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向生命鞠躬閱讀答案范文1
從小，我就喜愛讀書。在三歲半的時候，我獨自閱讀了人生的第一本書《長頸鹿的圍巾》：“長頸鹿斑斑的脖子很長。冬天到了，斑斑的長脖子很冷，可是他沒有圍巾。小女孩樂樂幫他買了一條圍巾，但圍巾太短了。兔子悠悠有了主意！他們買了一塊大布，剪成了長條，斑斑有圍巾了！”雖然，這只是兩百余字的繪本，但童話里暖暖的溫情一次次感動著年幼的我。這本書令我愛不釋手，讓我從此愛上了閱讀。
有一次，正上幼兒園的我坐在長椅上看書，一位阿姨問我：“為什么這么愛看書呀？”“因為……書是一扇窗戶，它讓我看到了五彩繽紛的世界。”我回答。那位阿姨驚詫地摸摸我的腦袋，說道：“幼兒園的小孩居然能說出這樣的話來！”
小學一年級，語文課上，老師問大家：“麥子笑彎了腰，這是為什么呢？”“麥子向農民鞠躬?！薄八_心了，笑彎了腰?！蓖瑢W們紛紛給出了自己的答案。我也高高地舉起了手，“許彥子，你說說吧！”“是因為，地心引力呀！”我站得直直的，大聲地回答。老師驚訝地給我豎起了大拇指。
一年級起，我開始試著寫小故事。起初寫得很不像樣，后來，越寫越好，不斷在報刊、雜志上發表，稿費也從10元、30元到100多元。我也覺得，讓筆尖流淌出優美的文字，獲得證書、獎狀以及稿酬是特別快樂的事情。
家里有兩個大書柜，里面全是書。薄的、厚的，中國的、外國的，滿滿當當，《夏洛的網》、《我不哭》、《時代廣場的蟋蟀》、《聊齋志異》……每一本書我都愛看。然而，我最愛看的還是《夏洛的網》，它使我感受到小豬與蜘蛛純真的友誼，以及蜘蛛夏洛為幫助朋友而用生命作代價的偉大！
書逐漸成了我形影不離的伙伴，手捧書籍也是我們家最尋常的風景，因此我也被爸爸媽媽冠上“書蟲”的綽號。
向生命鞠躬閱讀答案范文2
1.閱讀下面的新聞材料，按要求答題。
新聞材料：北京時間2月14日消息，感動中國2015年度人物頒獎盛典今晚進行，郎平憑借最近兩年帶領中國女排取得的卓越成績，以及體現出的勵志精神，榮膺年度感動人物。2013年4月，郎平被任命為新一屆女排國家隊主教練，盡管帶隊之初遭遇過艱難險阻，但郎平很快展現出自己的出色帶隊能力，2014年女排世錦賽時隔16年再奪亞軍，而去年世界杯帶領中國女排時隔12年第四次奪得世界杯冠軍。毫無疑問在郎平的帶領下，中國女排除了成績上的進步，團隊精神和隊員氣質也值得肯定，郎平功不可沒。
⑴請你用一句話給這則新聞材料擬寫恰當標題。
⑵請你結合材料，給郎平寫一段頒獎詞。
⑶對于郎平榮膺感動中國年度人物，球迷也是紛紛點贊：“感動你我，感動中國，祝賀郎平教練當選感動中國人物，作為強者要面對各種困難和挑戰。”請你也寫一段跟帖表達對郎平的贊譽。
2.閱讀下面2015感動中國人物屠呦呦的頒獎詞，按要求答題。
頒獎詞：
①萃取出古老文化的精華，
②為了一個使命，執著于千百次實驗。
③浸漬了一千多年，直到你出現。
④青蒿一握，水二升，
⑤今有嘉賓，德音孔昭。
⑥呦呦鹿鳴，食野之蒿。
⑦深深植入當代世界，幫人類渡過一劫。
⑴這則頒獎詞的順序被打亂，其正確語序是（ ）
A.④②③①⑥⑦⑤
B.①②③④⑤⑥⑦
C.③④②①⑥⑦⑤
D.④③②①⑦⑥⑤
（2）屠呦呦憑借藥品青蒿素的研究，成為第一位獲諾貝爾科學獎的中國人，你知道其名字“呦呦鹿鳴，食野之蒿”出自《 》。
3.閱讀2015感動中國人物閻肅事跡，按要求答題。
中新網2月15日報道 《感動中國》2015年度人物頒獎盛典今晚舉行，已故著名劇作家、詞作家閻肅當選。
閻肅原名閻志揚，1930年5月9日出生于河北保定，為著名的文學家、劇作家、詞作家。閻肅曾擔任歌劇《江姐》編劇，并為主題曲《紅梅贊》作詞，令其成為家喻戶曉的經典歌曲。電視劇《西游記》里，一曲《敢問路在何方》使他的名字走進了千家萬戶。另外，閻肅還曾創作過好幾出頗有影響的京劇現代戲，比如京劇《紅燈記》、《紅色娘子軍》、《紅巖》、《年年有余》等，備受觀眾喜愛。
本月12日，閻肅老先生因病在京逝世。雖然斯人已去，但一代藝術大師精神永存。
2015年度人物頒獎詞：【閻肅 弦歌感人腸】鐵馬秋風，戰地黃花，樓船夜雪，邊關冷月，這是一個戰士的風花雪月。唱紅巖，唱藍天，你一生都在唱，你的心一直和人民相連。是一滴水，你要把自己融入大海； 。一個兵，一條路，一顆心，一面旗。
⑴閱讀上面的文章，請你用一句話概括本段的主要內容。
⑵請你在語段的橫線處寫一段文字，使前后連貫一致。
4.請你欣賞大國多良材徐立平的頒獎詞，請你任選一個角度進行賞析。
頒獎詞：每一次落刀，都能聽到自己的心跳。你在火藥上微雕，不能有毫發之差。這是千鈞所系的一發，戰略導彈，載人航天，每一件大國利器，都離不開你。就像手中的刀，二十六年鍛造。你是一介工匠，你是大國工匠。
我的賞析： 。
5.閱讀下面的新聞，請你按要求答題。
廣西新聞網 南寧2月14日訊（記者黃河暢）“千萬里，他們從天南地北回來為你送行。你走了，你沒有離開，教書、家訪、化緣、埋頭苦干、拼命硬干，你是不滅的蠟燭，是不倒的脊梁。那一夜，孩子熄滅了校園所有的燈，而你在天上，熠熠閃亮?！?4日晚8時，“感動中國2015年度人物頒獎晚會”在中央電視臺播出，千萬八桂兒女為那位鞠躬盡瘁的“校長爸爸”再度落淚。
“感動中國”是中央電視臺從2002年開始舉辦的大型評選活動，每年都會評選出10位人物，被稱為“中國人的年度精神史詩”。此前，在央視發起的感動中國2015年度人物網絡投票中，莫振高獲得2305574票，名列第8位。
⑴閱讀該語段，請你從中提煉三個關鍵詞。
⑵莫振高從教四十三年，工作兢兢業業，任勞任怨，有強烈的事業心，有高度的責任感，他以自己的實際行動詮釋了“有理想信念，有道德情操，有扎實知識，有仁愛之心”的“四有”好老師。請你用簡潔的語言對莫老師寫一段評價語。
6.根據下面的提示，請你按要求默寫。
⑴盛德表一鄉的買買提江?吾買爾村書記，把“不讓一個人受窮，不讓一個人掉隊”作為自己的工作宗旨，全力帶領村民奔小康。三十多年的老支書，村民離不開的頂梁柱。用曹操的《步出夏門行》的 “ ， ”能概括其高尚品質。
⑵國內一個幫助走失、被拐、被遺棄兒童尋找親人的公益網站――“寶貝回家尋子網”引發網民關注。網站創辦者張寶艷、秦艷友夫婦“打拐”四年解救200余名兒童。打拐路漫長，他們倆依然前行，用宋代詞人李清照的《聲聲慢》中的“ ， ”能概括此情此景。
⑶1990年，中國女排青黃不接，郎平放棄國外俱樂部的優厚待遇，重新披上1號戰袍返回國家隊，用《出師表》的“ ， ”來形容，恰如其分。2014年，眾望所歸的郎平重掌女排帥印，盡管已經53歲了，但她帶領女排斬獲世錦賽亞軍。
⑷都安高中校長莫振高用自己微薄的工資以及陸續籌集而來的3000多萬元人民幣善款，資助近兩萬名貧困生圓了上學夢，他也因此被稱為“化緣校長”和“最好的校長爸爸”。他一生默默無聞，像蠟燭一樣燃燒著自己，用李商隱《無題》中的“ ， ”概括他一生的精神最為妥帖。
7.閱讀2015感動中國特別致敬獎“抗戰老兵、愛國僑胞”事跡，請你為他們擬寫致敬詞。
有這樣一群人，他們在“9?3”閱兵式上，贏得了最多的掌聲和最高的敬意。他們是歷史，也是現在。他們中既有的親歷者，也有抗戰老兵的后代，還有海外各行各業的佼佼者。當300余名抗戰老兵組成的乘車方隊經過天安門城樓時，蒼蒼白發，熠熠勛章，這群耄耋老人用微微顫抖的軍禮表達著對祖國強盛的崇高敬意。70多年前，他們是走上抵御外辱、保家衛國之路的勇士，在經歷了血與火的洗禮后， 他們依舊對國家和民族懷抱拳拳之心。
和抗戰老兵群體一樣，在的烽火年代，海外華僑華人或是組織抗日救亡團體，或是捐款捐物支持抗戰，或是直接回國參軍，愛國僑胞們眾志成城，筑起一條堅不可摧的血脈長城。積淀在他們身上的赤子情懷和文化血脈，將助推整個中華民族走向共圓“中國夢”的未來。在這里，我們向抗戰老兵、愛國僑胞兩個群體特別致敬，不僅是為了重溫歷史、緬懷先烈，更重要的是，傳承他們為民族盡忠義的擔當。
致敬詞：
【參考答案】
1.⑴郎平榮膺感動中國年度人物 贊其喚醒大國夢想 ⑵示例：臨危不亂，一錘定音。那是蕩氣回腸的一戰。攔擊困難、挫折和病痛，把拼搏精神如釘子般砸進人生。一回回倒地，一次次躍起，一記記扣殺，點燃幾代青春，喚醒大國夢想。因排球而生，為榮譽而戰。一把鐵榔頭，一個大傳奇。 ⑶示例：一生為排球事業做出自己的貢獻，不管是球員還是教練，你都是獨一無二的。
2.⑴D。 ⑵《詩經?小雅?鹿鳴》
3.⑴閻肅當選《感動中國》2015年度人物。⑵示例：是一枝梅，你要讓自己開在懸崖。
4.示例：該頒獎詞短小精悍，言簡意賅地闡述了獲獎人徐立平無私無畏的精神品質。運用了比喻的修辭手法，把“研究火藥”比作“手中的刀”，生動形象地寫出了徐立平孜孜不倦、精益求精的高貴品質。
5.⑴示例：埋頭苦干、鞠躬盡瘁、校長爸爸 ⑵示例：莫振高同志用自己的人格、能力、水平、業績在全社會樹起了典型。他的一生是激情澎湃的一生，他的一生是追求卓越的一生，他的一生是精益求精的一生，他的一生是熱愛與奉獻的一生。
向生命鞠躬閱讀答案范文3
