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少林魂范文1
關鍵詞 ：杉木；火力楠；混交模式；林分燃燒性
中圖分類號：S762 文獻標識碼：A
近幾十年來，我國南方大面積營造杉木速生豐產林，闊葉林面積逐年減少，針葉林面積不斷擴大，引起地力衰退，生態環境惡化，同時也留下了嚴峻的火災隱患。為此，開展生物工程防火則是最經濟最有效的防火措施之一。本文通過對不同模式杉木火力楠混交林木分燃燒性的定量測定與綜合分析，為今后的營林防火與營林生產提供科學依據。
1 試驗地概況
試驗地位于湯川鄉經營林場的大王坪，地理坐標為E117°48′?～118°36′，N25°48′～26°24′，海拔高度650～750m，屬亞熱帶大陸性和海洋性兼具的東南季風氣候，年平均溫度18.9℃，無霜期299d，年降水量1700～1900mm。試驗地類為杉木純林采伐跡地，土壤為山地紅壤，立地類型為肥沃和較肥沃類型。
2 試驗方法
2.1 試驗設計
于2003年劈草煉山，帶狀整地挖，翌年春用1a生杉木和大力楠實生苗，按豐產標準造林，以簡單對照試驗設計排列，各處理分別為杉木火力楠1：1株間混交林區，杉木火力楠3：1帶狀混交林區，杉木火力楠6：1帶狀混交林區及火力楠純林區和杉木純林區（對照），每小區面積約為lhm2。2012年3月對不同試驗區進行典型調查，其樣地設計概況詳見表l。
2.2 調查研究方法[2-4]
分別在不同試驗區有代表性的上、中、下坡分別設置20m×20m標準地各1塊，對樣地分別進行每木檢尺，以林分平均高度平均胸徑在各林分內選擇標準木，用分層切割法，直接測定每一標準木的干、枯枝葉、活枝、葉等各器官鮮重，按照隨機原則抽取各部分樣品。一部分樣品用于測定含水率和著火溫度，根據不同樣品含水率，求算各部分的干物質量，另一部分樣品經干燥處理，用植物粉碎機粉碎，過60目篩，混合均勻后干燥貯存備用。
分別在不同標準地內按對角線設置5個1.5m×l.5m樣方，樣方內的灌木、草本和凋落物全部收集，分別稱重。取不同樣品一部分用于測定含水率和著火溫度；另一部分樣品經烘干粉碎過篩處理后干燥貯存備用。
水分含量用105℃恒溫干燥法測定，發熱量用氧彈式量熱計測定，著火溫度用高溫電爐測定。
3 結果與分析
3.1 不同混交模式的林分燃燒性
3.1.1 不同林分類型地被物的含水率
森林火災的發生，一般而言，首先是地被物著火蔓延，進而引發樹冠著火。而地被物著火與蔓處的難易與其含水率的高低有直接的關系，可燃物含水率低，火災發生的危險性大，容易著火蔓延而釀成火災，反之則相反[5]。表2表明，不同林分類型中灌木的含水率較高，在60%～64%之間，火力楠純林和混交林的略高于杉木純林的，但經t檢驗與杉木純林之間的差異均不顯著。不同林分草本的含水率是火力楠純林和混交林高于杉木純林，經t檢驗，除m3混交類型與杉木純林的差異不顯著外，其余的均達到顯著水平。凋落物是森林中最為危險的引火物之一，表2可見，火力楠凋落物的含水率均高于杉木凋落物，經t檢驗與杉木純林凋落物間的差異均達顯著水平。這種差異主要是由于火力楠凋落物多顯單葉凋落，堆積物較為堅實，水分不易蒸發；而杉木凋落物多顯小枝葉狀凋落，堆積物較為疏松，水分容易蒸發而散失。不同林分混交林中杉木凋落物的含水率均高于杉木純林，經t檢驗除M3混交類型與杉木純林之間的差異不顯著外，其余的均達顯著水平。上述分析可以看出，火力楠純林和混交林的燃燒性低于杉木純林。
表2 不同林分類型地被物的含水率（%）
林分類型 凋落物 灌木 草本
杉木 火力楠
C1 0 18.58 62.1 46.1
M1 16.18
——
3.615 22.52
——
12.860 61.8
——
2.476 43.5
——
3.208
M2 15.28
——
2.847 17.56
——
6.099 63.2
——
2.651 44.8
——
12.701
M3 14.42
——
1.302 17.42
——
7.744 61.9
——
2.348 41.4
——
0.439
C2 13.72 0 60.6 41.2
3.1.2 不同林分類型可燃物的載荷量與潛在能量
不同林分類型可燃物的載荷量與潛在能量，尤其是易燃危險物的數量與能量是劃分森林燃燒性的主要指標之一。易燃可燃物與難燃可燃物的劃分主要是根據其燃燒性和形態特征等來劃分的[6]，其中易燃物主要有杉葉，杉木枯死的枝葉，杉木與火力楠的凋落物、草本等；難燃物主要有火力楠與杉木的干、枝，火力楠鮮葉、灌木等。表3可見，不同林分類型可燃物的總載荷量與總潛在能量均是混交林的高于杉木純林的，其中以M2混交類型為最高，表明杉木與火力楠混交能提高林分的生產力，但易燃物載荷量占總載荷量的比率和有效潛在能量占總潛在能量的比率均是混交林低于杉木純林，其中M1與C2的差值分別達20.27%和20.04%；M2與C2的差值分別達17.61%和l7.27%；M3和C2的差值分別達10.43%和9.70%。上述表明杉木火力楠混交林不僅有較高的林分生產力，同時還具較低的林分燃燒性，較強的自身抗御火災的能力。
