前言：中文期刊網精心挑選了年的故事傳說范文供你參考和學習，希望我們的參考范文能激發你的文章創作靈感，歡迎閱讀。
年的故事傳說范文1
關鍵詞：藝術史；中國傳統文化；梁祝；祝英臺；祝英臺讀書處；起源
中圖分類號：J80文獻標識碼：A
《江海學刊》2008年第3期刊登拙文《祝英臺考》（《人大復印資料》2008年第11期轉載），文章提出梁祝故事的核心人物祝英臺最早出現在江蘇宜興，祝英臺最初不是人名而是地名，祝英臺乃東吳孫皓封禪的臺壇；孫皓封禪所立國山碑，碑文有篆書向隸書過渡的特征，在書界享有非常高的地位，“祝英臺讀書處”最初是為方便解讀國山碑文字、揣摩國山碑書法的人覓碑而設，“讀書”是指“讀碑”，并不是指有個叫祝英臺的女子曾在這里讀過書，后因人們對宜興“祝英臺讀書處”刻石誤解而衍生出動人的梁祝愛情故事。
因此，考證出“祝英臺讀書處”刻石的年代，對研究梁祝起源無疑會起關鍵作用。
筆者赴宜興調查，找到了失蹤了數百年的“祝英臺讀書處”刻石（見《祝英臺考》）?？甲C以為，“祝英臺讀書處”刻石與六朝書法風格傾向及當時石刻之風興盛有關，石刻產生于齊建元二年（480），進一步考證得出結論，梁祝傳說起源時代不可能早于唐代大中十年，此前關于梁祝起源的說法多有失偏頗，梁祝傳說晚唐出現是合理的。
一、梁祝起源時間說
自梁祝文化走入學者視野，梁祝起源于何時，一直是學術界長期論爭的焦點。目前有認為梁祝傳說源于兩晉的，有認為源于六朝的，也有認為梁祝并不是同代人物等等的說法，與梁祝起源地的論爭一樣，傳說究竟源于何時，說法至今不一。
從1930年錢南揚《梁祝故事敘論》研究文章發表算起，迄今為止梁祝研究已進行了八十多年，目前關于梁祝傳說源于何時，主要有這樣幾種說法。
一是始于晉代。明徐樹丕《識小錄》條目有“梁山伯祝英臺皆東晉人”，①浙江、宜興等地史志均有謝安奏封祝英臺墓為“義婦?！钡挠涊d。
錢南揚《梁祝故事敘論》根據《金樓子》是梁元帝蕭繹所作，結合晉代婦女“放誕風流得很的風氣”，認為“梁祝故事托始于晉末，約在西歷400年光景”。②
作為我國最早研究梁祝傳說的、影響最大的資深學者，錢南揚的觀點對其后涉入學者產生了很大的影響。如張恨水《關于梁祝文學的來源》、蕪公《梁祝故事的發生和演變》、劉錫誠《“梁祝”的嬗變與文化的傳播》、白巖《梁山伯廟與風俗調查》等文章皆持此觀點，這是目前最有影響力的一種說法。
為證實梁祝確為晉人，1997年，浙江對寧波鄮城西的高橋鎮據傳的梁祝合葬墓進行發掘，專家們普遍認為，墓的位置、規格和隨葬器物與志書記載的梁山伯鄞縣縣令身份和埋葬地相吻合，是可信的實物資料。參加發掘的鐘祖霞《“梁祝”的原地考析》認為“從隨葬器物的簡陋程度，可以判斷出墓主人是位身出寒門的下等官吏，這與歷史文獻志書記載的梁山伯縣令的身份相吻合，換句話說，這就是真正的梁山伯墓?！