呂建國，宜興市第二實驗小學校長，中學高級教師，長三角教科研標兵，無錫市優秀教育工作者，宜興市優秀校長。多年來，堅持從哲學視角探討學生的個性發展和教師的專業成長，著力構建促進學校整體發展的核心文化，并形成了獨特的學校發展策略。近年來在《江蘇教育研究》《江蘇教育》《現代中小學教育》等重要雜志發表了10多篇關于學校文化建設、智慧管理的專題文章，先后主持了3項省級教育科學規劃課題。
“向外部世界和自身的存在尋求幸福，是人類在歷史發展過程中凝聚與積淀起來的一種意識和感情，幸福是人永遠無法回避的關系自身命運的永恒主題。”[1]“一切有生命和愛的動物、一切生存著的和希望生存的生物之最基本的和最原始的活動就是對幸福的追求，人的任何一種追求都是對幸福的追求。”[2]的確，幸福在人，是生命的本體價值和本質表現，它既是個體生命的內在需求，也是社會發展的根本目標。從存在形態看，人是獨立的個體生命存在，同時也是復雜的社會生命存在。這意味著：人的幸福，一方面取決于他個人對幸福的正確理解和敏銳感知，另一方面取決于社會所給予的幸福資源，包括生存性幸福資源和發展性幸福資源。還意味著：人的幸福不純是“桃源仙境”中的“獨善其身”，更多的是“紅塵凡間”的“入鄉隨俗”。推及學校，教師的幸福相當程度上取決于職場的境遇，更多地需要從教育職場中獲得。基于這樣的認識，我認為：讓教師改變以職謀生的觀念，給予教師且使之隨時感受到職場幸福，應該是校長重要的職業使命之一?！肮餐凶摺保褪潜救硕嗄陙頌榇顺珜У慕逃砟詈托袆臃绞?。
一、共同行走：教師幸福的一個維度
我的“共同行走”觀，基于幾個方面的思考。
曾經看過、讀過、聽過不少關于學校“精致化”管理、“細節性”管理等經驗介紹，其中有很多讓我深受啟迪的寶貴元素，但也有與現代人本理念相悖的因子，在某些經驗中甚至能隱隱感到“機械化”管理的影子，制度繁多，無所不及，監控嚴密，無微不至，一切行為有規可循，一切獎懲有據可查。在這樣的管理模式下，教師的一舉一動幾乎都在管理“慧眼”的注視中，學校工作井井有條，卓有成效。然而，本人認為，這種管理模式下的學校，在很多時候只是一部高性能、高效率的“機器”，教師僅僅只是這部“機器”中的“組件”，他們在“機器”式的組織中“組件”般地各盡其責，有條不紊地工作著，并且也極少出現瑕疵。但由于其工作動力不是源于內在的需求，而是源于所在組織強大的結構功能和制度威懾，工作中難以也無須發揮其能動性和創造性，沒有也無從中感受到創新的愉悅或主人公般的快意，缺少幸福的感覺。顯然，這樣的管理嚴重褻瀆了人的尊嚴，貶損了人的價值，即使組織再嚴密，運轉再規范，工作成效再顯著，也不足稱道。
學校，是人的學校，無論是從管理層面看，還是從教育層面看，學校所有實踐活動的主體都是人，所有實踐活動的價值都指向人，所有實踐活動的目的都是發展人，成就人。人，是學校存在的根基，是學校發展的根本目的，是學校一切管理實踐和一切教育活動的價值歸宿所在，只有真正地將“人”置于學校發展的中心舞臺和主體地位，按照人的本質、人的身心特點、人的內在稟賦及其成長與發展規律設計和實施管理，組織和展開各項工作與活動，在“立人”中“行事”，在“成人”中“興事”，學校發展方能充滿生命活力，每個生命主體方能在其價值彰顯中感受到幸福。校長，在學校兼有雙重角色，既是有著行政職務的社會身份存在，又是作為普通人的個體生命存在，因而，除了應從管理層面創設良好的教育條件和工作環境，激發教師潛能，幫助他們實現專業價值、進而感受專業幸福之外，還應從交往層面與教師建立平等、友好、相融、互動的關系，在與教師“共同行走”的旅途中，給予教師以人際和諧的幸?！@是教師職場幸福的一個重要維度，也是筆者倡導“共同行走”行為理念的邏輯起點。
二、共同行走：教師幸福的一種構想
“共同行走”，是與教師結為旅程之“伴”。都說人生是一趟旅行，旅途中會有很多人出現在我們的身邊或眼前，時間不同，地點不同，方式不同，各自與我們的距離以及關聯程度也不同：有的僅在視野里出現片刻，有的則在生活中停留很久；有的僅與我們擦肩而過，有的卻與我們朝夕相處；有的只是萍水之逢，有的卻成莫逆之交……但，不管何種情形，我們是否都該以感恩的心態去對待這些人？答案是肯定的，因為正是有了這些人先后在人生的旅途中出現，我們才有了伴，才有了且行且思且歌的種種情趣。校長與教師，雖然只是一種“偶遇”，雖然彼此不一定有終身相伴之緣、朝夕相處之分，但通常也有數年的同事關系，從“人生是旅程”的角度看，彼此緣分已是不淺，所以值得珍惜。如果說在管理語境中，我需以領導身份出現于教師面前去部署工作、下達任務、處理事情、解決問題的話，那么在交往語境中，我該義無反顧地以同伴的誠摯去感激教師、善待教師，與教師攜手并肩，共同行走。
“共同行走”，是為教師營造職業之“家”。 有人認為，教師職業認同對其幸福感有重要影響，職業認同程度低的教師“用生命回應職業的需要”，“職業被作為一種謀生的手段”，認同程度高的教師“用職業實現生命價值”，職業被當作生命的內在需求。[3]實際上，職業認同就是對教育職場的心理歸屬和情感依戀，這種歸屬感和依戀感猶如“家”的情結，學校對教師而言就成了人生的“第二家園”。當教師有了這種歸屬感和依戀感，就會覺得“身”有所托，“心”有所屬，就會感到踏實和幸福，就會將其“身”“心”系于學校，就會真切地產生“校興我榮、校衰我憂”的使命感。這實質上就是馬斯洛“五層次需要”理論中對人最具現實意義的愛與歸屬需要的典型表現。因此，作為校長應以“首席”家人的擔當，給教師營造一個溫馨和美、充滿真情而有意趣的職業生活家園，讓教師每每走進學校，就有“身至心歸”的愉悅感，進而得以將全部身心投入職業生活，為學校發展奉獻才智且樂此不疲——筆者所謂的“共同行走”，便意味著建設職業之“家”，與教師同舟共濟，走向幸福。
“共同行走”，就是我與教師同行在教育之旅，就是我與教師同樂在教育之家；“共同行走”，就是我與教師相扶而行走向遠方，相濡以沫付出真情，更相得益彰收獲幸福。
三、共同行走：教師幸福的一些實踐
綜前所述，不難看出：“共同行走”是一種理解教師的覺悟，是一種善待教師的情懷，是一種融入教師的氣質，這種覺悟、情懷與氣質的深處，就是對教師主體地位的確認，對教師主體價值的認同，對教師主體需求的尊重。校長作為學校管理團隊的“首席”，若能首先具備這樣的覺悟、情懷和氣質，便能影響整個管理團隊，感染每個教師，給教師的職業旅程帶來快樂，讓教師的職業家園充滿溫馨，進而浸潤在濃濃的幸福氣息之中。為著這份“共同行走”和“走向幸?！钡纳袷プ穼?，本人自覺摒棄權力至上的職務意識，改變權威懾人的領導習慣，追求人格服人的領導魅力，努力通過完善個人行為方式，來形成自己的管理智慧，以此贏得師生的悅納，提升教師的幸福。
我倡導的“共同行走”，主要有如下行動方式。
1.以真實的“桌面”言說方式，實現“心”的“相通”
人際和諧的第一表征是“互識”，有了“互識”才能達成“共識”，有了“互識”與“共識”，職場幸福才有認識的基礎；而“互識”與“共識”的形成，很重要的方面就是交往主體的言語交流。
縱觀校長與教師構成的交往語境，通常是校長作為言說主動者和主導者居多：宣傳國家政策要言說，傳達會議精神要言說，傳遞前沿信息要言說，發表教育觀點要言說，下達工作任務要言說，處理偶發事件要言說，約請教師談話要言說等等，我將這類與職責相關的言語行為稱為“桌面”言說，它是校長職務活動的主要內容和處理工作的主要方式。想與教師建立“互識”，校長的“桌面”言說必須尊重人格，恪守平等，推己及人，以理服人，必須力改居高臨下之氣，力戒說教訓導之風，代之以平和、真誠的態度，質樸、形象的方式，表達本真的心思，傳遞本真的道理，讓教師受到人生真諦的啟迪，從而在心的相知中實現與教師的“共同行走”。
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老師們，感謝大家一年來的辛勤工作和無私奉獻?。ㄆ鹕砭瞎┠觋P到來，轉眼我們就要放寒假、過春節了。作為校長，我真誠希望老師們快樂度假幸福過年。借休業式的機會，我想跟大家說幾句心里話。
先講一個鄉下聽來的笑話：城里有戶人家，生活過得很富足，家里吃的穿的用的堆得滿屋滿處，常常有半新的，或者剛買來不滿意的，就扔垃圾桶里了。一天，過門不久的新媳婦不慎摔倒在櫥柜邊，家里雇的鐘點工搞衛生時沒看清，就把美人一并裝入垃圾桶放到了樓下垃圾箱。垃圾搬運工打開垃圾箱一看，呆了，怎么還有個美人呢？不住地自語道：“如今城里人哪，也太浪費了，這么好的東西，怎么說扔就扔了呢？”（臺下滿堂歡笑）老師們，聽了這個笑話，不知大家有何感想？我想：很多時候，我們要在兩者之間作出選擇時，常常也會這樣將無足輕重的芝麻抓住，卻有意無意地把非常珍貴的西瓜給扔掉了。比如說績效工資，明明都知道即使神仙也不可能做到絕對公平，可是為幾十元百把元，就是有人解不開心結，硬摳死掐，跟同事爭，跟領導鬧，結果傷了和氣，壞了感情，事后靜下心想想，才猛然醒悟，覺得真不劃算。這是不是把珍貴的東西給丟了呢？
