前言：中文期刊網精心挑選了關于歌頌祖國的詩歌范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
關于歌頌祖國的詩歌范文1
教學目標1理解詩歌內容，培養學生愛國主義情操
2有感情的朗誦詩歌，提高朗誦詩歌的能力
3理解詩歌贊頌黃河、贊頌偉大民族精神的內涵
教學重點及難點引導學生理解詩歌贊頌黃河精神和中華民族的偉大精神內涵。
師來導學我來學
資料文獻：
我的預習提綱（可不要忘了欣賞我的書上筆記哦）
一：基礎常識積累：
1、字詞（除課后讀寫機課下注釋外）我還發現
根據拼音寫出相應的漢字或給加點字注音：
diān峰()流xiè()狂lán()pínɡ障()發yuán()wǎn轉()
哺育()澎湃()濁流()劈成()氣魄()臂膀()
2、關于作者
二、結構內容梳理把握（我能概括和復述）
三、思想主題感悟（我最想說的話）
四、寫作特色欣賞評點（可在書上做批注）
1、本文在寫作上最值得我欣賞和借鑒的地方
2、我也懷疑權威，大膽指出不足
五、預習小結。
我給自己的預習評價（）
2、課文必讀匯報，我讀一遍需（）分鐘
3、對不起，我還有問題。
【課堂研討，合作展示】
一、導語設計（導入方式自由）
二、檢查預習，公布小組得分明確本課目標
三、合作探究
（一）、整體感知，介紹本課梗概
歌頌黃河的部分能分為幾個層次？分別是從那些方面進行贊頌的？
二）、四邊互動或分組完成
找出你認為描寫精彩的語句，并分析好在哪里？
1這首詩歌的主要內容是歌頌黃河，在歌頌前對黃河進行了一番描繪。找出你體會較深的句子，你覺得這些句子表現了黃河的什么特點？
2結合時代背景，你認為作者描繪黃河一往無前，無堅不摧的特點，歌頌它偉大堅強的精神，是要表達什么情感？
3“黃河”這一概念已深深融入民族文化中，古往今來，多少文人墨客寫下了許多與黃河有關的詩，你知道哪些贊頌黃河的詩歌?請至少寫出三句
4黃河是中華民族的文化搖籃，也是中華民族的精神搖籃。詩中說“五千年的古國文化從你這發源;多少英雄的故事在你的身邊扮演！”你能夠從歷史中擷取一朵小花來解釋它嗎？請用一段文字表達出來。
四、質疑釋疑
五、學結，鞏固練習
六、自測評估當堂檢測（15分鐘）
1分析下列句中修辭手法的表達效果。
（1）?。↑S河！你是偉大堅強，像一個巨人，出現在亞洲平原之上。
(2)我們祖國的英雄兒女，將要學習你的榜樣，像你一樣的偉大堅強!像你一樣的偉大堅強!
2現代文閱讀《坐看黃河》
許多故事就那么流去了。
物化的歲月伸手可掬，每一掬卻都已是過去。上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫。
坐看黃河，看天上來的水，奔騰到海不復還。
這個世界平靜的東西太多了，山巍峨吧，可很肅穆；云飄逸吧，又顯輕浮。于是有了河，以一種沉重的流動，賦江山以活潑，給地球以血性，也讓一種種生活有了千回百折的映照，一個個時代有了波瀾壯闊的象征。
坐看黃河，我們無法無動于衷。
這是一條曾讓風云人物敬畏得不能泅渡的英雄河，這是一條當同名樂章響起就會沖濕海外游子眼眶的母親河，這是一條淹沒過許多家園和夢想也滋潤了許多沃野和希望的歲月河，這是一條負載厚重的泥沙也負載粗獷的船工號子的生活河。
我們已靜坐不得徘徊不得，只能與她同行。
我們在岸邊看河，河在歷史里看我們。
1、選文的第二段寫道“上一輩尚在感嘆那些小去的孤帆遠影，排天的浪花已濺濕我們的青春衣衫”你如何理解這句話？
2、本文主要寫“黃河”，為什么又提到了“山”和“云”？
關于歌頌祖國的詩歌范文2
一、根據具體篇目的內容不同，所采用的導入語內涵不同。
如人教版九年級上冊共分“吟哦自然詩語”、“感受精英思想”、“透視世間百態”、“探索求知道路”、“解讀古典名著”、“歷數千古風流”六個單元，根據編排內容的不同，所采用的導入語風格也應不同，根據具體篇目的內容不同，所采用的導入語內涵也應不同。
示例一：
吟哦自然詩語：“對大自然的贊頌，是詩歌永恒的主題。詩人從自然中獲得靈感，受到啟示，用美妙的詩行，彈奏出自然的樂音，抒寫心中的情感，可以喚起我們更好的體味自然的詩意，人生的情趣。”這一單元的導入語就要求用描述自然類和敘事抒情類的優美語言導入。
如，《沁園春•雪》導入：“萬里江山，風景優美如畫，有多少文人墨客留戀其間、樂而忘返；有多少英雄人物，指點江山、激揚文字；在浩瀚的歷史長河中，有這樣一位詩國驕子，革命前輩以一首《沁園春•雪》攪動山城風云文化……”氣勢磅礴的描述，自然能開啟學生寬闊的胸襟。
如，《雨說》導入：“關于雨，李白說：‘野涼疏雨歇，春色遍萋萋?！n愈說：‘天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無?！K軾說：‘水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇?！懹握f：‘小樓一夜聽春雨，深巷明朝賣杏花?！灸虾蜕姓f：‘沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風?！本始姵实挠昃霸娋渥匀荒苷{動學生豐富的想象力。
如，《外國詩兩首》導入：“生命在大自然中周而復始的運動著，他們或靜悄悄的如花兒般燦爛開放，或鳴聲如蟈蟈、蛐蛐般演奏出美妙的天籟之音……大地的詩歌從來不會死亡，生命以各種形式在大自然的懷抱中展示著她的永恒美麗……”小動物的聲音有如天籟之音，自然能喚起他們身臨自然的美好記憶。
示例二：
歷數千古風流：“學習古代歷史著作，不但能增長歷史的知識，還可以受到古人智慧、勇氣和節操方面的感染和激勵，下面我們將跨越時空的界限，觸摸古人的心境和情趣，與他們達成一種心靈的契合?！边@一單元的導入如果用敘說故事一般的語言或讓學生講述歷史故事則很能調動學生學習的熱情。