雹壑莒o書《論梁祝故事的發源》提出，“考古認為‘墓主人是一位出身寒門的下品官員’，因此這與梁祝故事中‘出身寒門’和‘縣令’身份是相符合的”，“再說遍查古籍，也沒有發現梁祝墓周圍有其他名人的墓道記載在這里，因此也不會混淆不清、張冠李戴。由此可見，墓主人無疑是梁山伯與祝英臺”。④從隨葬器物的簡陋就能判斷出其為下等官吏已讓人稱奇了，進一步認為墓主“出身寒門”則更有失嚴謹，考古證明這是單人墓，同冢的祝英臺又在哪里呢？祝英臺怎么又變成男身了呢？由此看來，它不是真正的梁祝同冢墓穴。試圖從考古發掘角度來證明梁祝源于晉代證據不足。
二是發生在六朝。羅永麟《試論梁山伯與祝英臺故事》、繆亞奇《論宜興流傳的梁山伯與祝英臺故事》等文章均認為梁祝傳說源于六朝，然而，這類文章結論牽強，難以令人信服。
三是源于唐代。路工《梁祝故事說唱集》中認為，“我們根據確實可靠的資料，梁祝故事在唐代已有記載”，“宋代的詞，有《祝英臺近》的牌名，可見宋代已普遍傳唱祝英臺的歌了”，路工認為，“梁祝故事流傳到今天，已有一千多年了，宋以來各地方志書和名人筆記中有很多記載梁祝的事跡”。⑤事實上，《祝英臺近》與梁祝傳說本無關系（見《祝英臺考》）。梁祝傳說在唐代已有記載，目前尚未見有人將梁祝傳說源于唐代的觀點坐實。
四是梁祝根本不是同代人，祝英臺出現得更早。根據民間流傳的傳說進行調查，呂洪年《梁?！包S泉夫妻”說小議》認為，梁山伯是南北朝人，而祝英臺則更早。⑥幾乎所有梁祝傳說中，梁祝都是同時代人，然而結合祝英臺最初不是人名，后才附會入梁祝傳說的事實來看，呂洪年的觀點確實是非常有價值的。
此外，還有梁祝傳說源于漢代、五代等時代的說法。事實上，目前所有關于梁祝起源時代的說法，或證據不足，或對史料出現誤判，都不能服眾。
二、梁祝傳說不可能始于晉代或更早
拙文《祝英臺考》提出，祝英臺最早出現在江蘇宜興，“祝英臺讀書處”刻石是梁祝起源的母親石，如果梁祝故事始于晉或更早，那么這塊石刻的年代無疑也會更早，然而事實并非如此。
筆者認為，“祝英臺讀書處”刻石的背景與引導人們識讀國山碑文字有關，因此可以此為線索，從書法角度來考證“祝英臺讀書處”刻石年代。
年的故事傳說范文2
關鍵詞：老撾；潑水節；傳說故事
東南亞是全世界佛教特別繁榮的地區之一。遠在公元前三世紀，印度的古婆羅門教與佛教已傳入緬甸。隨后，又傳播到了東南亞的廣大地區。佛教思想的傳播尤其對老撾、泰國、緬甸以及中國的西南等地區人民的生產和生活起到很大的作用。同時，這些地區，無論是文字、歷法、宗教傳統，還是生活習慣等方面，都深受佛教影響。
被全世界人稱為“東方的狂歡節”的文化節日“潑水節”，已經變成了東南亞地區人民的象征節日。如今，這一“東方的狂歡節”已經成了當地文化節日的重要旅游資源，每年可以吸引很多旅客來到東南亞地區旅游觀光。
一、基本情況
老撾是屬于發展中國家，有三個主要的民族：老龍族、老聽族與老松族。這三個主要民族都以信仰小乘佛教為主。由于共同的宗教文化等多方面的原因，老撾人民經過了700多年的歷史發展，而形成了具有相對獨立完整性的文化傳統和生活習俗。如今，老撾人民的宗教文化傳統和生活習俗仍代代相傳、歷久不衰。
