進行采風，創作了一大批反映我縣各領域新發展、新創舉、新成就的文學作品，并在文學報隆重推出，為促進全縣經濟建設加油喝彩。近年來，我們還采取“走出去，請進來”的措施，邀請周邊縣市知名文化人士參與文學報組織的活動，也組織骨干作者應邀參加其它縣市的文化活動，借機宣傳擴大文學報影響，從而，促進交流，加深了解，開闊視野。
《冀南文學報》，為廣大文學愛好者提供了展示、交流的平臺，成為每個文化人的精神家園，也因為這份文學報是“臨西人寫，寫臨西人”，具有較強的藝術性、趣味性、娛樂性，更成為老百姓喜聞樂見的文化快餐。她的存在，滿足了廣大群眾的文學需求，繁榮了我縣文化生活，對陶冶人們情操，促進社會和諧起到了推動作用，多次受到省市文聯領導的好評，贏得廣大讀者的交口稱贊，極大提升了臨西的文化品味和知名度。
值此文學報創刊五周年之際，應廣大讀者、作者和各界朋友的一致要求，以及省市文聯的關注支持，擬編纂《冀南文學報作品選粹》（暫定名），將五年來所發表的文學作品，精選輯印成冊。這樣，不僅使廣大讀者對文學報刊發的精品佳作可以集中閱讀，免去翻檢之勞，便于收藏保存；對于我縣創作隊伍來說，既是檢閱展示，又是激勵表彰，而且，這也是對文學報五年風雨歷程的系統全面回顧總結；更有利于文學報的進一步發展壯大；往長遠說，第一家民辦文學報，第一冊縣域文學作品薈萃，對于促進我縣文化繁榮和精神文明建設，也具有深遠的里程碑意義。幾年來，作為民辦報紙，我們自力更生，克服了重重困難，始終秉承“以報養報，不求盈利，時刻注重社會效益，一切為了文化事業”的辦報宗旨，在堅守文學本色的道路上艱難跋涉。每期報紙的經費都是從專版服務的相關單位、企業那里“化緣”籌集的，且僅收取成本費，所以經費相當拮據。經初步核算，輯印作品集需經費約12019元，懇請縣領導在資金方面給予切實扶持幫助。我們相信，您的任何決策，一定會在臨西文化史冊上留下至關重要值得回味的一筆，數年之后，您也許會為今天明智的決策而自豪。
以上請示當否，請批復。