如，《唐雎不辱使命》導入，用名人語錄敲擊學生的心靈：“宋代大文豪蘇軾有言‘古之謂豪杰之士必有過人之節。人情有所不能忍者，匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇者也。天下有大勇者，猝然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也?！笤娙死畎滓灿性娫疲骸v死俠骨香，不慚世上英’，今天我們就一起來認識這樣一位古代英雄……”。
二、以“詠唱故園情詩”和“感悟生命內涵”為例談導入語的切情切境問題
又如人教版九年級下冊共分“詠唱故園情詩”、“觸摸人間百態”、“感悟生命內涵”、“走進戲劇舞臺”、“傾聽諸子華章”、“撿拾先輩睿智”六個單元。下面以“詠唱故園情詩”和“感悟生命內涵”單元為例說說導入語的切情切境問題。
示例一：
《詩兩首》（《我愛這土地》、《鄉愁》）用詩歌導入，給學生開辟一條語言的清流：“在古典詩歌的觀園里，熱戀故土、思鄉思親是永恒的主旋律?！漳亨l關何處是，煙波江上使人愁?！谴揞椀墓蕡@詩情；‘秋風吹不盡，總是玉關情’是李白的故土戀情；‘從今四海為家日，故壘蕭蕭蘆荻秋’這是劉禹錫的故國豪情。古代詩苑里，這一串串水晶珠子，晶瑩剔透，美不勝收。其實，就是現代詩歌它仍然是一個歷久彌新的主題。讓我們隨著‘土地歌者’──艾青和臺灣詩人余光中一道去吟唱對祖國、對家鄉深情柔美的戀歌。”
示例二：
《祖國啊，親愛的祖國》用文化背景導入，讓知與情自然融合：“20世紀70年代后期，一批年輕的詩人以新穎獨特的表達方式引起了詩壇的矚目。他們大膽開拓詩歌的藝術領域，用非傳統的新的審美觀念和表現手法來抒發感情。他們強調詩人主觀的感覺世界，大量采用虛寫法，使詩由具體變得抽象，追求詩的內在旋律；他們的一些詩作選擇奇特的形象，打破時空的秩序，捕捉瞬間感受，運用跳躍性的結構，用象征和隱喻的手法，讀起來不再那么明晰易懂，這種詩被稱為‘朦朧詩’。在一般人的眼中，一提起祖國，人們往往會想起長江、長城、黃山、黃河、四大發明、地大物博……以一種貌似豪放實則空洞的虛假，去歌頌祖國的強盛偉大。朦朧詩派的代表人物舒婷反其道而為之，獨辟蹊徑，直面祖國災難深重的古老歷史及其嚴峻的現實，選取大量新鮮活潑、意義雋永的意象，以蒙太奇的方式剪輯組合成一幅幅流動而凝重的畫面，配之以舒緩深沉的節奏，實實在在的唱出對祖國的款款深情。”
示例三：
《談生命》用恢弘的排比導入，本身就是一個創造美的范例：“生命偉大而神秘，豐富而奇妙，樸素而美麗。生命，猶如一只萬花筒，它的形態和色彩變幻多端；面對這一瑰麗的世界，作為生命高級形式的人，我們必然會有說不完、道不盡的生命話題，觀不盡、賞不完的生命花朵，彈不盡、唱不完的生命曲調。現在，就讓我們一起去欣賞一曲韻律悠遠的生命詠嘆調吧……”。
關于歌頌祖國的詩歌范文3
詩歌對人的精神領域的影響是深廣的，對道德的影響是多元化、多方面的、多維的，它可以讓你在愉悅中自覺地與道德規范相親和，而且是誠實的、無說教味兒的，是其他教育所不能替代的。它具有真實性、直觀性和演繹性，且富于啟迪性和感染性，具有強烈的親和性。就是這種親和性，讓人懂得了人性、人情、愛憎、關懷、感恩……體現出了文學藝術的力量，讓讀者也變得通情達理，以至對人世間的善惡有了自己的主見，對大千世界有了自己哲理性的判斷。這是文學的責任！這也是現在詩歌創作的社會責任。
從文學的社會責任范圍分，詩歌可分為頌歌類、諷喻類、科幻類等等，無論哪一類都非常注意形實俱美。
詩人，如果你是詩人，就要用詩歌開啟新的一天，用美麗滋潤每一天，用信念幸福每一天，讓陽光溫暖每一天，讓超越現實、追求理想的詩歌，呵護時代的詩歌，改良社會的詩歌，揭示人生真諦的詩歌，標榜人性尊嚴的詩歌……去感天動地。用詩歌釋放自己的情感，用詩歌將自己的光彩綻放，用詩歌光彩我們的時代。用詩歌將時代的脈動衡量，用詩歌展現時代的輝煌。詩人，寫就要寫讀者喜愛的詩歌，寫學者耐讀的詩歌，寫自己幸福的詩歌，寫傳承文明科學文化的詩歌，寫頌揚真善美的詩歌，寫啟迪智慧的詩歌，寫社會發展進步的詩歌，寫浣洗真理和靈魂的歌……讀了可以讓人享受韻律之美、意象之美、意境之美、氣勢之美、氣質之美、氣息之美，以至對人生價值的認識、精神追求、理想目標，有了自己效仿的依據。有了這樣的借鑒，在實際社會生活中，才能樂觀面對，不至于出現太多的茫然、木然。這充分體現出詩歌對人們心靈的啟迪、激勵、喚醒、感染和凈化功能。
從教學方面講，詩歌教學可以讓你在享受構建快樂課堂成功喜悅的同時，也讓學生得到知識的快樂武裝和能力的快樂成長。
可以從欣賞寫景的名句開始，比如：“落木千山天遠大，澄江一道月分明。”（黃庭堅）“浮天水送無窮樹，帶雨云埋一半山。”（辛棄疾）“春江潮水連海平，海上明月共潮生?！保◤埲籼摚俺林蹅扰锨Х^ 病樹前頭萬木春”（劉禹錫）都是情景交融的好句子。
在文學教育教學中，我們往往太注意詩歌的主題升華意義挖掘，而淡漠了其本身的真實的積極而健康的塑造價值。
目前，詩歌的形式也真的是“百花齊放”了。但是，創新不是放羊。讀者是在用他的眼睛把你的心靈世界衡量。詩歌是文學作品的一種，因而，文學所承擔的責任，詩歌也應承擔。創作者持謹慎的態度去創作，是對文學、大眾、社會、民族的一種負責，不能為追求作品的卓而不群而丟棄創作原則。
“文學是人學”，“文學的責任是反映社會生活、描繪時代巨變”，是審美，“是用對美的張揚來感染人”。“美是作品的魅力所在力量所在”，“文學的責任是宣揚正確的價值取向，從而引領人生”。因此，詩歌創作從形式到內容都有嚴格的要求。對詩歌創作方面出現的不良現象，要敢于批評。要關心祖國命運，要關心詩歌發展前景。在這方面，前輩文學家給我們做出了榜樣。比如，上世紀70年代，詩界出現了所謂的“解放體”，就是除字數與舊體詩詞保持一致外，不受格律約束的詩。著名文學家冰心就此發表感慨：“因青年不懂平仄，不押韻，即使他們寫了一些‘蝶戀花’、‘清平樂’、‘浪淘沙’一類的‘詞’，但只除了每句字數相同之外，與詞毫無‘特色’上的相同?！?/p>