3.2 綜合評價
從混交林的林分生長效果和自身抗御火災效果2個方面進行綜合考慮，選擇有代表性指標，采用多目標決策進行綜合評價[7]其結果見表4。表4可見，不同林分綜合評價值高低順利為M2>M3>M1>C2>C1，3種混交類型均優于純林，其中以M2為最佳混交組合，表明營造杉木火力楠混交林不僅能提高林分蓄積量與生物量，同時也能降低林分燃燒性，提高森林自身抗御火災能力。
表3 不同林分類型可燃物的載荷量和潛在能量
林分 總載
荷量 易燃物
載荷量 ×100% 有效潛
在能 ×100%
類型 杉 木 火 力 楠 灌木 小計 杉木
鮮葉 杉木枯
枝 葉 凋落物 草本 小計 總潛在
能 量 總載荷 總潛在
能
干 枝 干 枝 葉 杉木 火力楠
C1 0 0 14.4420 6.4946 3.0723 0.4737 24.4816 0 0 0 4.1046 0.3762 4.4808 28.9624 15.47 15.31
0 0 3.0149 1.3275 0.6077 0.0925 5.0426 0 0 0 0.8364 0.0752 0.9116 5.9542
M1 7.9739 1.7601 8.7590 4.7854 2.2638 0.3197 25.8619 0.7706 0.5883 0.9719 2.7428 0.6708 5.7444 31.6063 18.17 18.69
1.6531 0.1586 1.7455 0.9662 0.4494 0.0624 5.0352 0.1522 0.1259 0.2094 0.5507 0.1341 1.1723 6.2075
M2 12.1178 2.9415 7.5877 5.0393 3.8539 0.2622 32.5466 3.9128 0.08083 2.3066 1.3570 0.4915 8.8762 41.4228 21.43 21.66
2.4880 0.6132 1.5211 1.0290 0.7643 0.0513 6.4669 0.7721 0.1667 0.4654 0.2859 0.0977 1.7878 8.2547
M3 17.7537 3.1567 3.6389 2.1608 1.0153 0.7448 28.4704 3.2143 2.3018 2.8169 0.9972 2.0711 11.4073 39.877 28.61 29.23
3.6274 0.6586 0.7216 0.4412 0.2004 0.1454 5.7946 0.6894 0.4844 0.5929 0.2115 0.4152 2.3934 8.1880
C2 10.5288 1.4623 0 0 0 0.3152 12.3063 1.4839 0.5753 3.0485 0 2.7720 7.8797 20.1860 39.04 38.93
2.2119 0.3050 0 0 0 0.0616 2.5785 0.3227 0.1214 0.6456 0 0.5540 1.6437 4.2222
表4 不同林分類型綜合評價值
林分
類型 效用單位值（vi） 綜合評價
值（Wi）
蓄積量（v1） 生物量（v2） 易燃可燃
含水量（V3） 易燃物載荷量
占林分總載量
的比率（V4）
0.42 0.28 0.18 0.12
C1 24.530 28.9624 18.58 15.47 23.61
M1 44.352 30.6063 19.35 18.17 32.86
M2 61.523 41.4228 15.85 21.43 42.86
M3 59.762 39.8777 14.87 28.61 42.37
C2 30.272 20.186 13.72 39.04 25.52
綜合評價值wi=vi。
4 結論與建議
不同林分類型的林分可燃燒性有較大的差異，綜合考慮不同林分的蓄積量與生物量，采用多目標決策法進行綜合評價，結果表明，混交林的綜合評價值均高于純林，其中以M2為最優類型。建議今后在實際應用過程中，根據當地森林火災等級區劃情況結合防火林帶的規劃設計，在高火險區的近山農田交錯地帶由于火災隱患較大所營造的混交林中火力楠的比例宜大些。如杉木與火力楠的比例1：1或2：1株間或行間混交模式營造，這樣可較大程度地提高林分的抗御火災能力，減低火災隱患，而在低火險區的遠山地帶，由于人為火源較少，火力楠的比例宜小些，這有利于提高經營效益，如杉木與火力楠的比例可按（3～6）：1進行帶狀混交模式營造。