“潑水節”，由印度梵文的“Sangknanta”轉化為老撾語“Songkan”，漢語的諧音是“宋干”。對老撾人民來說，“宋干”的含義是辭舊而迎新。所以新年來臨，可以看見每家每戶都會打掃自己的房屋、院落，并用水來洗擦各種生活用具等，以此歡迎新一年的來臨。因為老撾是屬于熱帶地區，一年只有旱季和雨季兩個季節，因此，新年來到了，老百姓也希望能求天神賜福，能讓老百姓的一整年風調雨順、五谷豐登，可以平平安安地過日子。
據《緬甸史》記載，緬甸的歷法產生于公元638年3月，是當時的“蒲甘王布破?修羅漢”（Popa Sawrahan）（公元613至640年在位）聘請印度觀象家所制訂的。到了公元1353年，當時老撾的“萬象王國”（Kingdom of Lanshang）的瀾滄國王（Chao Fa’ngoom）努力把佛教發展為“國教”，同時也以印度的梵語來改造本地語言，成為“國語”。這樣，佛教的風俗習慣、文化節日日益成為民族的文化傳統。
在老撾，一年十二個月基本上每月都有關于傳統的文化節日?！皾娝潯笔抢蠐氲男履攴鸾坦澣眨卜Q為“新年日”或者“宋干節”。也可以說，老撾“潑水節”相當于中國的“春節”，它是老撾的傳統新年文化節日，所以老撾人民對每年潑水節的節日活動都特別重視，節日期間舉辦的各種活動也特別隆重。按照老撾的歷法，潑水節是在五月，因此，也有些老撾人把潑水叫做“五月節”；而按照公歷的時間，潑水節是在4月中旬的13至15日或者14至16日，共有三天的節日活動。三天的潑水節的稱呼與意義分別是：第一天稱為“Vanmahasongkan”，意為“除夕”，是正在開始由舊年轉到新的一年；第二天稱為“Vannao”，意為“空日”，是太陽已經移動到舊年和新的一年的中間；第三天稱為“Vankuensok”或“Vantalerksok”，意為是太陽已經進入白羊宮，就是新的一年開始了。
“潑水節”是用“潑水”來表示節日祝賀的。“潑水”的含義是洗清舊年一切不吉利、不順心的事情等等。再加上，老撾潑水節的三天是每年氣溫達到最高的時候，所以老撾人沒有誰不愿意身體濕水。據說，誰被水潑得更多，預示著新的一年吉利的事情也會更多。因此，在老撾，潑水節時，大家會不停地向對方潑水。此外，老撾潑水節的活動還有“施齋”、“浴佛”、“拴線儀式”、“放生”等等。
二、傳說故事
很久很久以前，有一個富翁，沒有兒女。他家附近住著一個酒徒。雖然酒徒很窮，卻有兩個兒子。有一天，酒徒喝醉后失言說，富翁家沒有兒女。富翁聽到后感覺很不愉快，就向太陽神和太陰神祈禱求兒女。但過了三年，還是仍然一無所得。
一天，太陽正在移動而進入白羊宮時，這位富翁帶著家仆來到河邊的榕樹下，便用淘洗七次的白米煮成白飯，而向那棵榕樹的樹神求兒女。樹神受了感動，就向天上的帝釋天柱祈求，結果帝釋天柱就向富翁的妻子投胎，成了他們的兒子。