詩歌屬于文學藝術，其創作也需要推陳出新，所以對于創新精神應予鼓勵。但是，詩歌應該講究建筑美、圖畫美，可以有豐富的想象和大膽的夸張，更應該是有音律的。詩歌要有聲韻之美，才會詩韻盎然。我們不能只是把話分行排列就叫做詩歌。當然，什么叫詩歌要得到創作實踐的有力支持，更需要有必要的批評。你不用比興賦也不是不可以，但總得有個形式，你可以不拘泥于形式，我們反對各種形式的思維僵化。
對詩歌的評說與欣賞，也和其他文學作品一樣，仁者見仁，智者見智。像聽音樂一樣，有人愛聽清唱，有人愿聽獨奏；有愿聽合唱的，也有愿聽交響樂的；有愿聽打擊樂的，也有的愛聽彈奏曲……而對詩歌的賞識，有的愛清淡，有的愛濃烈；有的愛高雅（如古格律詩、詞），有的愛通俗（民歌、打油詩、新體小詩）；有的欣賞清新，有的偏愛渾厚；有喜歡俊逸的，就有喜歡剛健的?；虺鏊饺?，或銀河流星，近切的，深遠的，單薄的，厚重的，柔弱的，強悍的……都是一種意境，都是一分情義，都是一個志向。無論是杯中流光，還是風雨山河；無論是旭日陽光，還是霧露月光、驚濤駭浪；或晶瑩的、剔透的，或浪漫，或現實，都是意識的升華。意識的升華，除需要深厚的生活文化底蘊外，還需要敏銳的神經觸覺，和執著的理想追求，要有點精神，憑著那份精神的熱情（膨脹），去升華激情和理想，閱讀時代和潮流，感動生活和靈魂，敬畏生命和自然。憑著敏銳和執著合拍生成的靈感，去尋找和創作現實世界中存在的真實的美，借以呈現生活的惹人喜愛和理想的高雅境界，進而感動人感染人，讓人感悟美麗、力量，理解，認同，支持擁護作品折射出的哲理理念。
以上是從形式說到內涵，比較側重說內容重要。其實，詩歌是非常講究形式美的。建筑美是它的一大標志。新世紀的詩歌創作好像還沒有太多的經典可言?，F在，從人民日報到鄉村板報，都在流行著分行俳句的作品，甚至連著名詩人雷抒雁也加入了這樣的創作行列。這是不是經典呢？筆者認為：現在流行的詩，不是意識流，也不是通俗。把一些詞句錯開，單行排列，那就成詩了？給他起個名字，那叫“詩散”還可以。為什么要這么說？打個比方吧，再怎么發展，它桌子有桌子的用處，凳子有凳子的作用；陽光有陽光的亮麗，雨露有雨露的風采。無論怎樣變化，桌面得有桌面的高度和寬度，凳子要有凳子的架勢。如有合二為一者，那該叫它聯體桌凳。如果用在詩歌創作上，姑且就叫它“詩散”吧。也許將來它會有自己的經典，但現在著實不敢恭維。關于新詩詩歌體形的建立，愿和大家商榷。
至于詩的內涵，與作者的心境有關，與語言的使用有關，與聯想力和想象力有關。能否情景交融、情事合一、情理互現而熔思想與藝術于一爐，那要看作者的藝術水平。作品所反映的哲理有沒有穿透力和感染力，要看你的選材和語言運用有沒有較強的獨創性和鮮明個性。內容上的大氣或達觀、悲壯或凄婉……要靠語言上的優勢顯現。是直白還是含蓄，是形象還是深沉，要根據內容的實質和作者的志向而定。歌頌真善美、歌頌時代，歌頌大寫人生，敬畏自然、感恩世界，永遠是無限生動的題材。能把詩的意境美寫進讀者的眼里，心坎里，就不難產生新的經典。當然，經典就是歌訣，應該有它自己的形式。優秀作品是可以自成經典的。
欣賞詩歌，就像吃菜一樣，從口味上講，有喜歡吃葷的，就有愿意吃素的。從口感上說，有樂于吃咸津津的，有偏愛甜忽忽的，有愛吃辣火火霍霍的，就有好吃酸溜溜的，有愛咬脆錚錚的，有愿嚼軟綿綿的……詩歌欣賞從品味上說，有的喜歡古樸典雅，有的喜愛清新鮮活，有看中現實意義的，也有琢磨浪漫情思的……從形式上看，有喜歡講究建筑美的，有偏愛音樂美的，有喜歡圖畫美的，也有愛好意識流的……從語感上說，有的喜歡鏗鏘激昂，有的則喜愛娓娓潺潺，有的喜歡抑揚交錯……各自喜愛的都是那種勁兒，那股味兒，這也正說明，文藝需要百花齊放。
但是，詩歌這種體裁，它有自己的特征。它是一種文化品格的堅守。
詩抒情，詩言志，詩是語言的精華，詩是語言的藝術。抒情的詩歌可分為贊美、勸諫、諷喻，還有一類是詠物詩歌。
褒揚贊美事物的，這類詩歌多是情真意切、感情真摯充沛的。
勸喻詩，明辨是非，教人為是。諷喻詩，愛憎分明，至情至理。
詠物詩歌也有自己的講究。古人云“詠物固不可不似，尤忌刻意太似，取形不如取神”。寫詠物詩要有對事物的深入、細致的觀察和深刻獨特的體驗，語言要新巧。
無論哪種詩歌的創作，都與創作者的生活經歷、個人才學、品德修養、生活環境等等有關。都是對其生活底蘊和思想感情體驗的深度開掘。
欣賞時，我們既要堅持“純文學的品格”的審美，又要堅持“文藝服務于社會的”的包容；即要能喚起讀者的美感覺醒與享受，又要能引領精神、純潔心靈，彰顯價值，樹立信念；即要看其是否為民生、生活吶喊，又要看其是否用美麗喚起讀者感動，送給讀者享受；用真情喚醒讀者情感共鳴；用善良引領讀者精神趨向，純潔心靈；用哲理彰顯作品價值；用文學的品格幫助讀者樹立信念，追求向往。堅持文藝服務于社會，關注社會發展，關心民風傾向，關懷廣大民眾。為民主、生活、陽光吶喊，為發展、和諧、繁榮喝彩，為維護公平、正義擔當。
詩，是心境的表述；詩，是心靈的洗禮；詩，是生活哲理的獨白；詩，是自然神靈的造化。詩，是萬物玄機的含蓄；詩，是宇宙奧妙的泄露。詩是一種獨特的樂觀的感悟，是一種善良情感的放飛，是一種高雅樂趣的宣揚，是一種思想的激情豪放（火花迸射），是一種理念的豁達展示。它是一種曾經的紀念，是一種真實性情的自然流露。你要客觀地、科學地藝術地去評價詩歌的文學擔當。
如何光大詩歌創作教學的前景？
詩歌這套大餐的“色、香、味、形、意、養”諸方面都是講究考究的。只注意了那些意境的挖掘還不夠。
一、詩歌的創作應以意象美與意境美同重，以易誦讀易記憶易弄懂為原則。不抱殘守缺，也不能無規無形。雖然詩歌的創作是個性化的，但你要有社會責任感，要注意到廣大群眾的審美胃口。相信，廣大群眾喜聞樂見的也是有詩味的詩歌。無論如何，詩歌創作要有詩意、有詩象、有詩情、有詩形，才叫詩歌。寫作形式既要注意排除標語口號式的淺薄，又要避免泛泛陳述的冗長庸俗，更要舍棄玄妙的獵奇跳蕩。