參考文獻
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少林魂范文2
_題記
我對武術與佛教的了解最早源于電影《少林寺》。由此，也對少林寺廟產生了好奇。影片中，鄭緒嵐婉轉的歌聲和優美的音樂的珠聯璧合，更激起了我對這座聞名遐邇的千年古剎的向往?！叭粘鲠陨桔?，晨鐘驚飛鳥，林間小溪水潺潺，坡上青青草……”。
今年九月，送女兒入學。辦妥入學手續后，我義無反顧地直奔嵩山。
層巒疊嶂的深處，山間小溪潺潺流淌，一片蒼松遮天蔽日。在蒼松掩映下，坐落著一座寺廟，這，就是少林寺。
面前的少林寺，與影視上所見的確無甚差別。臺階兩旁，銀杏襯托著山門，石坊分立山門兩側，東石坊外橫額：“祖源諦本”，內橫額“跋陀開創”；西石坊內橫額：“大乘勝地”，外橫額：“嵩少禪林”。山門上，康熙御筆“少林寺”的牌匾在日光的照耀下猶顯得蒼勁有力。無不讓人感到少林文化的久遠。沉迷于這樣的玄妙之景，為之陶醉的心魂便脫去了塵緣的浮華而使我飄飄然，醺醺然了！
然而，好景不長。再往里走，眼前的少林寺卻與我多年的憧憬大相徑庭了。石道兩旁，功德箱比比皆是，焚香爐散發著若有若無的檀香味兒，打掃庭院的已不再是僧人，而是花錢雇來的保潔員，被尊為“佛門圣地”的塔林隨游人肆意踐踏，雜亂無章的武術學校和小商小販攤點將少林寺團團包圍。寺內，眾僧齊唱，為花錢祈愿者詠經作法；寺外，一小僧跑里跑外，忙著招攬生意（佛托兒）。游人擁擠成堆，佛門朝南開，有心無銀莫進來。更感意外的是，一位與我同行的僧人，在走到距離塔林不遠的地方，站定后，找了一塊空地，脫去僧衣，堂而皇之地擺起了地攤兒，并向游人兜售著佛教用品。愕然間，我心中對禪宗祖庭和武林之風的敬仰頓時被撕扯的支離破碎。
眾所周知，海內靈岳，莫如嵩山，山中道場，茲為勝殿。嵩山鐘靈于億萬年敏秀凝結而來的精華之氣，它蘊含了佛的空靈，禪的感悟，道的玄奧；而坐落于這座靈山深處的古剎，又以它獨有的禪宗文化，斐然的武林之風影響著華夏大地乃至世界的武林愛好者。作為佛教道場，少林寺除了弘揚佛法，普度眾生，實現佛教的倫理功能外，還要習武修行?？刹恍业暮?，佛門圣地被卷入市場邏輯，被利益最大化的商業精神包圍的少林寺沾染上濃重的銅臭味；作為僧人，頓悟的已不再是《易筋經》和《楞伽經》，而是生意經了。少林寺已不再是人們心目中的精神凈土，而是牟取暴利的金字招牌了。
面對佛祖，一心向佛，此乃佛家之本份。然而，一面是歌功頌德的個人崇拜，反過來卻是坑蒙拐騙的欺詐行為。試想，如果釋迦牟尼有靈，他老又會作何感想？
筆者對佛學知之甚少，所以不敢妄加評論，但知佛有三學，即戒、定、慧。三學中，戒為首，其中談到，僧人經營買賣貿易被視為舍本逐末，不務正業。而從網上獲悉，香港中旅公司已于河南省登封市簽署協議，合資成立一家港中旅（嵩山）少林文化旅游有限公司，并操盤少林寺的發展事務，預計不久將在香港股市上市。如此說來，僧人經商，無疑是佛門的悲哀。
少林魂范文3
【關鍵詞】少林武術；中國書法；比對研究
【Abstract】Shaolin martial arts and Chinese calligraphy have always been considered as nationality culture with Chinese characteristics， both of which are treasures in the traditional Chinese culture with complementarities and interoperability in spiritual substance and value significance， fully embodies the spirit of Chinese traditional culture. With the methods of literature and logical analysis， taking Shaolin martial arts and Chinese calligraphy as the study object， the study has a systematic comparative study on the both to better promote the development of both， develop ideas and provide reference for each to reach a higher level.