于是，富翁在榕樹下修建了七層的宮殿，給自己的兒子“達瑪庫摩”（Dhamma Kumar）居住。達瑪庫摩從7歲就已經學完了“三吠陀”，而且他還可以知道很多動物的語言，包括許多鳥的語言。無論是別人問關于佛道、圣道還是世道，他都可以流利地回答出來。他的智慧聲名遠揚，以致于天堂上的很多神仙都知道了。
當時，人們崇拜婆羅門神。一天，有一位稱為“王伐神柱”（Wanfah Pedestal）的婆羅門神柱想試驗達瑪庫摩的智慧，于是從天上飛下來向達瑪庫摩發問：“在早上、中午和晚上三個時間，人的吉利是在哪里？”他給達瑪庫摩七天的時間尋找答案，并以頭顱相賭，輸者將被砍掉頭顱。說完后王伐神柱就飛回去了。
但過了六天，達瑪庫摩還是找不到答案?？煲降谄咛炝耍麨榱吮苊獗豢诚骂^顱，就離開自己的的宮殿，向森林里逃跑。當他在糖椰子樹下休息時，剛好聽到在糖椰子樹上有一對禿鷹在談話：
母：明天咱們去哪找吃的？公：明天咱們去吃達瑪庫摩的尸體。
母：為啥呢？
公：因為王伐神柱問達瑪庫摩的問題是他還不知道的，所以王伐神柱要到世人間來砍掉達瑪庫摩的頭顱。
母：那他問的啥問題呢？
公：在早上、中午和晚上三個時間，人的吉利是在哪里？
母：那你知不知道？
公：很簡單??！早上人的吉利是在臉，每天早上起床人是應該洗臉；中午是在胸，所以大家就把水碰一碰自己的胸；晚上是在腳，睡覺之前人一定要洗腳。
達瑪庫摩聽到這對禿鷹的答案以后就特別高興，于是他就興致勃勃地回到自己的宮殿。
到了第七天，王伐神柱就來到達瑪庫摩的宮殿聽答案。達瑪庫摩順利給出了回答，這讓王伐神柱大吃一驚：達瑪庫摩怎么能知道答案呢？無論如何，他只好就按照自己之前所說的被砍下頭顱。王伐神柱叫來了自己的七位女兒。這七位女兒分別是代表一周七天的女神，也稱為“宋干女神”（Goddess Songkran）。
如果王伐神柱的頭顱或者是一滴血落到地下的話，就將會產生火災、干旱；如果落到海里，海水也會枯竭。所以，王伐神柱就要求女兒負責拿金盤來接自己的頭顱，再用清水摻入鮮花的香水洗滌自己的頭顱，隨后把頭顱繞行蘇迷盧山，最后把頭顱保留在蘇迷盧山的山洞里。這次執行對王伐神柱斬首的是他的大女兒星期日仙女。此后，到每年的潑水節時，潑水節的第一天是星期幾，就由掌管星期幾的女兒保管父親的頭顱一天。她也要主持用香水洗滌父親頭顱的儀式。
老撾關于潑水節的傳說故事以當時天上的羅門神柱和帝釋天柱投胎成為智慧人之間的打賭，即“神柱與少君的打賭”為中心內容。
三、傳說故事對人民的影響及其演變
在老撾，到了潑水節，除了不分男女老少地互相潑水之外，還要舉行很多與佛和傳說故事相關的儀式。