對詩歌的學習也應該是比較個性化的行為。但我們的文學教育往往更注重主題開掘教學。建議充分利用圖書室（館）、閱覽室和多媒體網絡，解決文學教育教學途徑問題。這樣也可以解決文學教育中以人為本問題，真正成全“魚在水中游，鳥在天上飛”，充分體現人本互動、人機互動。還可以舉辦詩歌朗誦會，注重傳統文化傳承，如傳抄唐宋名句；也可以抄寫當代名句，形成詩意教學的大課堂。
二、詩歌創作課堂教學與詩歌自主創作自學相結合。但應該明確要求：1、用心追求美，不一定是完整的。用心，你就會發現：我們的生活是豐富多彩的。生活本身就具有強烈的藝術感染力。只要你能帶著詩人的情懷，去積極參與生活，在參與中感悟、欣賞、創作，全身心地投入到生活、創作中，自覺發揮聰明才智，你就會為歷史、為社會留下藝術的記錄。能用“真誠”與“可愛”的藝術去抒寫胸懷，塑造靈魂，表達對高尚的追求，對未來的向往，就是讓自己的作品體現美的品格和力量，就是自覺樹立家國情懷，就是不辜負時代對我們的厚愛。2、詩歌教材是情感、價值、審美態度的載體，是教學的工具和樣板。因此，應當重視、尊重教材本身而不拘泥于樣板。3、充分認識現代經典：的《鴿子》；郭沫若的《天上的街市》；徐志摩的《再別康橋》；余光中的《鄉愁》；臧克家的《老馬》；賀敬之的《回延安》；郭小川的《團泊洼的秋天》；柯巖的《，你在哪里》；艾青的《大堰河，我的保姆》……浪漫的，現實的……與唐宋元明清的詩詞經典多做比較，有借鑒，創新會容易一點。
三、創作時代經典，豐富文學教育文庫。挖掘創造力、想象力豐富的作家作品，注意形實俱美與經典借鑒。比如言志經典詩句有杜甫的“烽火連三月，家書抵萬金”；范仲淹的“濁酒一杯家萬里，燕然未勒歸無計”；李清照的“生當作人杰，死亦為鬼雄”；岳飛的“三十功名塵與土，八千里路云和月”；陸游的“豈有堂堂中國空無人”；辛棄疾的“布被秋宵夢覺，眼前萬里江山”；文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”；魯迅的“我以我血薦軒轅”；的“問蒼茫大地，誰主沉??？”……一句詩，一股浩然正氣，托著家國情懷，會傳誦千古，經久不衰。
如果你能用心聆聽生活中的聲音；用心閱讀社會上的財富；用心感悟和享受學習、創作的快樂。眼中有色彩，心中有世界，加上自己獨特的悟性、靈感參與，你才有可能縱情抒寫自己的家國情懷，你也有可能創出新的時代經典。
關于歌頌祖國的詩歌范文4
論文摘要：古詩是我國悠久詩文化的一朵奇葩，是傳統文化的精髓部分。學習古詩不僅可以提高學生的審美能力，還能夠使學生學到中華民族的優秀傳統文化。教師在古詩教學過程中要加強對學生進行傳統文化的教育，使學生從小就具有愛國主義情感，懂情懂意，并樹立正確的、積極的人生觀和價值觀。
中華文化源遠流長，其中最精華的部分是詩。在我國，詩從《詩經》始，可以說是歷史悠久。詩人各朝各代各時期都有很多，尤其是出現了很多著名的詩人，如李白、杜甫、白居易等，詩作的內容也包羅萬象，題材不拘一格，特別令人稱道的是其高超的技巧，一詞一句都經過千錘百煉。在悠久的詩文化中，古詩是一朵奇葩，它意境優美，含義雋永，語言形象，韻律和諧，是中華傳統文化的精髓?，F代教育應特別注重古詩教學，意在加強對學生的傳統文化教育。
古詩教學從小學開始，學生學習古詩不僅可以提高自己的審美，還可以從中學習到中華民族優良的傳統文化。因此，教師必須要重視小學古詩教學。那么，對于蘊涵著優良中華傳統文化的古詩，教師在教學中應從哪些方面對學生進行教育呢？
一、加強對學生愛國主義情感的教育
愛國主義情感是中華民族團結和發展的不竭動力，是中華民族傳統文化最重要的組成部分。學校德育的首要任務就是教育學生具有愛國主義情感。因此，教師在古詩教學中要對學生進行愛國主義情感教育。具體可從以下幾點著手：
（一）教育學生熱愛祖國
歷朝歷代都有好多愛國詩人，他們的很多詩篇都飽含著深深的愛國之情，如南宋詩人陸游、抗金名將岳飛、愛國主義詩文文天祥等。唐代詩人杜甫一生愛國憂民，他在《聞官軍收河南河北》一詩中寫道：“劍外忽傳收薊北，初聞涕淚滿衣裳。卻看妻子愁何在，漫卷詩書喜欲狂。白日放歌須縱酒，青春作伴好還鄉。即從巴峽穿巫峽，便下襄陽向洛陽?！边@首詩描述了詩人聽聞收復河南河北后喜極而泣的心情，形象地表達了詩人關心國家、人民的愛國主義思想感情。王昌齡在《出塞》一詩中寫道：“秦時明月漢時關，萬里人未還。但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山?！斌w現了詩人保家衛國的愛國主義情感。這樣的詩人和詩作還有很多。在教學時，教師要使學生在理解詩句意思的基礎上深入體會詩人的愛國主義情感，教育學生熱愛祖國，努力學習，長大后為祖國的發展出力獻策。
（二）教育學生熱愛家鄉
古詩有云：“人是故鄉親，月是故鄉明?！笨梢娖鋵亦l的熱愛。唐代詩人李白膾炙人口的詩作《靜夜思》中“舉頭望明月，低頭思故鄉”一句傳達的便是詩人思念故鄉、熱愛故鄉的情感。宋代詩人王安石在詩作《泊船瓜洲》中寫道：“春風又綠江南岸，明月何時照我還?！边@句表達了詩人思念家鄉的熾烈情感。教學時，教師要善于對這些千古佳句進行深入解讀，進而教育學生熱愛家鄉。
（三）教育學生熱愛勞動人民
人民群眾是歷史的創造者，尤其是廣大勞動人民在人類歷史上起著舉足輕重的作用，他們身上散發著自強不息的優秀文化傳統的光芒。因此，熱愛勞動人民是學生必須具備的道德品質。唐代詩人李紳在《憫農》這樣感嘆：“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦?！背浞直磉_了詩人對勞動人民的同情和尊敬。教學時，教師要引導學生體會勞動人民的艱辛，感受詩人對勞動人民尊敬的思想感情，教育學生熱愛勞動人民，珍惜他人的勞動成果。
二、加強對學生情誼的教育
除了有表達愛國主義情感，熱愛家鄉、熱愛勞動人民情感的詩作之外，還有很多是表達親情、友情的詩作。情誼是十分美好的東西，每個人在與他人的交往中都會產生或深或淺的情誼。在當前快節奏的生活中，人際關系淡漠已成普遍事實，因此教師在教學中要對學生進行情誼教育。
（一）親情教育