以上談話，基于前一年度曾有個別教師對績效工資分配產生過激情緒的背景。這番談話，旨在向教師坦承我由衷的善意，贏得教師對績效工資分配問題的理解。談話過程中，我努力做到：第一，態度真誠：真誠感謝，真誠祝福，真誠談心。第二，語言質樸：不高談闊論，不責怪埋怨，不無限上綱。第三，方式幽默：不是理論分析，不是制度威懾，而是借助笑話，表達本人對義利權衡的理解，也寄托本人對人間真情、職場和諧的珍惜——本人稱之為“引喻式”言說。此后，經幾上幾下修改論證，績效工資分配方案順利通過，無任何風波。
但凡工作中遇到教師認識不足、思想不順或情緒不佳等問題，我都比較習慣采用這樣的“引喻式”言說方式：節日寄語里，個別談話時，班組會議上，我經常這樣言說著，讓教師從中感受到我平等的理念、平實的哲學、平和的心性。我想：作為校長，不是不可以借助職務威嚴警告個別不善之人，也不是不可以運用抨擊語言震懾一些不良之事，但如習慣于濫用職務威嚴，習慣于居高臨下，習慣于咄咄逼人，就不只是缺乏平等意識，也是缺乏領導能力，其結果勢必讓教師“貌恭而不心服”。相反，如能諒解教師偶爾的錯誤，包容教師難免的欠缺，于合適的時機，以幽默的方式、質樸的語言、真誠的態度，心平氣和，推心置腹，定能得到教師的理解和支持，從而樂意與我們“共同行走”，并感受到同行的幸福。
2.以親密的“臺后”相處方式，實現“情”的“相融”
教育職場中，校長與教師，教師與教師，也是在多重關系中存在的，并且是在這些關系中展開自己“本質”的。這些復雜的關系，歸結起來不外兩個方面：一是與職業身份關聯的工作關系；二是與職業身份無關的交往關系。這里所說的“臺后”交往，就是指與職業身份無關的交往活動。
傳統的管理場域中，校長與教師往往只有工作關系，少有交往關系，其原因通常在于校長“自覺不自覺”地與教師適度保持距離，以便借助距離來提升自己的自然威信。為了保持這種距離，校長與教師在閑暇活動方面幾乎沒有“交集”，校長走不進教師的情感生活，也不便走進教師的情感生活，教師當然也走不進校長的心靈世界，也不想走進校長的心靈世界，兩者形成了一道難以逾越的鴻溝，于是，教師在校長“身上”通常感受不到“親和”的幸福。我的“共同行走”理念，就是要消除這種“距離”，彌合這道鴻溝，在工作關系之外，建立一種親密、親和的交往關系。
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2011年教師節前夕，一年一度的校董會結束了，會上，學校發展規劃中需要獲取的物質支持和經費資助都有了著落，作為校長，我為之高興。但還有一事仍然牽掛在心，那就是想拉點贊助“武裝”教職工業余球隊。憑著跟理事長的個人感情，我就在會后私下跟他談起這件事情。
理事長很有些不解：“你怎么有這想法？這可純粹是‘八小時以外’的事??！”
“正因為是‘八小時以外’，我才沒敢在會上提出呀?！?/p>
“說不過去吧？你獎勵德藝雙馨的教師，我支持；你獎勵品學兼優的學生，我支持；你添置設施設備改善辦學條件，我也支持?？赡阕屛姨瓦@樣的錢，沒理由吧？”
怎么沒有理由呢？豐富教工文體生活，加深校長與教師的感情，增強團隊的凝聚力，這是學校一切工作的根基?。∥乙环罢f辭”頭頭是道，理事長頻頻點頭：“哈哈，想不到你這樣重情重義，不支持是不行嘍！”
于是，理事長當即拍板，贊助10萬元，作為教職工文體活動的專用經費。
本人歷來在意和關心教師的業余生活，向理事長私下拉贊助，是其中一個重要的“插曲”。在周理事長的支持下，學校教工籃球隊的運動設施與服裝添置回來了，教工業余羽毛球隊也組建起來了。有了良好的活動條件，我積極組織并帶頭參與各種業余體育運動，使運動逐步制度化，常規化。除了教工球隊的定期活動之外，我們還經常舉行教工投籃、踢毽、“兩人三腿”等多種形式的全員健身運動會，經常組織以班組為單位自編自演的佳節文娛聯歡活動。周理事長在多次參與我們活動的過程中深受感染，主動加入我校教工羽毛球隊，積極參與教工羽毛球隊的活動，并從中受到啟發，在他的公司中大力推廣我們學校的團隊文化。
我想，職場之中，教師除了教育工作，不能沒有娛樂活動，除了規則框架內的教學生活，不能沒有規則框架外的情感生活，娛樂活動能夠緩解教育工作造成的疲勞，情感生活能夠激活學術生活所需的動力。在我看來，校長不僅要以目睹教師緊張工作為滿足，更應以豐富教師娛樂活動為快意，豐富教師的情感生活，改善教師的精神面貌，融洽與教師的關系，實現情感上的“共同行走”——這是校長必須具備的工作藝術，更是校長應該追求的做人境界。正是基于這種認識，我所到的幾所學校，都比較關注教師的娛樂生活，積極融入其中，在娛樂中交流思想，在娛樂中增進感情，在娛樂中加深理解，通過物理空間的“共融”，達至心理空間的“共融”，進而在職場中實現著全方位的“共同行走”。
3.以沉潛的“個人”修煉方式，實現“氣”的“相投”
說：“人之氣質，由于天生，本難改變，惟讀書可以改變。”我相信的話，堅信讀書能改變人的氣質。讀書怎樣改變人的氣質？給人怎樣的氣質？畢淑敏的話是很好的注腳：“閱讀是一種孤獨”，“是孤燈下的一盞清茶，只可獨啜，傾聽一個遙遠的靈魂對你一個人的竊竊私語”，閱讀是我們“獨飲”的過程，是我們與書中遙遠的靈魂“竊竊私語”的過程，我們在孤獨中閱讀，在閱讀中豐潤。
閱讀，常常是孤獨的，閱讀可以養成可貴的“氣”，這“氣”就是悠遠的書卷之氣，沉潛的書生之氣，這種在孤獨的閱讀中養成的“氣”是可以傳遞的，可以感染的，可以影響身邊的人的。學校，是讀書的地方，孩子在這里要讀書，教師在這里要讀書，校長在這里更要讀書——陪伴教師讀書，引領教師讀書，在讀書中，個人能養成寧靜獨處的文化氣質，學校則能形成書香濃郁的文化氣息。為此，我把讀書作為自身修煉“獨處”氣質的最好方式，更把與教師共同讀書作為尋求共同旨趣的人流方式，從中感受特有的職業幸福。
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“知識不會通向智慧”——的確如此：我們親眼目睹了不少學校不少教師為了應試而熱衷灌輸知識，結果窒息了孩子的靈氣，扼殺了孩子的創造性，這就是“知識不能通向智慧”的有力佐證。由此可見，解放心靈的教育不是灌輸知識，而是啟迪智慧。（教師A）
“心只有在悠閑中才能學習”——這句話與“閑暇出智慧”有異曲同工之妙。所謂悠閑，不是無所事事的空閑，也不是隨心所欲的自由，而是心境的坦然，情緒的輕松，精神處于舒展狀態——只有在這樣的精神舒展狀態中，孩子才能放飛思想，煥發靈氣。解放心靈的教育，就是要給孩子一個精神舒展的心理環境。（教師B）
“模仿使心靈腐化”——學習始于模仿，但最終要走向創造，如果沒有創造，就沒有發展，人類進化與進步的歷史早就證明了這一點。然而，我們在日常教學中卻常常忘記這一點，總是習慣地將孩子的學習引入模仿的歧途：理解課文，希望孩子要跟老師想的一樣；練習寫作，希望孩子要符合范文或老師規定的結構布局和表達方式……諸如此類，確實是對學生心靈的腐化。解放心靈的教育，就是要謹防孩子陷于模仿的泥潭，將孩子帶向創造的坦途。（教師C）
“教育，就是解放心靈”——心靈的解放，是和諧秩序里的自由，是心無旁騖中的悠閑，是超越模仿后的創造，是駕馭知識時的智慧……理解教育對心靈的解放，要運用辯證思維，否則就會誤解教育，曲解教育。（筆者）
……
上面是我在推薦教師共讀《教育就是解放心靈》一書之后，老師們與我通過QQ及博客進行交流的幾則讀書感悟。此次薦書共讀，是由名師工作室常務負責人林宣龍老師首先提出的，他在QQ上向我提出建議后，我非常贊同，便購回此書發給教師，同時通過校園網讀書建議，希望教師閱讀此書寫讀書心得時，無須長篇大論，只要著重扣住書中某個觀點、某句警句有所思考有所感悟就行。于是，教師讀書之后，紛紛與我展開了“個人”交流，從交流內容看，雖然只是三言兩語，但是大多能聯系教育教學實際，達到了一定的深度。對這些讀書感悟，我除了在個人QQ空間進行了回應，還在“名師工作室”QQ群中發表整體性的評析觀點。
除了借助網絡平臺，我還經常利用同桌用餐、走訪教師辦公室、外出聽課學習的閑談等機會，與教師不拘形式地交流讀書心得。蕭伯納說過：“你有一個蘋果，我有一個蘋果，彼此交換，每人仍是一個蘋果；你有一種思想，我有一種思想，彼此交換，每人卻有兩種思想?！弊x書，是“個人”的獨處，可以豐盈自己的精神生命；感悟，是“個人”的況味，可以裨益自己的精神成長；交流，也是“個人”之間的心靈會晤，卻可以彼此映照精神世界，彼此凝聚精神力量，進而彼此分享精神幸福。正是基于這種共同的價值追尋，我潛心讀書，且引導教師潛心讀書，在讀書體悟中，汲取文化滋養，豐富心靈世界，提升生命智慧，在交流切磋中，實現思維的撞擊、觀念的對接、心靈的相通和視界的融合，進而與教師意氣相投，共同行走，共享知遇的幸福。
“共同行走”，是我的職業理念，詮釋這個理念的話語形態可以多姿多彩，踐行這個理念的行動方式也可以多種多樣，但終極旨歸還在于能夠與教師心靈相通，情感相融，意氣相投，從而實現教師職業幸福的美好訴求。
作為校長，我經常這樣想，也努力這樣做。
參考文獻：
[1]盧清、成云.教師職業幸福感綜述.江蘇教育研究（理論版）.2008（2）.