【Key words】 Shaolin martial arts；Chinese calligraphy；comparative study
引言
中國武術歷經幾千年的風風雨雨，飽受歷史的變革與發展，歷朝歷代對武術都有不同程度的弘揚與傳承，沿襲至今武術已成為中國傳統文化的一朵奇葩。它不僅可以強健體魄，提高整個中華民族的素質，而且也標志著中國進入一個偉大文明復興的健康國體中。我們知道，中原素有天下功夫出少林之稱，少林武術不僅是極具代表的一種文化載體，而且已經走出國門大力弘揚武術文化精神，讓世界各國了解少林武術，喜歡少林武術，盡可能參與少林武術的弘揚與傳承。自從1990年第一屆“少林武術節”打開國門之后，少林武術風靡全球，到目前為止，世界已有近百個國家成立中國武術協會以及少林武術研究會，“少林”二字已在多個國家注冊，作為非物質文化遺產保護。由此可以看出少林武術的影響是非常大的。
1研究現狀
少林武術與書法作為藝術的形式表現出來，在審美意識和核心理論上存在著許多相同之處，一是通過視覺的感官而展現出來的，二是通過內在的意的表現形式讓人們去領會的，是一種高層面的表現形式。少林武術是通過肢體的展放收束，起伏轉折，閃展騰挪，竄蹦跳躍，加上意念的三合運用，表現形神兼備，內外合一。書法是通過筆鋒的行運收放，墨的濃淡蒼白，章法的前后呼應，布局的左右對稱，使之寓意深刻，入木三分，讓人既行醉又意醉?！?〕二者相互滲透，相互影響。少林武術中滲透著書法藝術之神韻，書法中閃耀著少林武術的道理。書法家包世臣在著作《藝舟雙輯疏證》中有這樣精辟的論述：“學書如學拳。學拳者，身法、手法、步法，扭轉筋骨，出手起腳，必極筋之所能至，使之內氣通而外勁出?！惫糯袕埿窨垂珜O大娘舞劍，然后草書有大大的進步，從而習武者也可從他優秀的書法中領悟到武術之妙理。這都可以說明武術與書法文化有著異曲同工之妙，既可相互借鑒，又可相得益彰。
2研究對象與方法
2.1研究對象
以少林武術與書法的對比研究為研究對象。
2.2研究方法
（1）文獻資料法。通過中國知網、萬方數據庫、中國科技期刊網等電子檢索系統，進行資料的收集和文獻查閱工作，根據研究的需要，閱讀大量的有關論文等，結合相關資料，進行綜合分析，探討與本論文有關的內容、觀點。
（2）邏輯分析法。運用比較、歸納、演繹等方法，結合各方面的知識得出結論。
3結果與分析
3.1武術與書法的同源性
從《民族傳統文化概論》中可以看出，勞動創造了人的本身。武術起源于古人類的生產勞動。中國武術史記載在云南滄原巖的一幅畫中，戰士呈橫列狀，右手高舉短戈，傲然挺立。這是現在我們能夠看到的遠古時代用書畫的方法來記載的武術。由此可見武術與書法的同源性，也可以說武術用于實踐活動，而文字的藝術是對武術的標示性描繪，其互相影響和發展著。
3.2少林武術與中國書法的相似性
少林武術源遠流長，博大精深，它是中華武術的著名拳種之一，也是世界上影響最大的實用技法之一，備受世人的青睞?！?〕中國書法也是中國傳統文化的代表，書法既融入養生、修身、參悟等內心的寫照，又體現書法氣道、力道的精髓，二者在意念、勁道、意境、心境等表現形式上具有相似性。從武術的內練一口氣到書法的一氣呵成的章法布局是相輔相成的。從武術的形斷而意不斷到書法的墨斷而魂未散的結構布局又是息息相通的?！?〕
3.3少林武術與中國書法在“形”上的相連性