愛家才能愛國。家是親情維系的一個團體，父母之情、手足之情是親情的體現。唐代詩人王維在《九月九日憶山東兄弟》一詩中寫道：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親?！背錆M了對兄弟的思念之情，讀來使人頗為感動。詩人孟郊在《游子吟》（慈母手中線，游子身上衣。臨行密密縫，意恐遲遲歸。誰言寸草心，報得三春暉。）中歌頌了母愛的偉大至極。著名的《七步詩》雖然反映的是手足相殘，但從反面教育我們親人間要和睦相處。教學中，教師要引導學生深切體會親人的關愛，培養學生尊老愛幼的高尚道德品質，使學生與父母、兄弟姐妹在家中營造一種和諧的親情關系。
（二）友情教育
子曰：“獨學而無友，則孤陋而寡聞?！庇衷唬骸耙嬲呷?，損者三友。友直，友諒，友多聞，益矣。友便辟，友善柔，友便佞，損矣?！迸c朋友交往是學生學習、生活中重要的一部分。有朋友學生才不會囿于自己的小圈子，才會博聞。而益友又是非常重要的，俗話說，近朱者赤，近墨者黑，可見朋友的選擇也大有學問。因此，對學生的友情教育不容忽視。古人就十分重視朋友間的交情，在詩作中多有反映。如李白的《贈汪倫》《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》，高適的《別董大》，王維的《送元二使安西》，杜甫的《江南逢李龜年》等詩表達了詩人與朋友間的深厚情誼。教學時，教師可引導學生深刻體悟詩中所表達的對友人的深情厚誼，教育學生要珍惜友情，相互學習，相互幫助。
三、加強對學生人生觀、價值觀的教育
小學階段正是學生人生觀、價值觀的形成階段，教師必須引導學生樹立正確的、積極的人生觀、價值觀。學生只有樹立了正確的、積極的人生觀、價值觀才能沿著正確的道路發展，才能成為社會的優秀人才。引導學生人生觀、價值觀的確立，靠單純的說教很難達到良好的效果，這就要求教師要充分利用教學資源，使學生在形象生動的教學中有所感知，有所體悟。
古詩中，有很多關于人生觀、價值觀的詩作，教師可以拿來一用。如唐代詩人王之渙的詩句“欲窮千里目，更上一層樓”，表現了詩人不斷進取的精神。明代詩人于謙在《石灰吟》一詩中寫道：“千錘萬鑿出深山，烈火焚燒若等閑。粉骨碎身渾不怕，要留清白在人間?！北磉_了詩人為國盡忠，不怕犧牲的意愿和堅守高潔情操的決心。王安石的《梅》中有一句 “凌寒獨自開”，不但歌頌了梅不屈不撓的精神，也表達了自己變法的決心。教師在教學這些古詩的過程中要特別強化其中蘊含的人生觀、價值觀，使學生在優美的詩句學習中受到教育。
詩歌教學的任務不僅僅是培養學生的審美，還兼有培養學生愛國主義情感，培養學生情誼和正確、積極人生觀、價值觀的任務。在古詩教學中，教師要積極引導學生體會詩中所包含的思想感情，使他們對中華傳統文化有所認識，有所學習，有所發展，這樣中華民族的才能始終屹立不倒。
參考文獻：
[1] 龔睿，《對當前小學古詩文教學的反思》[J]，《當代教育論壇》，2005（6）
關于歌頌祖國的詩歌范文5
關鍵詞： 政治抒情詩 胡丘陵 歷史意識 人性光輝
一
詩歌的“宏大話語”受到拆解是20世o90年代以來一個值得關注的現象。詩歌的個人化、內心化、知識分子化甚至“身體化”①寫作進入了詩歌寫作。在這樣的寫作語境下，該怎樣談論有著明顯本質主義傾向的政治抒情詩，值得關注。
提起政治抒情詩，多數人都不會陌生。作為中國當代詩歌中最特殊的一類，“政治抒情詩”的提法誕生于20世紀50年代末60年代初，盡管它實際出現的時間可以再向前推進到20年代與30年代的“左翼”作家蔣光慈、殷夫等人處。
一般而言，對于第一代政治抒情詩人來說，政治抒情詩主要強調詩的政治性，即在主題上，詩歌必須反映重大歷史事件，必須與人民群眾，尤其是工農兵相結合，必須表達無產階級的建設熱情與社會主義祖國的偉大成就，必須歌頌黨的領導等；藝術風格上，必須明朗純凈，不允許晦澀難懂；對于作家個人來說，他必須融入革命群體之中才是關鍵的，即如張繼紅所言，在“人民性”的階級話語和國家意識形態的雙重規約下，“十七年文學”則集中地表達對現代民族國家的想象與建構，并在個人/群體、民族/世界等二元關系中，書寫詩人見證、參與建設社會主義新國家的主人翁精神②。換言之，第一代政治抒情詩人的任務，是以文字的方式參與到意識形態的闡釋之中，詩是意識形態機器上的一顆螺絲釘③，比如郭沫若的《新華頌》、賀敬之的《回延安》、郭小川的《致青年公民》等。這些詩歌曾經轟動一時，因為它們是戰歌，是頌歌，是充滿建設熱情與戰斗精神和鼓動性的。
有趣的是，當人們談論“十七年”期間的政治抒情詩時，談論的重心往往落在“巨大的熱情”“偉大的奉獻”等話語上，而非詩的審美特性。筆者認為，這些政治抒情詩實際上并非建立于“詩”，而是建立在異于詩的“其他性”上。
即使是那些被認為“經典”的“十七年”政治抒情詩，依然存在二元對立。比如臧克家的《有的人》，整首詩依然是在好人/壞人、奉獻/剝削的二元對立的框架下寫作的，只不過情感有所節制而已?！笆吣辍闭问闱樵姙檫@一狀況開了這樣一個頭。
那么，政治抒情詩是否就已經缺失了詩的價值而難以彰顯于當下了呢？答案顯然是否定的。
二
胡丘陵的長詩《2001年，9月11日》和《》可謂給政治抒情詩帶來了一股活力。
由于“十七年”政治抒情詩中大量“包羅萬象的詞”④占據了本來就狹窄擁擠的詩歌公共空間，要打破讀者偏見與政治抒情詩自身的局限性，從而寫出一種新的，尤其是有一定長度的政治抒情詩是不易的，就連胡丘陵本人也坦言這是一次“精神歷險”⑤。但從創作實績來看，胡丘陵的這次“精神歷險”是頗有收獲的。
藍棣之、謝冕等著名學者把胡丘陵稱作“第三代政治抒情詩人”的典型代表。胡丘陵擅長寫長詩，他的詩緊扣當代生活現實又能超越其中，用詩人的精神觀照和關懷現實與歷史?！?001年，9月11日》和《》就是其中的代表。
《2001年，9月11日》和《》雖然被定義為政治抒情詩，但由于詩歌本身較長及詩歌具有強烈的歷史性和現實性，實際上也是敘事的。與第一代政治抒情詩人所不同的是，胡丘陵這兩部長詩的對象要么是媒體的鏡像，要么是歷史的塵埃，嚴格來說，胡丘陵并沒有親身經歷過與“9?11”。這種“無經歷的寫作”固然在某種程度上會損害詩歌敘事的真實感，但正是因為這種“缺席的經歷”，使胡丘陵能夠擺脫僵一些束縛，創作出具有歷史意識和人道情懷的詩歌。