[2]易凌云.論關涉人生幸福的教育.教育理論與實踐.2003（5）.
向生命鞠躬閱讀答案范文4
風風雨雨，朝朝暮暮;花開花謝，潮起潮落。在不經意間，我走過了高中三年生涯。三年來，每一個歡笑，每一滴淚水，每一段故事，每一次經歷，每一聲感動，都使我難以忘懷。以下是為大家整理的高三勵志演講材料資料，提供參考，希望對你有所幫助，歡迎你的閱讀。
高三勵志演講材料一
尊敬的各位領導、各位老師，親愛的同學們：
下午好!
我們終于迎來了最激動人心的時刻，迎來了人生的第一場大考驗。今天站在這里，作為_中學_屆學生的代表發言，心情無比激動。首先，我代表高三即將奔赴考場的學子們，真誠地說一句：高三的全體老師們，你們辛苦了!_中的全體教職工們，你們辛苦了!(鞠躬)
十二年的寒窗苦讀，十二年的努力拼搏，為的就是交一份滿意的答卷。高考，不僅是一場知識的較量，也是一場心理的較量。在座的每一位都宜緩解壓力，放下包袱，輕裝上陣，沉著應考。考出水平，考出風格，圓我們的大學夢。
走過了三年的風風雨雨，我們收藏了許許多多珍貴的記憶。我們永遠忘不了老師孜孜不倦的教誨，忘不了老師聲聲的噓寒問暖，忘不了老師那一字字的鼓勵，更忘不了無助彷徨時老師貼心的幫助……忘不了的太多太多，這一時半會又怎么說的完。忘不了_中學的老師們，也忘不了_中學和學校的領導職工。學校“以人為本”的指導思想，“為學生的幸福人生奠基”的辦學原則，讓我們受益匪淺。學校職工的熱忱服務，讓我們感恩在心。_校長在百忙之中送給高三學生近三十個有精心贈言的筆記本。諄諄的教導、深切的關注，激勵了我們，激勵了_多名高三學子。本本祝福、本本期望、本本責任。這一切的一切，我們將永遠謹記在心!我們是幸運的，我們是幸福的，我們沐浴著學校的恩澤，也沐浴著社會各界的關愛。
爭三月，戰四月，拼五月，敢在六月蟾宮折桂;比前年，超去年，勝往年，定叫今年錦上添花。這就是我們的高三歷程，這就是我們的雄壯誓言。金色六月，瀟灑一搏，同學們，也給我們自己最熱烈的掌聲。謝謝大家!
高三勵志演講材料二
親愛的老師、同學們：
大家好!
轉眼間，一年的高三生活就要結束了。在這一年中，我們承受了風吹雨打，品嘗了酸甜苦辣，我們在荊棘中跋涉，在荒漠中吶喊，在激流中求索，但我們始終堅信：“付出就有收獲”。上帝總是垂青于有準備的心靈，此時此刻，應該是我們收獲希望的時候，應該是我們用一顆自信心去迎接高考的時候，應該是我們與金色_月激情擁抱的時候。
風風雨雨，朝朝暮暮;花開花謝，潮起潮落。在不經意間，我走過了高中三年生涯。三年來，每一個歡笑，每一滴淚水，每一段故事，每一次經歷，每一聲感動，都使我難以忘懷。如今我們即將告別學校，一股眷戀之情，從我心底油然而生。
回首往事，心靈的時間在逆轉。在校的生活中，我漸漸地明白了人生的真諦：一個人，可以沒歷史豐碑般偉大，但應該奮斗終生;一個人沒有智者觀察世界的悟性，但要懂得去熱愛生活，擁有生活在校的生活中，我感受到老師的無私奉獻，就像一只粉筆為他人化身成灰，卻寫活了立體的人生。在校的生活中，我體驗到了友誼的真誠：互相幫助，雪中送炭，用滿腔熱血澆灌友誼的方田。如今，我就要畢業，告別可愛的校，只能把依依不舍的眷戀化作志向，竭力回報校：讓生活綻放一次笑容，讓生命澎湃一次潮夕。拿出的成績，來回報校對我的培育之恩。
請母校放心，請恩師們放心，我們會牢記教誨，鞭策自己，腳踏實地，戒驕戒躁，自省自重，快馬加鞭，勇往直前。乘風破浪會有時，直掛云帆濟滄海。今天，我們以_為榮;明日，_將以我們為榮。再次感謝給予我們春風的母校，感謝給予我們關心的領導，感謝給予我們啟迪的恩師。
依依惜別前，我向著朝陽，合十雙手，閉上眼睛，踮起腳尖，讓光和熱燃燒我內心的一份感動，對校，老師，同學深情地道一聲“珍重”。最后，祝全體高三同學高考取得輝煌的成績!希望即將升入高三的高二同學們刻苦學習，奮力拼搏!
謝謝大家!
高三勵志演講材料三
親愛的老師、同學們：
大家好!
從今天開始，高考沖刺的戰役正式打響。我們的足跡已裝幀在季節的封面，生命的扉頁，我們將踏上_月的征程，朝著_月的夢想努力奔跑。
許多人都說高三學子像精衛一樣填著題海，高三意味著充實，日出而作，日落不息!尼采說過：“一棵樹，要想長得更高，接受更多的的陽光，那么它的根就必須更加的深入黑暗。”高三就該像一棵樹一樣堅韌而寂寞的成長!
高三是人生中最為亮麗的一道風景線，人生沒有大學校園的記憶是不完美的，沒有高三生活的回憶是有缺陷的。而高三又好像是一段又黑又長的隧道，幾個月后的那個日子，就是火，就是光，就是路標，指點著我，我們，還有千千萬萬披荊斬棘，奮勇前行的同齡人!
我們都知道青春是美麗的，它不僅僅美在絢麗的外表，更美在昂揚向上的精神，美在奮然前行的決心。我們普通，因為我們和其他寒窗苦讀的書生一樣都在追夢;我們特殊，因為我們要做的是一份人生最為關鍵的答卷。
同學們，青春永遠只會在奮斗中閃光!萬里飄雪的北京皇城，我們放膽的心馳神往;煙迷柳垂的西子湖畔，我們要把腳印踏上;恢弘磅礴的古都長安，我們誓要登上它斑駁的古墻;璀璨繁華的明珠上海，我們要親臨黃埔迎風歌唱!黃鶴樓頂，橘子洲頭，長城古樓，天涯海角，我們都要一一前往!
青春是一條山路，它時而展現青春盎然的圖景，時而滋長浸滿血淚的毒草。他可以為我們指引一個光明的前景，也會設下陷阱使我們墮落。但，是水手何懼驚濤駭浪，是樵夫何怕荊棘深澗?只要我們把準前進的方向，頭頂的陽光一定是燦爛的!
高三是享受拼搏，奮斗人生的時光?；旧倌辏跎?，指點江山，激揚文字，敢于天公試比高!年輕是我們的資本，成功是我們的追求。奮斗不止是我們的宣言，愈挫愈勇是我們的氣魄!
同學們，我們從風雨中走過來了，在最后的沖刺中我們絕不能氣餒。讓我們用勤奮迎接命運的撞擊，擦亮我渭中的牌子!既然我們擁有青春，既然我們決定挑戰高三，就一定要用毅力，耐力，信念，勇氣和自信去戰勝一切，取得勝利。人生能有幾回搏，此時不搏更待何時?朋友們，莫等閑，白了少年頭，空悲切!選擇泥濘的道路，才能留下腳印;不經歷風雨，怎能見彩虹?不遇挫折，怎能品嘗到成功的碩果?不經歷寒冬臘月，又怎能有梅花陣陣撲鼻香?