因為當時的佛教進入老撾時，勃拉邦省會是王國的首都。所以每年的潑水節的第一天，在老撾的瑯勃拉邦省會，大家會隆重地舉辦“宋干女神”活動。在這項活動中，人們尋找本地最漂亮而純真的七位少女作為潑水節來源的神話故事的“宋干女神”。她們分管一周的每一天。那年的潑水節第一天是星期幾，就安排掌管那天的“宋干女神”為主要的角色，帶著王伐神柱的頭顱繞行城里。在早上，先經過宴請王伐神柱的頭顱儀式，接著就讓那天的“宋干女神”乘上卡車，她手里拿著王伐神柱的頭顱像，其余的六位就圍繞著那天的“宋干女神”。在車上也擺著五顏六色的鮮花和形形的布料。到了潑水節第一天的中午十二點左右，“宋干女神”車就在城市里游行。這時候，大家就可以相互潑水而祝賀新年了。
老撾的宋干神活動，在瑯勃拉邦省特別熱鬧。參加這項活動的人，大部分是少女。她們都是正在讀書的學生。雖然只在瑯勃拉邦舉行這項活動，但是也可以吸引很多外地的旅客，既有老撾人也有許多外國人。所以，這是老撾政府特別重視的傳統節日活動。在現代社會，不少的年輕女性參加“宋干女神”是為了能獲得社會經驗，甚至尋找進入娛樂圈的機會，因為每年老撾的電視臺（老撾中央電視臺3）會直播關于“宋干女神”的比賽。此外，潑水節的活動儀式也滿足了老年人對過去生活和傳統文化的懷舊之情，同時也在客觀上保護了當地傳統的節日文化活動。
四、傳說故事的主要含義
（一）水是吉祥的載體：祈愿民族的吉利與幸福
老撾的潑水節故事提到了人三個時間的“吉利”，都是以水為主。再加上，東南亞地區的公歷4月中旬是氣溫達到最高的時期，于是互相潑水，既表現給對方祝福與清涼，也表現給對方以活力，恢復精神并辭舊迎新等。
（二）水是生命的象征：希望掌握人類自身的命運
“水”永遠是生命存在的基礎，無論是動物還是植物，都要靠水來生活。在老撾的潑水節傳說故事里所提到的“神柱”的死去都帶來了民間新的生活、幸福等。因此，在東南亞地區，人們是以農業生產為生活的基礎。
由于古代沒有現代科學技術或者現代天文學知識，所以潑水節的傳說表現了各個民族的希望與祈求，代表了人們戰勝自然力的希望等等。再加上當地一年只有旱、雨兩季，旱季的時候，溫度不斷地升高，對許多農業生產也帶來很大的不利，而且也經常使人生病，引起火災等等；而到了雨季時，從自然界的動植物到人民的生活，都已恢復了活力。這些都與雨水的多少息息相關。
五、結論
東南亞是全世界佛教特別繁榮的地區之一。隨著印度的古婆羅門與佛教傳入緬甸，引起了柬埔寨、老撾、泰國與東南亞地區的民族普遍信仰佛教，造成了各地各具特色的風俗與習慣。“宋干節”是老撾最重要的傳統文化節日，而且每年也舉辦很隆重的節日活動。
因為老撾所處的獨特環境，很難接受到外界的信息，而一旦接觸到比較新鮮的事物，就產生比較大的影響。再加上，至今老撾受到小乘佛教的影響不到1000年，這導致老撾人對潑水節相關的傳說故事和風俗習慣都比較深刻。
總而言之，雖然隨著時代的發展以及社會的變遷，在種種節日活動中，傳統文化的因素在逐漸淡化，而商品經濟的因素在逐步加強。但重要的是，這些故事傳說一直影響到當地現代人的生活。尤其表現了人們對“水”的重視。“水”是生命的基礎，也是東南亞地區民族敬拜的各種神柱，種種祈求都是以“水”為核心。
參考文獻：
[1]瑯勃拉邦網：http：///.