不得不說，胡丘陵具有較強的歷史意識，這種歷史意識主要體現在他的歷史參與意識之中。文學與歷史的關系并不是簡單的單向對譯，而是“通過對這個復雜的文本化世界的闡釋，參與歷史意義創造的過程，甚至參與對政治話語、權力運作和等級秩序的重新審理”⑥。也就是說，一個具有高度歷史意識的詩人在描寫歷史事件時，并不會把歷史當作客觀的事件，而是把它當作文本，把歷史文本化，這種“文本化”絕不是肆意篡改歷史，把歷史當作玩具，而是從紛繁復雜的歷史中發掘人性共通之處，以一種高度的責任感觀照歷史。在《2001年，9月11日》中，有這樣的詩句：“那股通過衛星傳來的濃煙/嗆得我喘不過氣來/小女孩美妙的琴聲/被戛然撞斷/老奶奶菜籃里的西紅柿/滾落在地/流出血的汁液/……我的那些從海中打撈的整整齊齊的詩句/也被撞倒在海里/東一行，西一行/至今，還不知所經的旅途/到處流浪?！雹叨凇丁分袆t有這樣的詩句：“將軍們，看著自己精心培養的戰士/一個一個長成草/自己的頭發、眼睛和心都長出草來/手挽手，走過若爾蓋/走過這片世界上最不踏實的土地/以后走什么樣的路/都踏實無比了?！雹?/p>
胡丘陵本人無論如何都不可能在“9?11”的現場，更不可能看見“老奶奶的菜籃”和聽見“小女孩美妙的琴聲”，他所了解到的關于“9?11”的一切，都來源于媒體報道，也就是說，胡丘陵詩歌所面對的歷史，本身就是文本的。如果詩人用客觀的標準處理這些素材，那么詩歌勢必會顯得幼稚可笑。胡丘陵把目光從宏達的歷史事件中移開，利用想象，塑造了在“大歷史”背景下受難的普通個體的形象，他似乎并不在意歷史事件本身，而在意事件中的人，尤其是沒有抵抗能力的鮮活的普通人。
三
胡丘陵似乎有意在歷史文本中重新塑造一個“人”的歷史文本，比如上文提到的《》中的詩句。過草地一向被塑造為“艱苦”和“犧牲”的代名詞，如果胡丘陵繼續以此為寫作基點，則難免使詩歌流于重復。好在胡丘陵避開了某些代名詞，新寫了這一歷史文本，用細膩的情感替代了持續的吶喊，既維護了詩歌的想象，寫出了獨特的歷史體驗。
伊麗莎白?鮑溫在《小說家的技巧》中說：“小說不只是敘述一下人們的經歷而已，它還要在經歷之外添加一些什么……小說決不是新聞報道，它寫的并不是什么聳人聽聞的重大事件……小說家的想象力具有一種獨特的力量。這種想象力不只能創造，而且能洞見。它是一種強化劑，因之，哪怕是平凡普通的日常事物，一經想象的渲染，也具有了力量和特殊的重要性，變得更加真實，更富于內在的現實性?！雹?/p>
盡管鮑溫談論的是小說，但詩歌的真實亦是如此。對于詩歌，尤其是以歷史事件為對象的詩歌來說，想象的真實比起新聞式的真實，更具有藝術的力量。胡丘陵這兩部詩的寫作，可以說是“想象的勝利”。他完全不拘泥于“客^”，而是盡情發揮想象，構造富于情感的“歷史詩句”?！?001年，9月11日》中有這樣的詩句：“聽一聽小珍妮稚嫩的童聲/媽媽，我才俯瞰這/美麗的城市/為什么要成為最后的一瞥/媽媽，我要摘取紅紅的太陽/可太陽，一下子/就傾斜了/太陽好熱，我好熱/原來不是太陽在燃燒/許多吊燈都成了他的玩具/只是小手/來不及動彈/聽一聽愛麗絲的電話/‘媽媽，我愛你’/然而，這是最后一次?！雹庀胂蟮男∨⑴c想象的母親不一定在災難的現場，但詩人卻把他們放置在了現場，通過與暴力行徑的對比，這種女性和孩子的柔情更能喚醒讀者內心深處的同情與憂慮，這也就是鮑溫所說的“內在的現實性”。
胡丘陵曾說：“詩人必須是人類命運峰值的獨行者，但又必須與蕓蕓眾生共享空氣、雨露和陽光。詩，永遠不能游離于社會之外歌唱?！?？？？從表面上看，胡丘陵要說的似乎是詩歌的社會性和現實性問題，但實際上，他強調的是與蕓蕓眾生的共生性問題，是詩歌的人性問題。在胡丘陵看來，詩歌必須是人性的。
在《2001年，9月11日》中，胡丘陵寫道：“如果你感到這寒冷的冬天有些漫長/請用我的詩歌取暖/如果你感到被撞的地球還在疼痛/請用我的詩歌療傷?！?？？？詩歌能否用于“療傷”我們并不清楚，但是詩人的人性意識是清晰可見的：“養老院里/一位朝鮮戰場短腿的老兵/露出了他一生中，最為燦爛的笑容/另一位曾用機關槍擊斃過15名美國大兵的老兵/憤怒地表示/如果需要，他將與50年前的敵人一道/走上反擊恐怖的戰場?！?？？？昔日因政治原因而槍炮相加的敵人，在胡丘陵的筆下，成了為人類共同利益而奮戰的團體，也許在胡丘陵看來，人類的命運本就是一致的，人們只該為共同的敵人而奮戰，詩人是關懷人類的。在《》中，胡丘陵寫道：“為了這一山石頭/兩個用不同刺刀刺倒對方的戰士/四只鼓脹的眼睛，發現對方是自己的兄弟/一個被抓走的，不得不上戰場的哥哥/一個因為哥哥被抓走/毅然上戰場為哥哥報仇的弟弟?！?？？？戰爭中每一個活生生的人都是胡丘陵所同情的，這也是胡丘陵詩歌人性光輝的所在。
胡丘陵好像是一個礦工，堅定地在現實的不完滿之中挖掘黃金，并把這些歷盡千辛萬苦挖掘出來的閃閃發亮的黃金，一個個放到讀者的面前，飽含深情地向讀者介紹這些小石頭的美好與光亮。
從第一代缺乏象征的政治抒情詩到胡丘陵充滿歷史意識與人性光輝的政治抒情詩，這一類型的詩歌似乎已經走出模式，走向了一個更開放和優秀的未來。但政治抒情詩似乎不易擺脫“主題先行”。創造詩的天然意象，將有助于政治抒情詩的創作與傳播，而胡丘陵給出了自己的方法與手段――把歷史意識穿政治內容之中，用人性的光輝照亮它們。
注釋：
①“身體化”寫作實際上一直沒有明確的定義。筆者認為，所謂的“身體化”寫作主要指的是對女性身體的直接，甚至的描寫，比如前段時間在網絡上極受歡迎的余秀華的《穿越大半個中國去睡你》?！吧眢w化”寫作并不是強調作品中“身體”的在場，因為沒有“身體”在場的作品是不存在的。
②張繼紅：后革命時代，政治抒情詩何以可能？――從胡丘陵的“后政治抒情詩”創作談起[J].芙蓉，2013（3）.