現在距我們高考僅剩__天，希望在這有間里，我們每個人創造自己的奇跡。在這過程中，我們可能會感到痛苦，彷徨，但有時傷害和失敗不見得是一件壞事，他會讓你變得更好，孤單和失落亦是如此!
同學們，眼淚不是我們的答案，拼搏才是我們的選擇!堅持不住的時候，多問問自己，是否已經為了夢想而竭盡了全力?是否無愧于我們激揚的高三?
最后，戰友們，讓我們一起高聲吶喊：黃沙百戰穿金甲，不破樓蘭終不還!
謝謝大家!
高三勵志演講材料四
親愛的同學們：
大家好!
高考后期的備考，緊張又激烈，可以稱得上是“無煙的戰場”，那一個經歷過高考的人不說累，但那只是暫時的，你不是期待收獲嗎?
你，看到了懸掛在教室的“高考倒計時牌”了沒有?看著數字在一天天變化，你或喜悅，或擔憂，或什么都不在乎，但是這終究也改變不了高考的日期。那么，應該做些什么呢?
一、努力
作為一名學生，而且是一名即將奔赴考場的學生，你還有何理由不去努力呢?明明知道前方就是自己理想的歸屬地，卻依然在課堂上做小動作、說悄悄話、遞小紙條、看小小說、聽MP3，這怎能算得上是努力呢!倒頭來，還弄的自己不斷發牢騷“哎呀，高三真累”，孩子，這樣做你能不累嗎?明明看到老師精心地準備、認真耐心地講解、縝密地思維，你卻給自己信心“這些東西，我全懂，再說，考試能出這樣的題嗎?”
孩子，你是明白還是糊涂呀，你怎么能用猜測的心態來面對高考。高考是考查對基礎知識的運用及綜合能力的提升，倘若我們對任何一個知識點都不加梳理，我們核能做到心中有數;倘若我們不去加以對高考真題的研究，我們又如何明白考試的方向呢?
你常常在學習的剎那，眼神不由自主的漫游起來，時而還發呆，難道此時此刻還有比“高考”還重要的嗎?你說你成績總是差，就這樣下去，再好的知識點又怎么能輕易地、主動地進入你的耳朵呢?
二、再努力
你可以說“老師，聽說我的高考高原期到了”，那么你就寧可困擾，也不愿意繼續努力嗎?殊不知，高考的腳步仍在前行，它絕不會因為你的“高原期”而放慢了腳步，也正如劉翔在參加北京奧運會跨欄的時候，起跑后自己身體除了問題，但是比賽仍在進行，那么，落后的那個是誰呢?就一定是你。
你或許在抱怨“老師們，怎么總是反復強調這個錯誤呢?”你怎么不問自己“就這么一個問題，我還反復出了問題呢?”
高考后期的備考，緊張又激烈，可以稱得上是“無煙的戰場”，每一處都是特別地敏感，每一處都會引起心的跳動。其實，有時候，作為老師，他們也知道大家的不容易，也期待大家能取得令自己滿意的成績，所以每當有點不盡人意的時候，你說，他能不給你指出錯誤嗎?他這樣做，難道不是為你負責的表現嗎?
所以呢，對于老師說的話，自己要選擇性地、用心去聆聽，因為我們真的需要這些。
三、還要努力
孩子，請不要對高考說累。你說，那一個經歷過高考的人不說累，但那只是暫時的，你不是期待收獲嗎?收獲的背后怎能沒有汗水呢?
高考難!太難了!對了，不難的話，它就不值得讓中國上千萬考生為之而拼;不難的話，那還能稱作高考嗎?不難的話，你將來的就業怎么辦呢?
孩子，可愛、辛苦的孩子，你的累，父母、老師、社會都知道，但是這種獲，他們卻真的是替不了的。反過來說，他們難道為之不累嗎?
向生命鞠躬閱讀答案范文5
新教師座談會校長發言稿
尊敬的各位老師，親愛的同學們：
大家早上好!我們全體師生剛剛度過了一個安全、充實、愉快而有意義的暑假。今天我們懷著愉快的心情，精神抖擻地回到學校，拉開了新學年學習、工作的序幕。本學期我們迎來了4名新老師和76名新同學。在此，讓我們以熱烈的掌聲歡迎他們!
過去的一年中，學校取得了一系列集體榮譽，這些成績的取得，是同學們勤奮學習、刻苦鉆研的結果，更是老師們用心血和汗水為同學們鋪墊成功之路的結果，是全校師生共同奮斗的結果，它必將鼓舞我們滿懷信心地迎接新學期的開始。
本學期，我們將向著更高的山峰攀登，那么作為學校的一名學生，我們應當怎么做呢?在這里我想代表老師們談點希望。我們希望付出的種.種努力能夠有所回報，我想，同學們優異的學習成績和良好的行為規范應該是對我們最有意義的回報。
一、爭做文明守紀的好孩子。本學期學校將加強養成教育，同學們在行為習慣上，繼續發揚講文明、懂禮儀的好風貌。在和同學的相處中，高年級的哥哥姐姐要愛護低年級的小同學。在課外活動時，上下樓梯主動靠右走，見到校園里的紙屑主動拾起來。在公共場所不大聲喧嘩，不亂丟瓜皮紙屑。在新的學年里，希望同學們以振興中華為己任，為祖國的強盛、人民的富裕、自身的未來，自覺負起歷史責任，做一個對國家、對民族、對自己負責的人;做一個有愛心、善心、孝心、關心父母、關愛他人、關愛社會、互助友愛、善于合作的人;做一個有崇高理想和獻身精神、一個有鋼鐵般意志和高尚品格的人;做一個誠實守信、遵紀守法的人。
二、爭當勤奮學習的好學生。小學生在校的主要任務是學習，目前我們正處于積累知識的黃金時期，需要同學們珍惜時間，集中精力搞好學習。一日之計在于晨，早晨來到學校抓緊早讀，認真上好每一堂課，認真聽講，積極思維，熱烈發言，善于發現問題，解決問題，一絲不茍完成老師布置的作業，當天的學習任務當天完成，決不拖到明天。數學課上，你們能攻破一個個難題;語文課上，看到你們聲情并茂的演講;英語課上，聽到你們正宗流利的發音;自然課上，看到你們專心致志地實驗;音樂課上，傳來你們悅耳動聽的歌聲。這樣的學生，才能走向明天的成功，這樣的校園，才是充滿活力的校園。
三、爭當一專多能的現代少年。21世紀是一個充滿競爭的世紀，它需要的是各方面綜合發展的人才，僅僅學好書本上的知識是遠遠不能滿足現代社會的需要的。所以，我們應當從小培養自己的特長和技能。課余時間積極參加學校組織的活動。閑暇，養成勤于課外閱讀的習慣，不斷拓寬視野，豐富知識。也希望同學們在讀書積累的基礎上勤于練筆，積極投稿，讓老師和同學在各種報刊雜志上欣賞到你的精彩習作。當然，練就強壯的體魄也很重要，同學們在學習之余，不能忽視了體育鍛煉，擁有健康強壯的身體是搞好學習、培養特長的基礎。
炎熱的夏天過去了，美麗的秋天已來臨。秋天是收獲的季節，只要我們勤奮耕耘，就一定會擁有豐收的喜悅。同學們，你們處于美好的兒童時代，這是人生播撒理想種子的黃金時期。只要我們愉快地學習，不斷地克服前進道路上一個又一個的困難，就一定會收獲明天豐碩的成果。讓我們從現在開始，以新學期為起點，以創建為努力目標，認真地學習，踏實地走好每一步，以嶄新的面貌迎接每一個嶄新的開始。希望你們與我們的學校共同成長進步，用自己的實際行動來證明：從現在開始，我們一定會做得更好!謝謝大家!
新教師座談會校長發言稿
尊敬的老師、親愛的同學們：
大家早上好。
今天國旗下講話的主題是：總結過去，展望未來。
我們今天再一次站在國旗下迎來了新的一天。我們的第一次大型考試已經結束，在這個早晨你感覺到的是寒風還是暖意，答案并不重要，重要的是一定要說出自己真實的感受和如何面對現實，認清自我，挑戰自我，“寒暖交替是規律，但是人的努力更是規律”，我們都有者自己或高或近的夢想，為了自己的夢想我們要做的就是在寒風中戰天斗地，在酷暑中揮汗如雨。
同學們，作為建始一中的一員，相信在這里的每一位同學都有學好的愿望，都希望自己品學皆優，成績優異，得到家長的嘉獎，老師的器重，同學們的羨慕。但是有的同學考試不理想，就心灰意冷。其實學習的過程本身就是不斷發現問題并解決問題的過程，而考試是暴露問題的一個最佳時刻，成績不理想的背后是出現了不該出現的錯誤，這就是問題的暴露，要立即采取措施加以改正，這定會帶來學習的提高，于是這次的不理想就是下一次提高成績的催化劑，這一次的失敗可能是必要的。中國人有句老話，說失敗乃成功之母。可是我們都知道，并不是每一次失敗之后都會出現成功。而這里的關鍵就在于你失敗之后有沒有總結教訓，改正錯誤。對于試卷上出現的問題我們應該仔細歸類，不能單純把錯誤歸為馬虎。對自己失去的每一分按一定的原因歸類，比如粗心馬虎、審題不嚴、概念不清、基本技能不過關、時間不夠、過程不完整、能力不及等等，慢慢地，你就會發現自己的真正弱項，也就能找到下一步的努力方向。另外，我們老師也經常強調考試前最有效的復習方法是做過去做過的錯題，所以對每次考試中出錯的題應重點標注并歸類保存。
我不欣賞那種怯懦、安逸的人，我欽佩那種表現出奮力向上有精神的人，那種永不屈服的人更令人尊敬。失敗是艱難的，但是，不去努力爭取成功，卻更為糟糕。失敗并不可怕，可怕的是不敢正視失敗，生命的真諦在于奮斗，在于堅持不懈的追求，在于失敗后的又一輪拼搏，真正的強者，不是在失敗中詛咒成功者，也不是怨天尤人，而是在失敗中反思自己，發掘自己內蘊的寶藏，力圖重振旗鼓，卷土重來。雖然在失敗中流過淚，傷過心，但要擦干眼淚，更加發奮去拼搏，爭取更大的勝利。
青山遮不住，畢竟東流去--時間在流逝。寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來--奮斗才會成功長風破浪會有時，直掛云帆濟滄海--我們的未來不是夢!