年的故事傳說范文3
低調不僅是一種境界、一種風范，更是一種思想、一種哲學。
木秀于林，風必摧之；人浮于眾，眾必毀之。真正有智慧的人，一般都采取“守拙”的方法，以保護自己；那種把聰明全露在外面的人實際上才是真正的愚拙者。
中華文化的圣山――中岳嵩山，有著極為豐厚的人文內涵，無論花草樹木，還是溝壑峰巒，處處都有美麗動人的傳說和故事。位于山腳下的嵩陽書院，佛、道、儒三教薈萃，尤以文化贍富、文物奇特名揚天下。特別是關于院內的稀世珍寶“原始柏”被漢武帝將名分倒置，“大封小”、“小封大”的傳說，頗耐人尋味……
每次面對那曾經四千五百年的滄桑身軀，我都試圖用現代人審視的眼眸，解讀歲月的曼妙之手為它們所鐫刻的歷程的榮光和沉浮的傷痕；品味時間的涓涓流水讓它們所逝去的生命的輝煌和曾經的興衰；那飽經滄桑歲月風塵砥礪的軀干和枝葉間永恒的華彩，令世間百花萬木黯然失色，讓我崇敬膜拜之心油然而起的是凝聚其間那浩如煙海的史典；既是空靈若禪的情緒，卻總是被史跡和傳說糾結迷離！
仰望傲然與執著的蒼翠和新綠，想那流傳千載的也許只是個美麗的傳說，我為“二將軍”生命的頑強而澎湃喝彩！更為那嘲諷奚落中躬身“低調”數千年的“大將軍”憤然和感動！
它俯身“謙卑”，仿佛人類中王者一樣“低調”：
它曲而“不直”，也許避免了被作“棟梁”的“殺身之禍”：
它斜出墻垣，沖破沉悶憂郁，得逍遙谷新風沐浴、承雙溪河清露滋潤，方能夠數千年一樹蘢蔥笑傲至今！
它處身角落，少了“”、“蟲噬”的損傷，沒了過早的崩裂和腐朽，雖無龐然體量卻也遮天蔽日！
它因傳說故事被冷面嘲諷，少了“崇拜踐踏”、香火熏灼，得以暢快地呼吸、繁茂地生發！
它像一個胸襟沉涵的智者，立于世間卻能“置身事外”，何大？何小？盡由世人評說！
它是一個閱歷千年的楷模，以其經久的繁榮，昭示世人：“低調”、“悄然”保護自己，暗蓄力量，成就事業！
“不爭者勝天下”。我國大智者老子日：“夫惟不爭，故天下莫能與之爭?！币馑季褪钦f，正因為不與人相爭，所以遍天下沒人能與他相爭。這是一個充滿大智慧的做人與做事的哲學。
在崇尚個性、張揚自我的時代，似乎只有風風光光做人、轟轟烈烈做事，才能展示自己的才能和魅力。有道是：海納百川，有容乃大。自我推銷固然重要，但高調行事，非但不能如愿以償，反而惹人嫉恨，使自己的人生和事業蒙受挫折和損失。而低調做人，平和行事，能避免一些無謂的紛爭，更利于立身處世。低調做人是行走社會的生存哲學，是成就事業的堅固基石。
年的故事傳說范文4
牛郎織女，為中國古代著名的漢族民間愛情故事，也是我國四大民間傳說之一。傳說古代天帝的孫女織女擅長織布，每天給天空織彩霞，她討厭這枯燥的生活，就偷偷下到凡間，私自嫁給河西的牛郎，過上男耕女織的生活，此事惹怒了天帝，把織女捉回天宮，責令他們分離，只允許他們每年的農歷七月七日在鵲橋上相會一次。
牛郎織女相會在什么季節
是七月初七。七月初七，又稱七夕節，乞巧節，農歷七月初七是歷史悠久的中國傳統節日。中國民間傳說陰歷七月初七晚上喜鵲在銀河上搭橋，讓牛郎、織女在橋上相會。古俗在這天晚上，中國女孩們要穿針乞巧。鵲橋相會歌頌了中國勞動人民忠貞不渝的愛情，以及追求美好生活的強烈愿望。
這節日和牛郎、織女的神話傳說有十分密切的關系，這是一個很美麗的，千古流傳的愛情故事，成為四大中國民間愛情傳說之一。
（來源：文章屋網 ）
年的故事傳說范文5
1、天天打波利：《天天打波利》是由《仙境傳說RO》正版授權手游，繼承了《仙境傳說RO》標志性的卡通風格，深受老玩家喜愛。
2、昭和零食店：《昭和零食店的故事》是一款模擬經營游戲，讓人回歸童年的溫柔心情，催人淚下的游戲。開著零食店，孩子們就會來，讓店里生意越做越好的有故事的放置型輕松小游戲。