關于歌頌祖國的詩歌范文6
新課標指出：高中語文課程應關注學生情感的發展，讓學生受到美的熏陶，培養自覺的審美意識和高尚的審美情趣，培養審美感知和審美創造的能力。新課標如此關注學生審美素養的提升，這是由審美在人生中的地位和作用決定的，一方面學生作為完整的有機生命個體，審美是其感性生命的一種基本要求；另一方面要實現學生的完滿人性，審美是最好的途徑之一，在競爭激烈、物欲橫流的現代社會中，審美有助于學生幸福地生活。此次新課標的一個最偉大之處，便是自始至終貫穿著人本理念。特別是當前學生的審美意識被應試的功利意識所屏蔽，呈潛在狀態；學生審美感知力和審美想象力的遲鈍和貧弱，審美能力還待提高，審美情趣有待提高。加強詩歌教學就顯得尤為重要。
（一）詩歌教學能夠提高學生的審美能力
文學審美活動有一個規律：即閱讀是作家——作品——讀者雙向交流的一個動態過程，文學作品自身的藝術價值越高，就越能釋放更多的審美信息，對讀者形成的審美心理張力就越大，也就越能提高讀者的審美能力。審美能力是一種包括感知、想象、聯想、情感、理解等各心理因素在內的、對作品進行完形、對意味進行充分體驗的能力。審美能力與審美心理張力成正比，審美心理引起的張力越大，審美能力的提高幅度就越大。如同人的身體一樣，各心理因素如果能經常得到一定強度的實踐鍛煉就會增強素質和有所發展，反之就會衰老，會遲鈍或萎縮一樣，學生要切實提高自己的審美能力，就必須接受一定強度的審美實踐活動，詩歌閱讀便是這樣的一種審美實踐活動，它為學生審美實踐的有效鍛煉提供了一個絕好機會。教師雖然也可以采用藝術方式請學生欣賞圖像文本提高審美能力，但是這些直觀性、淺白性、受控性很強的表現形式留給學生的感知、想象、理解、創造的空間明顯要小得多，主體審美能力提高的幅度也就要小得多。當電視屏幕直觀而又固定化地呈現于人們的面前之時，一種規定性的現實存在替代了無數個心靈的創造，審美能力的提高因而受限。盡管表面看來，聲、光、色、樂樣樣都有，似乎具有很豐富的審美信息，但它給予人的精神自由度是有限的、狹小的。詩歌以其淺白性、直觀性、受控性特點成為一種最高的藝術，而詩歌教學這一以最高藝術為教學內容的詩歌教學，無疑是切實提高學生審美能力的最佳路徑。
（二）詩歌教學能提高學生的審美趣味
審美意識與一般意識有很大的差別，它是人類在審美活動中形成的思想觀念，是一種自覺的審美需要。審美需要的客觀性，但是審美需要并不總是浮現于人的意識上層，很多時候人們關注的是實用、科學、倫理的領域，忽略了審美活動。詩歌幾乎就是美的化身，它所包含的意境之美、音樂之美、情感之美、建筑之美能夠強烈地喚起學生的審美需要，它所展現的美恰恰是通過學生的審美實踐付出一定的審美勞動得來的，所以會讓學生刻骨銘心，甚至終身難忘，從而使學生“嗜美上癮”，其審美意識由此得到了有力的強化。詩歌教學還能有效提高學生的審美趣味。詩是一種高雅的文學藝術，它比別類文學較謹嚴、較純粹、教精致。詩歌教學通過激發學生興趣，使學生不由自主地愛上詩歌的同時也就意味著學生的審美趣味由粗俗走向高雅、由低級走向高級、由麻木遲鈍引向敏銳豐富、由悅耳悅目的低級層次走向悅心悅意、悅志悅神的高級層次。所以，要養成和培養純正、高雅的審美趣味，詩歌教學是最好的途徑，詩歌教學能夠有效提高學生的審美趣味。
二、詩歌教學能培育學生的詩性智慧
新課標在總目標中指出：在發展語言能力的同時，發展思維能力，激發想象力和創造潛能。在教學建議中又強調：要正確處理基本素養與創新能力的關系。在注重語言的積累、感悟和運用，注重基本技能的訓練的同時，開發學生的創造潛能，促進學生持續發展。詩性智慧作為一種具有整合性的精神能力，在人類的各個歷史階段因被賦予不同的內涵而使之顯現出不同的風格和風貌，但是一直以來貫穿始終的想象性、創造性卻亙古未變。詩性智慧是一種以想象為形式的創造性思維，他的形式是想象，其結果是創造。想象力具有創造性的認識功能，因為想象是建立在感知與記憶基礎上的一種表象運動，它不是物體的復現，而是對物體進行重組與再造。想象在其本質上也是對于世界的思維，但它主要是用形象來思維。在想象運行的過程中，由于頭腦中表象的未定性、模糊性，所以會生發出許多新的變化，這直接帶來思維的創新。
（一）從詩歌的本體特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
詩歌離不開想象，情感性、音樂性、想象性是詩歌的三大本體特征。想象是詩歌的本體，必不可少。詩從根本上說，是生活的反映，但絕非是生活的如實描寫，而是一種想象的描寫，雪萊說過：“詩使它所觸及的一切都變形?！边@指的就是詩歌的想象。要是有一首詩歌把生活表現得過于實在，太像生活的實際，這種照搬現實、缺乏想象的作品是稱不上詩歌的，比如說“這個少女很美麗”就不是詩，“少女如花”這一帶有想象性的言語便具備了詩歌的質素。因此，詩歌的創作離不開浮想聯翩，離不開思接千載、視通萬里。那些杰出的浪漫主義詩人，總是“精騖八極、心游萬仞”，創作出激情澎湃、瑰麗多姿、光焰萬丈的詩篇。屈原的《離騷》、李白的《蜀道難》、郭沫若的《鳳凰涅磐》、但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》等名篇都充滿了優美、奇異、豐富的想象。
（二）從詩歌的閱讀特征看詩歌教學能夠激發學生的詩性智慧