我今天的講話就到此為止，謝謝大家!
新教師座談會校長發言稿
各位領導，各位老師，各位同學：
大家下午好。我今天演講的題目是《盡心盡責，青春無悔》。
在這里，我首先非常感謝給我一個表達觀點的的機會，讓我在年過不惑之時，還能抓住青春的尾巴美麗一回。（鞠躬致謝）。
二十年前，當我的大學同學紛紛走進*機關、大型企業或其他事業單位時，我選擇了做一名教師。因為，這也許是我當時容易得到的工作機會，而且做教師也是我在讀書時代最向往的職業。
從小學到大學，教過我的老師有很多，在他們身上，我看到了教師生活的清貧，艱*，他們既要教書又要種地，扛上鋤頭便是農民，拿起粉筆便是人類靈魂的工程師。他們上有白發蒼蒼的老人需要贍養，下有嗷嗷待哺兒女需要撫育。而他們的收入甚至都比不上一個農民家庭?？墒窃谒麄兩砩衔腋嗟厥亲x到了作為教師的崇高和偉大。他們日復一日地奔波忙碌，說披星戴月一點也不為過，可他們很少抱怨，相反地，只要學生有了點成績，老師總是覺得特別高興，就像自己的孩子有出息一樣。有多少農家子弟就是在教師的關心與嚴格教導下成了雞窩里飛出的金鳳凰！至今都忘不了當初老師們的諄諄教誨和鼓勵，忘不了當我考了年級第一時蔣月平老師眼里興奮的笑意，忘不了課堂上申寶余老師精要的講解，忘不了高中語文課上肖廣才校長和申寶富老師的旁征博引……老師啊，是您將我引進知識的殿堂，是您讓我認識到世界的博大多*，是您指引我人生的航向。那就是長大了也做一名光榮的*教師這一美好夢想在我的心靈中深深扎下了根，并且悄悄地發芽，生根、開花……
九十年代初，我終于順利地當上了一名農村中學語文老師。當我第一次站在講臺上，我看到了一雙雙渴求的眼睛，這一雙雙眼睛讓我仿佛置身于燦爛的星空之中，在他們身上我看到了澄澈如鏡的真，善，美。我開始懂得教師這個職業的重要*與艱巨*：站上講臺就擔當著人類靈魂工程師的角*，它需要我無怨無悔，矢志不改，需要我情系學生，耕耘不輟！
向生命鞠躬閱讀答案范文6
1992年出版的《實用主義美學》一書中，美國哲學、美學家理查德?舒斯特曼首次提出“身體美學”這個術語[1]。“身體美學”（somaesthetics)這個術語由美學（aesthetics)和身體（soma)接拼而成的，他的意圖通過這個術語而建設一門新的哲學學科。其中，古希臘語“身體”意為“soma”，舒斯特曼用“soma”表達一種充滿生命和情感、感覺靈敏的身體，而不是沒有感知覺、缺乏生命、純粹單一的物質性肉體（body)2。因此，身體美學關注的焦點是“感知和主觀”，在審美體驗時至關重要。舒斯特曼“身體美學”理論認為，體驗的身體美學是必須受到關注的，而表現崇高、壯美以及優美等僅僅是美學的基本特征。更為重要的是，審美愉快的主體也應該通過身體的感知來體驗。身體美學強調的“感知和主觀”恰恰與中國傳統文化的“身心合一”有著驚人的相似,所以，我們的注意力不應該局限于將身體看成“機器”或“肉體與物質”。
舒斯特曼將“身體美學”定義為：“對一個人的身體一作為感覺審美欣賞（aesthesis)及創造性的自我塑造場所一經驗和作用的、批判的、改善的研究?！薄啊眢w美學’中，身體被看作是審美欣賞以及自我塑造的基地‘身體美學’致力于對身體經驗以及如何使用身體的批評性的、改良性的研究。因此，身體美學也就包含了那些構成身體關懷以及身體改良的知識、話語、實踐和身體訓練等諸多的方式。身體美學“不僅將身體視為審美價值和審美創造的對象,而且將身體視為增進我們對其它所有審美對象的處理以及增進我們對非標準的審美事物的處理的至關重要的感覺媒介”。
哲學的“生活與實踐化”是舒斯特曼教授一直追求并長期從事的研究。舒斯特曼教授一直嘗試使哲學從理論走向實踐、從抽象走向具體、從藝術走向生活本身,使哲學煥發出強勁活力并最終完成對人們的理性指導從而使人們過上“有德行”的生活；尤其關鍵的是，哲學的研究中心應該將“體驗”納入其視野并成為其中心，使身體發揮其組織和核心作用，從而完成對身體的培育和塑造；需要特別指出的是自我完善的重要工具也應該由身體來承載。
因此，對于身體美學的理解應該是廣義的，這一點舒斯特曼做到了?？傮w來說，以身體運動為根基的身體美學是理論化和實踐性的研究總結，采用“體驗和觀察”為主要方法并用以改善身體狀況的身體美學，在哲學領域里是一門跨文化、開放性的綜合學科。
1.研究方法
文獻資料研讀法：主要參考美國學者理查德?舒斯特曼教授的著作《新實用主義美學》《生活即審美》《身體意識及身體美學》;華中師范大學文藝學胡敏博士《中西人體美觀念及其表現形式比較研究》;廈門大學文藝學楊春時博士《梅洛一龐蒂的身體主體間性美學思想研究》;山東大學哲學劉德林博士《舒斯特曼：新實用主義美學研究》等，其它文獻基于‘‘中國知網(CNKI)數據庫”，閱讀文章約60余篇，專著10余本。其中本文直接引用文獻23篇，所參考文獻（包括書籍）時間跨度從1915一2012年，時間跨度長達97年。
哲學研究方法：1)演繹式思辨法：從概念和范疇出發,對于新現象進行認知和辨析以及由一般事物認識個別事物的過程;2)歸納式思辨：對一定數量的個別事物進行整理和歸納從而認識整個事物的過程。
2.“美學”定義的重新梳理
古希臘詞匯“aesthesis”是“美學”術語的最初來源，它的意思是“感官的感知”；現代意義上的美學學科是由亞歷山大?鮑姆嘉滕創立的H,其意為“感官感知的科學”，其目的是補充邏輯學這門概念科學。對于鮑姆嘉滕來說“美學”有一個關鍵性的“實踐性”目標，那就是提高人的感知能力與感官意識以促進人們的欣賞水平和表演技藝。當然，欣賞和表演的范圍不僅包括藝術與美的事物，也應當包括生活中的其它事物。今天的英語和其他歐洲語言仍然保留著“感性的”基本含義：意識或感知。但很不幸的是，西方的哲學以及美學從曰本的明治時期引進到亞洲，這個美學概念被歪曲為“美或者審美的理論學科”，原來的“思想意識”和“感知學”含義并沒有被原始的保留下來。因此“感性學”被介紹到中國時，卻成了“美學”。這個術語可能會導致一種暗示，僅僅被認為是“審美或欣賞”而已。
3.“身體”一直是中西方哲學傳統的研究中心
人們認識世界的最初視角是什么呢？當然是身體,感知世界就是人的身體本身，換一種說法，身體本身促成了人與世界的通融。我們種種的欲望、需求、習慣,經常以無意識的方式出現并影響著我們，當然，也進一步塑造了我們的精神生活。
漢語術語“身體”非常適合用來傳達正確的身體觀念:一種積極活躍的、感覺靈敏的以及活生生的敏銳的身體。舒斯特曼在研究中國哲學時發現，中國古代文獻使用了許多不相同的術語來指稱身體，比如“身’“體’“形’“軀”。荀子的名篇《勸學》中有一段話，其中用了上述4個字形象地闡述了身體的不同意味：
君子入學也，入乎耳，箸乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蠕而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口?？?、耳之間則四寸耳，謁足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。
1)“軀”字表達了沒有經過學習、教化以及修養的身體,衡量的標準是“大小”；2)在表達一個人是處于靜止狀態還是動作姿態時則用“形”字,體現了一個受過教育且富有教養的君子的體態，完全體現在人們的“四體”中；生命或非生命物體，僅僅是描繪外形或者結構，古人則用“形”來表達;3)活躍的（無論是人類還是其他的）、有生命力的身體用“體”來表達;4)古人將表達個體與社會關系中的社會自我，用“身”來形容，他是在社會的熏啕下以及社會關系的組織中積累起來的氣質、習慣、個性以及修養等，并通過學習、教化、反思和行為等過程塑造。
出現在《大學》和《荀子》中的“修身”術語，集中表達了儒家對于發展、培養或教化人的過程以及自我培育的具體措施,藝術和禮儀學習都是修“身”的關鍵途徑。因此,符合禮儀的身體行為及其特征性動作比如鞠躬,有些時候就用“身”來表達，比如“躬”字中就包含著“身”。這樣“身體”這個術語就非常精彩地傳達出這樣一種意境：活靈活現的、敏銳感知的、美妙的人類身體，它既隱藏在物質現實中，又閃現在社會現實中，更存在于身體本身的反思、感知以及行動的空間中。