在唐代就把武、詩、書三者的藝術價值放在一起來進行評價，稱之“三絕”。如：唐代的“三絕”即裴F的劍、李白的詩和張旭的草書。裴F不僅能舞單劍，而且還能舞雙劍。詩人張渙是這樣描述裴F的劍舞“忽如裴F舞雙劍，七星錯落纏蛟龍”。簡短的兩句話充分地體現了武術的優美，靜如止水，動如脫兔的節奏；淋漓盡致地描述了武術節奏美及形體美的藝術特征。
中國書法中筆毫在紙上行走的氣勢，絲毫不輸于武術中所體現出來的氣勢。欹側、跌宕的章法，奇正、向背的布局；也與武術中圓活、舒展、盤穩的身姿，形成動靜結合的節奏。由此而言，書法與武術中的線條美和形態美，甚至節奏美，都有不可分的互通和共性。
再從細節來說，武術中的“弓、馬、仆、虛、歇、拳、掌、勾”猶如書法中的“永”字八法的“點、橫、豎、撇、撩、挑、折、勾”。書法中的陰陽向背，起伏隱顯，筆畫中的頓、挫、外、張等，也與武術中的一招一式在美學上有著互通特點。
3.4少林武術與中國書法對悟性要求的相通性
俗話說：“師父領進門，修行在個人！”少林武術和中國書法一樣在其修煉的過程中都講究對事物的認知和領悟能力。武術是通過反復的練習、教師的糾正完成技術的演練；書法是通過教師對字的結構分析，描仿、臨摹、背帖等反復習練，最后完成章法的布局，不論是習武者或是習書者，在其學習的過程中都有一個共同的東西，那就是悟性。醒悟指的是經過一段時間的實踐，全面地掌握了一些普遍規律與基本原理等，對內在精華的領悟和感觸。徹悟指的是在初悟與醒悟的基礎上建立起來的，是經過漫長的親身實踐與自身的不斷努力，而得到對武術和書法的本質的理解?！?〕對于想要進入第三階段的人來說非常重要，因為它是決定你的成績能否達到最高水平的重要因素。對此無論是武術或者書法對悟性的要求是相通的。人對事物的成敗是由悟性的高低來決定的。但是悟性除先天因素外，還可以通過后天的訓練來提高。
3.5少林武術與中國書法對勁力要求的共同性
少林武術中“勁”就是自踵而頂，就是腳蹬地面，地面產生反作用力于腳、腿、腰、手而產生盡力。中國書法中力的表現是點劃、放收、運頓。少林武術與中國書法兩者之間不僅強調勁力，而且將勁力巧妙地靈活運用。在武術中表現出勁力技巧的動作有踢、打、摔、拿等。在中國書法中是利用提、按、頓、挫等技巧。
3.6少林武術與中國書法對氣和神要求的一致性
少林武術中相當重視氣，氣被視為武術的本根和原力，是武術的精髓和生命，常言說：心與意合，意與氣合，氣與力合，以心領意，以氣摧力，氣聚而力強也?！?〕少林武術中有氣在骨中行，更有所謂以心行氣、以氣運身、氣沉丹田等都說明氣在武術中的重要地位。少林拳譜中有：“捶打十分力，力從氣中出，運氣貴乎緩，用氣貴乎急，緩急神其術，盡在一呼中?！睍▽馍竦囊蟾鼮榫?，取象自然，神似為上，形似為下，立象以盡意，意會為宗；取類比象，唯意是從。要求和諧統一，天人合一，以有生氣為貴，內藏神韻，章法灑脫，氣宇通天。
4結論
在當今促進文化創造方面，中國書法與少林武術所起的最為顯著的作用就是樹立了發揮想象力和表現個性化的樣板，既保持實用性和藝術性并存，同時要保持它們的現代性和創新性。要求人們注重德行修養，樹立習武明德，樂施于人的人文理念，通過書法可以修人品，正己身，養氣質，樹威信。建立強大的人體磁場，聚集正能量，為傳統文化的發展奠定基礎。
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少林魂范文4