欣賞詩歌的過程是一個展開想象的過程。詩歌是一個意象符號系統，意象是其基本構成單位，上至原始詩歌，下至當代詩歌，都離不開意象。詩歌中的意象是不可或缺的主導性成份，意象成分越多，詩味的成分也就越濃，有沒有意象是詩與非詩的根本區別。沒有意象，詩就成了直白與說明，也就不成其詩。讀者閱讀詩歌，也就是閱讀這個意象符號系統。意象要閃現、組合，都必須依賴于讀者的想象。因為意象的存在形態是人腦中的一種情感表象，它不同于繪畫、雕刻、舞蹈、戲劇等藝術所塑造的形象，這些形象是外在的，直接呈現于人們的面前，作用于人們的感官，人們無需想象，只需要通過視覺、聽覺、觸覺就可以直接獲得審美感受。詩歌中的意象，無論是人神鬼怪、飛禽走獸，還是鳥魚花香、湖光山色、人間仙境等等的呈現都必須借助于人們的想象才能在腦海中映現出來。通過想象，詩歌中的意象得以舒展和疊合，直至成為意境。所以，要欣賞到詩歌的內在意象、意境之美，必須借助于想象，對詩歌的意象進行閃現、組合、轉換與再創造，才能將文字符號轉化為立體畫面，把潛在的意象浮現出來，最終享受到詩歌的意象美、領略到詩歌的意蘊美。
（三）從詩歌的語言特征看詩歌教學容易激發學生的詩性智慧
詩歌容易激發學生的想象?？筛行允窃姼枵Z詞的一個基本特征?？筛行哉Z詞是指表述人的感官經驗和感官感受的那一類語詞，是對人類五種感官所領受到的內容的描述，這些語詞以形象戰勝抽象的方式，強化語符本身的信息刺激，使之成為一種具有強烈喚起能力的媒介物，誘導讀者展開想象去把握可感性語詞所代表的感性世界。如王安石的名句“春風又綠江南岸，明月何時照我還”，“綠”這一可感性語詞就容易激發起讀者的想象，使讀者想到芳草萋萋、繁華似錦的一派喜人景象。又如宋祁的《玉樓春?春景》中的一句“綠楊煙外曉寒輕，紅杏枝頭春意鬧”，“鬧”字不僅讓人想象出杏花爭先恐后開放的情景，還讓人想到芳香撲鼻、蜂飛蝶舞之類。總之，詩歌與想象有著千絲萬縷的關系，詩歌教學可以通過詩歌閱讀，激發學生的想象力，達到培育學生創造性思維的目的，一定程度上可以說詩歌教學是培育學生詩性智慧的肥土沃壤。
三、詩歌教學能涵養學生的人文精神
新課標指出：語文課程必須充分發揮自身的優勢，弘揚和培育民族精神，使學生受到優秀文化的熏陶，塑造熱愛祖國和中華文明、獻身人類進步事業的精神品格，形成健康美好的情感和奮發向上的人生態度。新課標之所以強調培養學生的人文精神是因為人文精神作為一種生命意識，為人的發展提供了最深厚的精神動力資源；人文精神作為一種人文情懷，為人的發展營造了一種深切的人文關懷背景；人文精神作為一種超越品格，為人的發展創設了一種高遠的人生理想境界。當代中學生的社會、人生意識在精神沙漠的風暴影響下，拜金主義進一步深入人心。在強大的物欲刺激氛圍中，學生出現了所謂的“四無主義”現象，即無氣魄、無關心、無感動、無責任。這樣的精神面貌，迫切需要我們加強人文精神的教育，引導學生去關注和建構健康向上、充滿人情味的生活世界，培養人文精神。
（一）詩歌教學能夠喚起學生的生命意識
詩歌教學離不開偉大的詩篇，而偉大的詩篇之后站立著的正是偉大的詩人。詩人從自然的天籟和靈魂的啟示中把傾聽到的聲音傳達給人們，用心血譜寫生命和靈魂的樂章。當我們年幼無知、或少壯有成的時候，我們從不感到生命正在一點點地走向末端。而每個人的生命只有一次，在浩瀚的歷史長河中只不過滄海一粟，正因如此，每個人都必須意識到生命的短暫，珍惜生命，詩歌向我們敲響生命的警鐘。當學生們閱讀“生年不滿百，常懷千歲憂。晝夜苦短長，何不秉燭游”（《古詩十九首》）和“秋風起兮白云飛，草橫落兮雁南飛?！瓪g樂極兮哀情多，少壯幾時兮奈老何”（漢武帝《秋風辭》）等詩句時，他們不能不深思：生命短暫，何不珍惜？詩歌還為我們提供活著的理由，向我們展示了各種崇高的人生價值觀。李白的理由是“此行不為鱸魚，自愛名山入剡中”；杜甫的理由是“致君堯舜上，再使風俗淳”；王維的理由是“行到水窮處，坐看云起時”；劉禹錫的理由是“天地肅清堪四望，為君扶病上高臺”；柳宗元的理由是“孤舟蓑笠翁，獨釣寒江雪”。
（二）詩歌教學能夠陶冶學生的人文情操
詩歌中的情感不同于普通情感，它是人文情懷的反映。首先，國身通一是詩歌史上貫穿始終的一條情感大動脈。詩人們將自己的整個身家性命與祖國、民族的命運緊緊地纏在一起，這也就是平常為人稱道的愛國情懷。詩人們所寫的詩篇往往是在國家民族存亡之秋、由奮起而抒發的一種激情，讀來感人淚下，催人奮進；其次，詩歌中還滲透著濃濃的家園情結。家園情結就是對故土、對親朋的深沉眷念和無限熱愛之情。通過詩歌教學可以讓學生們知道：世間除了金錢之外，還有一些沒有任何功利目的、卻讓人動心的東西，那就是親情、友情、愛情；再次，山水情懷也是詩歌情感的一大內容。它體現的是一種對大自然山山水水的熱烈歌頌和贊嘆之情。詩人們贊美吟誦自然，從自然中尋求心靈的慰藉和超脫。山水詩篇可以激發起學生對大自然的熱愛之情。
（三）詩歌教學能夠培養學生的超越品格
詩歌內蘊著奮發向上、鍥而不舍、執著奮進、不竭奮進的人生態度和生命理念，詩歌是一種理想，它激勵著學生不斷進入超越之境，揚棄舊我，走向新我，使自己向更美好的生存狀態發展，逐漸抵達理想。它使人確信，人的前途和命運應該能夠而且應該掌握在人自己的手中。理想和信念一旦在耳邊鏗鏘作響，它往往令人回腸蕩氣、熱血沸騰，即使身處嚴酷的現實困境，也能升騰起生活的信心，奮起追求心中的目標。詩歌中包含的這種超越品格，使人不斷朝著自己的目標邁進，走向更高層次的發展。
參考文獻：
[1]呂志剛.略談新課程理念下的詩歌教學[J].學語文,2006,(6).
[2]袁愛國.詩意的消解與建構——新課程背景下詩歌教學的問題與對策[J].語文建設,2006,(11).
[3]邱曉燕.逐層深入把握意境——試論新課程理念下詩歌教學的層次[J].四川教育學院學報,2005,(S1).