事實上，即便西方哲學一貫堅持心靈和精神的優先性，身體也一直發揮著非常強大的作用一盡管通常是負面作用。身體最突出的負面作用意象如下：它被視為心靈之牢籠、令人喪志之玩物、罪惡之源以及墮落之根等等。這種負面意象可以在觀念主義的偏見中反映出來，同時又被這種偏見所強化。因此，西方哲學家通常漠視身體修養。在《斐多篇》中，柏拉圖嚴厲地譴責了身體的負面作用，我們的注意力被身體的各種欲望所折磨、所騷動；我們美好的心靈被身體的種種花色、激情以及胡鬧所擾亂。因此，真知的尋求過程應該避免真實本體的接近，從而褻瀆我們。
然而，我們也一定不要忘記，古代西方哲學中也明確記載著多種多樣的身體化實踐方式。在這些實踐方式中，身體訓練經常成為重要且積極的組成部分，即使這些訓練有時也摧毀著身體。一些哲學觀念認為，通過嚴格的身體苦行，心靈和靈魂可以獲取更大的自由和更強的力量。例如，按照波菲利（Porphyri-os,約公元前233—前305年,古羅馬唯心主義哲學家，新柏拉圖主義者）所撰寫的、值得信賴的《普羅提諾傳》,普羅提諾“極其恥存在于肉身中”，極其渴望超越肉體。為此，他不僅嚴格地限定自己的飲食，而且甚至“從不洗澡”。更需要指出的是，即使柏拉圖在《斐多篇》中表現出了對身體的極大蔑視,但同時他又在《蒂邁歐篇》里，提出“身體與心靈之間”要保持“一種平等和健康的平衡’,“所以，任何醉心于數學或其他智力活動的人（比如哲人），都應該練習身體和參加體育鍛煉”。
占據統治地位的柏拉圖一基督教一笛卡爾傳統對于身體進行過許多攻擊。最猛烈挑戰這種傳統并為身體辯護來自于尼采（1844—1900年），尼采從根本上顛覆了古代西方哲學傳統對心靈與身體的評價。他辯論到，相對于心靈，我們應該更加清醒地審視我們的身體,身體比心靈更加具有力量，而且提高身體的堅韌性可以使心靈更加強大。近代美國哲學家梭羅（1839—1862年）也曾經說過，我們應該塑造我們的身體,去追求屬于自己的風格。我們每個人都是雕塑家，我們的原材料就是筋骨和血肉。愛默生（1803—1882年）與梭羅幫助塑造了美國文化。在信息化席卷全世界每個角落的今天，我們應該怎樣去關愛自己的身體并拯救自己的身體？是靠各種營養品和節食？注射肉瘤桿菌與硅膠？在身體上打洞穿孔？還是用流汗和運動、用瑜伽、太極或者是有氧運動？或者是整曰靜坐并方便快捷的使用各種按鈕？?？禄蛟S沒有給我們提供最佳答案，但是，他的哲學（美學）思想促使我們時刻面對一個至關重要的問題：有感覺力的身體是否是我們賴以生存的載體？
舒斯特曼先生于2011年10月11日撰寫給《光明曰報》學術版的其中一段文字，概括回應了哲學思考中最為核心的5個問題：知識、自我認知、美德、幸福和正義“若能更好地掌握身體感覺能力，我們便可以更為有效地探究世界，也可以更好地認知自我；我們可以更清晰地感覺、更有效地幫助別人；我們可以更好地培養和控制情緒，以獲得幸福；我們可以在與人相處時,更好地協調和控制情感和行為，在生活中做到互相尊重和融洽相處。對于情感行為的協調控制首先要求我們清醒地意識到自己的情感和行為。為此，我們需要培養更為敏銳和更有悟性的身體意識，因為情感和行動是通過身體而得到表現的，有時這種表達只是浮現在面部和眼中的淺淺笑意而已，抑或是見到愛人時情感澎湃的內心。因此，這段文字就已經回答了這個問題。
4.尋找缺失的“身體意識”
4. 1作為消費文化的身體現狀在當前的歐美甚至許多亞洲國家里,不計其數的人們正在以各種不同的方式熱火朝天地對身體進行訓練,對身體的關注和熱愛不僅表現在參與訓練人數的日益增多、也表現在訓練項目種類的逐漸豐富。例如，體育館、瑜伽館、健身俱樂部以及游泳館等如雨后春筍般大量涌現。參與人群根據自己的喜好從事著不同的訓練項目，從新近的健身、游泳、舞蹈以及動感單車等，到古老的身體訓練方式如太極、瑜伽以及坐禪等。
除此之外,作為消費文化的身體還表現在身體的外觀修飾上，越來越多的領域應用于身體修飾方面，利潤也越來越豐厚。除了傳統的頭發護理、時尚和化妝之外,藥物治療、食品、食譜、信息和心理支持等產業也正在日益繁榮，急劇增加的整容手術數量也越來越多。舒斯特曼指出這種狀況對社會的意識形態產生了重大影響，也說明在美化身體方面人們投入了大量的資金和精力。
4.2找尋逐漸缺失的“身體意識”人的有靈性的身體是一種將全部肢體、器官、欲望、意識、情感、意志、行為和認識等諸多要素整合為唯一的“身體場”和“知覺場”，特別是其中的“身體意識”除了5種感覺（聽、視、嗅、味、觸）和第六感覺以及“平衡感”外，還包括“身體感知覺”。沃爾夫岡?韋爾施（1946—;Wolf?gangWelsch)是德國著名的哲學家，他研究后現代主義哲學。有關感知覺的研究，他做了如下明確的區分,“在感知這兩個文字的后面，可以更加清晰的表達。其一是感覺，其二是知覺。快樂、愉悅通常是和感覺相聯系的，包含在情感的范疇之內；而主觀上的認知，客觀上的確信則屬于知覺的范疇。”10梅洛?龐蒂（1908—1961年）在《知覺現象學》中指出，人的一切情感、體驗、聯想力、感覺、現象場、知覺，想象的回憶,還有對于客觀世界的思維等等認知要素，都和人的身體狀況、功能、結構以及要素密不可分。
舒斯特曼對于“身體意識”或“身體感知”也作了大量的研究并把這些區分為2大類：一類是由人的眼睛和耳朵感官到的感覺（如視、聽覺），這類大多受控于外在；另一類是人的身體內部的感覺，如身體本體感受或肌肉運動感覺。舉例來說，當我們伸直手臂時，可以用眼睛注視到手的距離和方位，并能準確地知道手臂所處的位置。同樣地，當我們閉上雙眼時，也可以試著伸直手臂去感知它的位置和距離。這種通過人的生理本體感受器感受的過程就稱之為“身體感知”或者是“身體意識”。延伸來說,通過身體感受自己、感受重力、感受平衡以及感受人與物質世界的關系等。這些明確的并由身體生理本體感受帶來的感知完全可以被視為身體審美知覺，因為它們的獲得并不僅是通過援用凝神的感覺或有辨別能力的、主題化的感知，而且，它們在本質上也依賴于身體審美感知系統（即生理上的本體感受或肌肉運動知覺）而并非我們的感官感受。
2011年，舒斯特曼在新書《BodyConscious?ness》中更進一步地對“感知”進行了研究。他寫道，人的“身體意識”缺失問題已經嚴重地影響到我們的生活。過度壓力與刺激以及缺乏體力活動而導致的諸如“器官功能紊亂或心智衰弱類”等疾病所引起的問題日益增多，嚴重地影響到當今人們的生存狀態,極具有偽裝欺騙性錯亂的身體意識也導致了眾多社會與個體的缺憾，以上這些都困擾著大多數人。舒斯特曼的美學理論猶如一盞指路明燈引導著人們關注身體意識并對其進行糾正與改善，經過改善和改良的身體不僅可以緩解上述情況的發生，而且有助于提高人們對身體的認識，尋求幸福、健康、快樂并且增加內心的愉悅和成就感。
舉例來說,久坐少動的生活方式造成了眾多的身體問題,諸如“器官功能紊亂或心智衰弱”，以及其他一些反復發作的、由壓力造成的身體紊亂。而通過提高身體自我意識和自我監測，這些病癥都可以被及時覺察并加以糾正。
人類的新型科技為我們提供的信息和感性刺激越多，我們就越需要培養我們的身體意識敏感性，以便于察覺和應對緊張的超負荷所帶來的威脅。我們不能簡單地依賴于更先進的技術設備為身體做監測，而需要利用自己的身體敏感性來監測身體的內部裝置。
5.身體訓練的自我關懷
5.1身體訓練的生物學改善如果追溯到柏拉圖之前的哲學家，我們就會發現，蘇格拉底（Sokrates,469BC—399BC)也肯定了運用多種手段對于身體照料有至關重要的作用，并通過有規律的舞蹈訓練來注意鍛煉他的身體，使之處于一個良好的狀態。對于“身體”的解釋,他聲明：“身體對所有人類活動都是有價值的。鑒于身體在各個功能中的重要作用，它應該更好地保持健康舒適。而且大家都知道，即便是在最不需要身體協助的思維活動中，嚴重的思維錯誤也經常發生在人們疾病纏身的時候，常常是經由身體的不健康而發生的。蘇格拉底并不是頌揚身體健康、鼓吹身體訓練與升華的唯一古代圣人。他之前的克里奧布勒斯（Cleobu-los),一位體格強健而優美，熟稔古埃及哲學的圣人，建議人們進行身體練習。亞里斯提普斯（Aristippus),蘇格拉底的一位享樂主義的學生，亦即犬儒學派的創始人之一，聲稱身體訓練對人們獲得美德有巨大的作用。而斯多葛學派的創始人芝諾(Zeno)[14]也同樣力勸人們進行常規的身體訓練，他聲稱，適當地關注一個人的健康和感官器官是責無旁貸的義務。雖然將精神上的愉悅定位于身體之上，伊壁鴆魯（Epicurus)仍然堅信“身體的健康與精神的安詳”是成為“受保佑的生命”的雙重哲學目標M。另外—個犬儒學派創始人第歐根尼（Diogenes)則更加直言不諱地提倡，身體訓練是發展美德和打開美好人生之門的必備鑰匙“它會舉出毋庸置疑的證據來證明我們是如何從體操中訓練獲得美德的。