占為燕趙之地的靜海，確是一方神奇的武術勝地，靜海養育了霍元甲，霍元甲為靜海武術贏得了殊榮。很多材料(包括霍元甲嫡孫霍文亭所撰的《霍元甲正傳》)說霍元甲是繼承了家傳的祖藝而成為第七代迷蹤藝的傳人。在這里有必要先介紹一下述蹤拳的簡要情況。
相傳迷蹤拳創拳于唐朝末年．當時，嵩山少林寺的一位和尚在云游四川時，被深山樹林中獼猴相戲的情景觸動靈感，仿其在樹梢中躥來縱上的靈動和猿臂輕舒的神態創編了獼棕拳-隨后此拳屬少林拳系的一支在少林寺十流傳。后因寺僧聽習佛教宗系的不同，此拳又被稱為密宗拳?北宋時，河北大名府人盧俊義從少林寺中學得此拳，并將此拳傳于燕青，師徒倆憑借此藝，成為名震水泊梁山的義軍著名將領。因燕青在義軍中廣傳此拳訓練士兵，人們便將此拳稱作燕青拳-后來義軍被鎮壓，習練此拳的人為避官府迫害，改稱此拳為迷蹤拳，亦即此拳無門無派，秘其所傳宗師之意，因此又稱秘宗拳。清朝乾嘉午間，山東岱岳(今泰安)人孫通從嵩山少林寺中學得此藝后，遍訪大江南北，特別汲取了形意、太極、八卦等各家之長，使迷蹤拳除在主體上繼承了少林外家拳的架子和風格外，更形成了自己內外兼練的獨特風格，藝成后的孫通在滄縣姚官電村傳徒授藝，名師出高徒，“賽勝英”陳善，張耀庭、楊洪賓、姜廷拳等繼承其衣缽，使迷蹤拳成為著名武鄉滄洲的武術名門。孫通晚年時一路北行，將此拳傳于靜海的大屯，閆冢和小南河村，此后迷蹤拳在靜海繁衍不斷，名人輩出，小南河村霍元甲曾祖得此藝后獨稱此拳為迷蹤藝，以視珍惜，秘不外傳。曾經做過鏢師的霍恩弟，中年以后在小南河村傳習武藝，其廣侄輩兄弟10人，皆善拳術；經常有外地習武者慕名來此切磋較藝。但因霍氏迷蹤拳“傳內不傳外”，迷蹤拳在小南河村的外姓人中并不普及，就連霍恩弟的兒子霍元甲幼斗時因體弱多病，亦被其父視為“非習武之材”而不許練武，怕的是他日后練武不成，反敗壞了霍家迷蹤藝的聲譽。但也許正因為此，才更激勵了霍元甲的練武決心，他偷學于父傳兄弟之際，苦練于棗林僻處，竟終于練就了一身驚人武功。1890年(光緒十六年)，河南一名姓杜的武林高手因久仰迷蹤藝盛名，專程來訪，霍恩弟先命元甲之弟元卿出場與之較量，不料敗北，正當恩弟欲親自出馬的時候，元甲卻搶先上場與來客戰在一起，戰不幾合，只見元甲飛起一腿將對方踢倒在地，腿部骨折?；舳鞯軉柮髟琢曃涞那闆r后，深感其誠，遂將迷蹤藝的絕技悉心傳授，使元甲盡得迷蹤藝之精髓，并最終成為近代著名的愛國武術家。電視連續劇中的霍趙兩家比武之事，純屬杜撰，因為小南河練武術的只有霍氏一家。電影《霍元甲》中稱霍元甲是天津霍家拳的傳人，霍元甲在霍家拳的基礎上獨創迷蹤藝也是不真實的，因為霍元甲本身繼承的就是有著悠久歷史的迷蹤拳藝，迷蹤拳并非霍公所獨創?！痘粼渍齻鳌分嘘P于霍元甲繼承了家傳六世的祖藝而成為第七代迷蹤藝傳人之說，我認為也值得商榷，因為據孫通弟子陳善的家譜推測，近代迷蹤拳的祖師孫通大約生于清乾隆年間中期(約18世紀60年代)，當然也有資料說孫通生于雍正年間。孫通晚年到靜海傳拳，這個時間最早應為嘉慶年間的晚期，因乾隆在位60年，嘉慶在位25年，如果按孫通生于乾隆午間中期算，孫通在嘉慶年間晚期到靜海傳拳時，約為50多歲，按練武人的壽命來說，這個歲數應該還算不上晚嚇(特殊情況除外)。而霍元甲生于同治七午，按其十來歲時能夠習武的話，那么從嘉慶到同治四代皇帝滿打滿算也只有78年歷史，70多年就傳了有七代之多，這恐怕是如何也經不住推敲的，吏何況迷蹤藝是在霍家一線單傳。即使按孫通生于雍正年間中期來計算，雍正在位13年，孫通在乾隆年間的晚期應是66歲左右，就按孫通在乾隆年間晚期到靜海傳拳，總共80多午的歷史也不會傳有七代之多。如果說霍元甲的祖父或是曾祖父隨孫通學藝，到元甲時為二代或叫代傳人，反倒更經得起歷史的推敲。武術傳授中的口傳身授，往往是造成以訛傳吡的土要根源。