3、笨拙的忍者：《笨拙的忍者》游戲講述的是一位異乎正常忍者的笨拙忍者得知自己心愛的女朋友Kira被壞人擄走了，然后要通過玩家的訓練一步一步去把自己的女朋友找回來的故事。
（來源：文章屋網 ）
年的故事傳說范文6
七夕傳說故事一農歷“七夕”，俗謂“中國情人節”——牛郎織女的美麗傳說即與七夕密切相關。宋人秦觀詞云：“纖云弄巧，飛星傳恨，銀漢迢迢暗渡。……兩情若是久長時，又豈在朝朝暮暮。”千載以降，這凄婉的詞句與天河中的牽牛織女雙星一起在人們的心頭閃耀——
超越時空的美麗傳說
牛郎和織女的故事經過兩千多年的流傳、發展、演變，有各種不同的版本，主要情節是：
天上王母娘娘的孫女織女，其工作是在天上織云彩，也稱云錦天衣;牛郎是人間的放牛郎，父母早亡，受兄嫂虐待，每天和一頭老牛在一起生活，日子過得很苦。
有一天，老牛告訴他，天上織女要和她的姐妹到銀河洗澡，叫他去“偷取”織女的羽衣，這樣沒有了羽衣，織女就不能飛回天上了，就會做他的妻子。
到了那一天，美麗的仙女們果然到銀河沐浴，并在水中嬉戲。這時藏在蘆葦中的牛郎突然跑出來拿走了織女的衣裳。驚惶失措的仙女們急忙上岸穿好衣裳飛走了，唯獨剩下織女。
在牛郎的懇求下，織女答應做他的妻子。
婚后，牛郎織女男耕女織，相親相愛，生活得十分幸福美滿?？椗€給牛郎生了一兒一女。
后來，老牛要死去的時候，叮囑牛郎要把它的皮留下來，到急難時披上就會得到幫助。老牛死后，夫妻倆忍痛剝下牛皮，把牛埋在山坡上。
后來有一天，王母娘娘聽說織女“不守天規”，“私奔”凡間，大為惱怒，就派天兵天將捉拿織女。
天神趁牛郎不在家的時候，抓走了織女。
牛郎回家不見織女，想起老牛告訴他急難時披上牛皮會得到幫助的話，急忙披上牛皮，擔了兩個小孩追了出去，牛郎也飛到了天上。
就在牛郎要追上織女的關鍵時刻，王母娘娘拔下頭簪，在織女身后一劃，那劃痕就成了波濤洶涌的天河。牛郎再也過不去了。
從此兩人只能隔河相望，日夜泣啼。現在牛郎星旁的兩顆小星，稱扁擔星，人們說那是牛郎織女的一對兒女。最后，牛郎織女的真情感動了天上的喜鵲，它們每到七月七日就拔下自己美麗的羽毛，架成一道彩虹橋，讓這對相思一年的夫婦在這一夜相會。
此外，七夕夜深人靜之時，人們還能在葡萄架或其他的瓜果架下聽到牛郎織女在天上的脈脈情話。
今夜是七夕，故事365祝天下有情人終成眷屬。
七夕傳說故事二梁祝故事在民間流傳已有一千四百六十多年，可謂中國家喻戶曉，流傳深遠，被譽為愛情的千古絕唱，有東方《羅密歐與朱麗葉》之稱。
東晉時期，浙江上虞縣祝家莊，玉水河邊，有個祝員外之女英臺，美麗聰穎，自幼隨兄習詩文，慕班昭、蔡文姬的才學，恨家無良師，一心想往杭州訪師求學。祝員外拒絕了女兒的請求，祝英臺求學心切，偽裝賣卜者，對祝員外說：“按卦而斷，還是讓令愛出門的好。”祝父見女兒喬扮男裝，一無破綻，為了不忍使她失望，只得勉強應允。
英臺女扮男裝，遠去杭州求學。途中，邂逅了赴杭求學的會稽(今紹興)書生梁山伯，一見如故，相讀甚歡，在草橋亭上撮土為香，義結金蘭。不一日，二人來到杭州城的萬松書院，拜師入學。從此，同窗共讀，形影不離。梁祝同學三年，情深似海。英臺深愛山伯，但山伯卻始終不知她是女子，只念兄弟之情，并沒有特別的感受。
祝父思女，催歸甚急，英臺只得倉促回鄉。梁祝分手，依依不舍。在十八里相送途中，英臺不斷借物撫意，暗示愛情。山伯忠厚純樸，不解其故。英臺無奈，謊稱家中九妹，品貌與己酷似，愿替山伯作媒，可是梁山伯家貧，未能如期而至，待山伯去祝家求婚時，豈知祝父已將英臺許配給家住貿阝城(今鄞縣)的太守之子馬又才。美滿姻緣，已成滄影。二人樓臺相會，淚眼相向，凄然而別。臨別時，立下誓言：生不能同衾，死也要同穴!
后梁山伯被朝廷沼為鄞縣(今奉化縣)令。然山伯憂郁成疾，不久身亡。遺命葬貿阝城九龍墟。英臺聞山伯噩耗，誓以身殉。英臺被迫出嫁時，繞道去梁山伯墓前祭奠，在祝英臺哀慟感應下，風雨雷電大作，墳墓爆裂，英臺翩然躍入墳中，墓復合攏，風停雨霽，彩虹高懸，梁祝化為蝴蝶，在人間蹁躚飛舞。
七夕傳說故事三提到中國的愛情，就不能不提白娘子和許仙，就不能不提西湖，白娘子與許仙相會于斷橋、在西湖留下了他們溫情浪漫的身影，最后被分離于雷峰塔。于今，雖然我們再也看不到白娘子和許仙在西湖畔漫步的情形，但來到西湖，走在斷橋上，或登上雷峰塔，又抑或是漫步于曲院風荷的荷葉間，或蕩舟于西湖碧波之上，白娘子和許仙的故事和他們的不了情總會讓你感慨萬千。
關于西湖有許多美麗的傳說。像“斷橋殘雪”中的斷橋，就是中國家喻戶曉的民間傳說《白蛇傳》中，白娘子和許仙邂逅之處。
傳說，有一條白蛇修煉了一千年，終于修成人形，化為美麗端莊的白娘子，另一條青蛇修煉了五百年，也化為富有青春活力的小青姑娘。她們二人結伴來到西湖游玩，當她們來到斷橋時，白娘子在人群中看見一位清秀的白面書生，心中暗生情意。小青便悄悄地作法，降下大雨。白面書生許仙打著傘來到湖邊乘船，正好看見白娘子和小青被大雨淋得很狼狽，許仙忙把自己的傘遞過去讓她們避雨，自己卻躲得很遠，任憑雨淋。白娘子看見許仙這樣老實靦腆，心里更喜歡了，許仙也對美麗的白娘子產生了愛慕之情。在小青的撮合下，許仙和白娘子成了親，并且在西湖邊上開了一家藥店，治病救人，鄉親們都很喜歡他們。
但是金山寺的法師法海卻認為白娘子是妖精，會禍害民間。他悄悄地告訴許仙，白娘子是白蛇化身而成，還教許仙怎樣識別白蛇。許仙將信將疑。轉眼端午節到了，老百姓都喝雄黃酒避邪，許仙按照法海教的辦法，逼迫白娘子喝雄黃酒。白娘子這時候已經懷孕，她推卻不了許仙，喝了酒后，馬上現出蛇的原形，許仙立刻被嚇死了。白娘子為了救活許仙，不顧自己懷孕，千里迢迢來到昆侖圣山偷盜起死回生的靈芝草。白娘子與守護靈芝草的護衛拼命惡戰，護衛被白娘子感動了，將靈芝贈給她。許仙被救活以后，知道白娘子真心愛自己，夫妻更加恩愛。