靜海楊成莊鄉的迷蹤拳同為孫通晚年時遠游東北路過此地所嫡傳，與儀有一河之隔的小南河村的霍氏迷蹤藝為同宗同門、所不同的是，當年霍元甲憑迷蹤絕技勇挫外國武士，為國增光，更創辦精武會使迷蹤藝名揚武林，傳播晦內外，但由于霍家練武好的人到上海及印尼創辦和發展精武體育會，致使迷蹤藝在小南河村已叢本失傳；而與霍元甲同時代的靜海迷蹤拳名師馬彥平卻在家鄉廣泛傳播迷蹤拳，使迷蹤拳在靜海代代繁衍，名師輩山?，F在楊成莊鄉的迷蹤拳已傳至第七代，練迷蹤拳的人最多時達數百人。迷蹤拳不僅在楊成莊鄉發揚光大，而且傳播到了本鄉以外的靜?？h蔡公莊、大屯、雙塘等村，以及本縣以外的天津市區和鄰省河北等地。至今楊成莊鄉的迷蹤拳弟子們淡起霍元甲來仍然是非常敬佩，因為他們聽祖輩們說過，“霍老四是板肋遒筋(筋骨像牛一樣)，力大無比”。
少林魂范文5
趙薇是中國唯一獲得過影視歌三個領域最佳女演員和最受歡迎女演員、最佳女歌手和最受歡迎女歌手的華語巨星。是第一個在電影和電視兩個行業都擁有國際聲譽和眾多影迷的超級明星。電影獲16座影后桂冠。電視獲9座視后，音樂獲17座歌后……趙薇正像她說的那樣：“一直在努力朝著自己的目標奮斗”。是的，她從1993年觸電《畫魂》到2013年她執導的高票房電影“致青春”，趙薇只用了20年，就完成了自己的奮斗目標，事業有成的她也同時擁有了一個幸福的、令世人羨慕的三口之家。本刊記者在前不久的一次影片研討會上采訪了這位老相識。
提及趙薇第一次觸電的經歷，她笑道：“拍《畫魂》的時候是1993年的1月份，黃蜀芹導演來蕪湖拍攝外景，并在當地招募群眾演員。我當時才16歲，還在師范學校上學呢，做群眾演員是我們老師組織去的。到那里化好裝就叫我們跪著，其實那時候連什么時間開機都不知道。我們就在那跪著，然后聽到叫我們起來了我們再起來。當時我們演的是一群舊社會的，我們也不知道，他們也沒對我們說，反正就只有一個鏡頭5分鐘的戲，也沒有臺詞。那時候我讀的是師范嘛。每個月學校還給補助30塊錢。拍戲一天就給幾十塊錢。所以覺得很高興，還讓當時的大明星鞏俐給簽了名?！北M管沒有臺詞，只有5分鐘的戲，但已經激發了趙薇對表演的興趣。之后。她就上了謝晉-恒通明星藝術學校。學無止境，沒過多久趙薇又以全國第一名的專業成績考進北京電影學院，后來還拿下北京電影學院導演系的研究生?？v觀趙薇苦讀寒窗的經歷不難發現，與她自己的“奮斗目標”非常吻合，正應了那句“有志者，事竟成”的名言。
說起趙薇紅得發紫，那是在她1997年至1998年隨著《還珠格格》的熱播，趙薇塑造的那個大膽、直率、可愛的小燕子形象，轟動了亞洲并風靡全球華人地區，也打破中國電視劇收視率紀錄。趙薇亦憑借出演小燕子一角一舉成名，一躍成為亞洲最熱門的偶像明星，被社會學家譽為“小燕子風暴”、“趙薇現象”。趙薇說：“我記得那時刊登的一個封面。就是你們的《北京電視》周刊。當時，我的朋友們去報攤買雜志，還要排大隊，沒想到你們的雜志發行量那么大，那么受歡迎”。記者回憶道：“我記得那期雜志北京的發行量突破了34萬份。排隊多是沖著你‘小燕子’去的”。
趙薇從《夕陽天使》、《情深深雨濛濛》、《京華煙云》、《綠茶》、《玉觀音》、《情人結》、《夜上?！?、《炮制女朋友》、《少林足球》……再到電影《情人結》、《決戰紫禁之顛》、《夕陽天使》、《天下無雙》、《赤壁》、《畫皮》，一個個經典的角色讓趙薇獲得雙料“影后”和收視率冠軍。隨著她推出的多張歌唱專輯的大賣和執導的高票房電影的推出，趙薇正用她的才華和勤奮。續寫著自己的傳奇人生。
少林魂范文6
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申明:本網站內容僅用于學術交流，如有侵犯您的權益，請及時告知我們，本站將立即刪除有關內容。 岐黃傳醫理，神農嘗百草。扁鵲傳脈學，仲景論傷寒。傳承是中醫的根，傳承是中醫的魂。敬師傳承是北京弘醫堂的本和行。
優良的種子，有肥沃的土壤、適宜的陽光和水，才會蕃秀華實、繁育成林。舉辦“裴永清教授收徒儀式”，為的就是裴永清教授這樣寶貴的名老中醫種子，創造良好的繁育環境和氛圍，為繼承和發展中醫事業搭建平臺、創造條件，讓弘醫堂踐行的“弘國醫濟世，奉仁德待人”之精神發揚光大，讓中醫真傳真承。育則枝繁葉茂，收當果實累累。
2015年8月3日，北京弘醫堂中醫醫院“裴永清教授學術經驗傳承工作”啟動儀式在北京人民大會堂舉行。此次北京弘醫堂中醫醫院專家、北京中醫藥大學教授裴永清共收徒7名。此次拜師學生中，衡水市中醫院糖尿病科主任曹清慧，秦皇島市中醫院腦病科主任張惠利，是河北省優秀中醫臨床人才；邯鄲市中醫院腦二科主任靳秀明，北京中醫藥大學第三附屬醫院呼吸科主任、博士生導師崔紅生教授，是國家優秀中醫臨床人才。儀式上，裴永清教授大弟子、厚樸中醫學堂堂主徐文兵回顧了多年來跟師學習收獲。裴永清教授熱愛中醫的精神、精湛的醫術、大醫精誠的醫德醫風為大家所敬仰。
儀式上，裴永清教授接過弟子敬的一杯清茶，回贈送給弟子自己的學術經驗著作，在扉頁上題寫著 “醫乃天道，普救蒼生?！碧嵝训茏觽兊滦g共進、淡泊名利、以普救含靈之苦為樂。裴永清教授對弟子提出三點要求：一是為人尊重孔孟之道。無論何時何地熱愛祖國，孝敬父母，為人正直，講良心，做善事；二是希望弟子們在醫術上精益求精，自強不息，青出于藍，而勝于藍；三是希望弟子在事業有成的將來能把個人所學、所用、所悟化為經驗傳給后人，而不作為個人所私有，為中醫事業的傳承和發展做出自己應盡的義務，無愧于古人、無愧于國人和培養自己的母校和老師。
即將出版的《裴永清醫案醫話》是裴老50余年臨床經驗、授業解惑、學術思想之結晶。其中每一例醫案后面的《醫話》部分，字字珠璣，臨證心悟，古今之醫案中難見其同，是傳給中醫后學的珍寶。二十多年前裴老的《傷寒論臨床應用50論》出版，就成為《傷寒論》研究應用領域高含金量著作之一，并在日本翻譯出版?；仡檮⒍芍劾显凇?0論》序中對自己最得意學生的評價，可窺見裴永清教授的中醫成就和建樹之高度。
劉渡舟老寫道：“裴君永清，早年畢業于黑龍江中醫學院，于1978年考入北京中醫藥大學，為余之首屆碩士研究生。由此得以相識相知。
裴君敬師重道，有古人風，且天資聰明，穎悟過人。事余有年，刻苦學習，繼承余之所學，并以之指導臨床，辨證論治見解超人。又以之研究仲景大論，提出之問題，探幽抉微，多有使我刮目以視之處，誠所謂“青出于藍，而勝于藍”者也。最近裴君以其所著之《傷寒論臨床應用五十論》書稿示余，洋洋十數萬言，頗多創見，而不落歷代注家窠臼，使人閱后耳目為之一新。方今中醫事業亟需后繼有術之人，如裴君者，實屬中醫界有為之士也?！?/p>