作為一名哲學理論與實踐家的舒斯特曼借用現代生理學的研究結果解釋了身體訓練的重要性。許多由年老所致的相關疾病和痛苦，是可以通過改善身體狀況而預防的，所以，我們必須鼓勵對身體自我保健、促進身體健康訓練的研究。越來越多的老年人意識到：強身鍛煉不應局限于運動員出身的精英團體，而應該是各類老年人改善其身體功能和健康的必要手段。運動不僅延遲了與年齡有關的身體衰老，而且有時甚至可以扭轉這種衰老。骨骼系統的衰老在老年人身上通常表現為駝背及手指彎曲，這主要是由于鈣從骨骼流失,而且老年女性比男性更為嚴重。雖然鈣質流失的實際原因“不被人們所知，也沒有一定的方法阻止它的流失……，但許多研究表明，經常運動可以大大降低鈣流失的速度”M。還有研究清楚地表明，有系統規劃的訓練是“最好的防御肌肉萎縮的方式”，可以“真正加強肌肉的力量一甚至在人們70歲的時候也同樣適用”，同樣也將明顯改善“運動的肌肉細胞的總體代謝活動”和“刺激肌肉纖維的神經能力。老年人心血管的問題主要包括諸如心率降低、每搏輸出量和最大耗氧量降低（都與左心室功能的削弱相關）,以及血壓高（由于血管彈性下降和動脈內部的直徑減?。ＴS多研究表明，這些衰退可以通過有計劃地健身運動和特定的飲食（對于血壓和血液粘稠）來緩和。一些研究結果顯示：“一個70歲的老人,可以依照耐力運動的訓練計劃增加他們的最大耗氧量，而他們要實現這一目標所需要的訓練強度低于年輕人。
5.2身體訓練的哲學一生理一心理學分析舒斯特曼承認身體訓練是通向哲學啟迪的基本方式，這樣便導致了亞洲的瑜伽氣功、太極拳和禪定在身體訓練中處于核心地位。正如日本哲學家湯淺泰雄（1925一2005年)所指出的那樣“自我修養”的概念亦即“修行”（明顯的近似于“自我關懷”）,被預設為東方思想的“哲學基礎”。因為“真知僅僅通過單純的理論思考是無法獲得的，還要通過‘身體認知’或‘身體覺悟’才能達到”。這種修行訓練,具有必須的身體成分，因為“真的知識，不能僅僅依靠理論化的思考獲得”，而只有“通過‘身體的體悟或領會’而獲得”。
舒斯特曼認為，像這些古老的亞洲練習一樣，當代西方的身體訓練,如費爾登克拉斯方法（theFelden-kraisMethod)、亞歷山大技法(AlenxanderTechnique)和生物療法,都是借助對身體的訓練來敏銳地感知身體的健康狀況,也將我們平時錯誤的動作和習慣從身體中剔除。
舒斯特曼指出，縱觀歷史，人類設計了大量的實用方法來改善人們的體驗和身體應用，諸如各式各樣的特殊食譜、各種各樣的整容手段，當然還有舞蹈、瑜伽、有氧運動、塑身、健美操、武術以及舒斯特曼本人長期進行訓練的現代身心訓練方式一費爾登克拉斯方法與亞歷山大技法等。
舒斯特曼將身體訓練方法區分為身體局部修飾和整體身體訓練兩種。身體局部修飾關注個體的身體局部或表面，比如將皮膚曬成小麥色、美發美甲或隆胸等；整體性的身體訓練則強調整個身體、整個人的和諧統一訓練,例如，瑜伽、太極拳與費爾登克拉斯方法等，都是把完整的身體姿勢和運動組合成為系統，從而把身體作為統一的整體，來發展身體的和諧功能與身體能量。這些訓練方法拒絕將身體與心靈分開，因為它們追求的是人的整體身一心和諧與同步改善。健身與有氧運動這樣的訓練最初是為了追求外在的形象，最終卻往往同時收獲了內在的愉悅感知，從而豐富了人們自己的體驗感受。
舒斯特曼還對身體訓練進一步劃分為表象性的身體訓練和體驗性的身體訓練。表象性的身體訓練(如化妝）傾向于關注身體外在的或表面的形式，而體驗性的身體訓練（如瑜伽、太極等）則將目標定位于使我們“感受更好”。這個折射出審美意味的短語包含2層含義:1)使我們身體體驗的質量更加豐富，也更加令人愉悅;2)使我們身體的感知變得更加精確和敏銳。實際上，像致力于身體力量、身體技巧或身體健康的武術運動、塑身類運動、有氧運動或柔軟體操運動等，這種以表演為取向的身體訓練不僅針對外在的身體展示，同時也加強了力量、技巧與健康等各種內在的愉悅感知。
舒斯特曼對愉悅感知也進行了詳盡的心理學分析,就個別情況而言，即便大多數的愉悅是膚淺而無意義的，愉悅本身卻在生活的向導中發揮著深刻而重要的功能。所以，哲學家們經常愿意從清晰的意識感覺這個方面來界定它，而不是從直接動機的角度去界定它。從生物進化和心理學的層面上，愉悅提升了生命的質量。它不僅僅引領我們找到生物學需要，同時，它也給我們提供了這樣一個承諾：生活是值得的，生命是有價值的。亞里士多德贊揚道：愉悅使我們的行為與活動變得充滿力量。斯賓諾莎后來將“愉悅”定義為“使人從不完美變為完美的轉換器”。他甚至指出：“我們受到愉悅的影響越大，我們憑借它達到的完美程度就越高。
以瑜伽這項東方最古老的調節‘身一心’的運動為例：較早對瑜伽進行生理一心理學研究的當屬威廉?詹姆斯（WilliamJames,1842—1910年，美國本土第一位哲學家和心理學家，也是教育學家，實用主義的倡導者，美國最早的實驗心理學家之一，也是美國機能主義心理學派創始人之一）。他對瑜伽進行了大量的探索，瑜伽術是用來增強意志力的有條理的禁欲訓練,瑜伽術是歷史上最古老、最富于實驗佐證，他的論文[19詳細介紹了一位哲學家朋友長達14個月的哈達瑜伽實驗。這種瑜伽強調姿態、呼吸和節食方面的身體練習。詹姆斯花費大量篇幅引用這位朋友在信中對所用瑜伽方法及其效果的記錄，肯定了其特別強大的轉化力。
另外,舒斯特曼也特意舉了瑜伽產生愉悅體驗的例子。瑜伽氣功的屏息忘我狀態，同時也可以被描述為如下一種狀態“當一個瑜伽修行者的姿勢變得沉穩時,他就會變得像神明一樣智慧……這一切都是通過最高級的愉悅體驗所表現出來的，包括敏銳感知‘喉嚨’里的神圣能量所發出的敲鼓一樣的聲響。因此，可以這樣理解，某種程度上愉悅是通過身體禁欲而獲得的。瑜伽練習者達到最高的方式不是通過麻醉器官的感覺沖擊，而是通過一種顯示了自身能量強度與充實性的虛靜。
事實顯示，瑜伽、禪宗以及太極等的練習通過最新的神經生理學和實驗心理學研究又給出了進一步確認。臨床研究表明，冥思訓練（包括默坐練習、哈達瑜伽等等）能有效地減輕焦慮、消沉和恐慌的癥狀，對冥思主體產生更多積極影響。其他實驗也已經確認了這種積極力量的神經學基礎。已經確定了樂觀感受及“韌性情感表達”和‘(大腦的）高水平的左側額葉激活及較高水平的流感疫苗的抗體滴度密不可分”?？茖W家證明，經過為期8周的培訓，與非冥思小組成員相比，冥思者不但顯示出較高水平的左側前激活，而且抗體滴度也有了顯著增長。實驗結果清楚地表示，冥思不僅改善情緒而且提高免疫功能。
以上通過對舒斯特曼所做研究的分析，可以得出一種結論：身體訓練（瑜伽、太極拳、禪宗以及西方的費爾登克拉斯方法和亞歷山大技法等身體訓練）作為提高身體意識和身心和諧的有力手段，產生愉悅感知并成為生活追求的根本副產品[24]。身體訓練的本質是身體禁欲,從哲學上講是審美的，最終的追求結果是超越自我,達到更好的狀態。
因此，身體訓練的哲學意義可以闡釋為：將人的身體作為培育對象，導致身體成為體驗美的容器，最終使人們獲得了隱藏在內部的更為強烈的力量與愉悅從而達到一個處于更高層次的自我。這些身體訓練方式，當然在某種意義上包含了禁欲苦行所彰顯的智慧,身體訓練成為了哲學自我關懷的核心，它為精神康樂、心理自控以及提高身體意識提供了前提。
6.“身體美學”的終極意義
舒斯特曼作為一個實用主義哲學家同時又是一個身體教育者，他所從事研究的“身體美學”值得深思。他的哲學觀念非常實用，這種實用主義立場提倡對明確的身體意識或身體審美反思予以更多關注，從而不僅在理論上把身體恢復為哲學的核心概念，而且使身體在實踐改善以及恢復上得到了進一步的確認，從而使生活充滿了哲學意味,使生活更加凝重。
筆者認為，身體訓練除了舒斯特曼所提到的訓練方式外(太極拳、瑜伽修行和禪定以及費爾登克拉斯療法、亞歷山大技法等）,還應當包括目前較為流行的訓練方式（健身操、普拉提、器械健美以及其他“塑身類”運動）等。這些身體訓練方式都是運用身體感知，促進自我意識（自我認知、體驗和控制）發展，最終使人們進入‘身一心’和諧的完滿狀態。哲學的終極目標應該是“認識自我”以往，我們忽略了對于身體之維的多角度審視，在這一點上，身體美學使我們重新對此進行了梳理,也就意味著身體本身不僅應該包括作為生理性存在的客體還應該包括有思想意識的主體。
綜上所述，身體美學除了將目光停留在身體的表里與形式之外，它更多關注的是自我本身有感知的體驗。這種體驗的目的意味著人們應該以更好的身體意識和身體控制能力去塑造更為健康、靈活、敏銳和更有行動能力的公民，而身體美學及其關于身體訓練的改良原則提供了一條通向更加美好未來的有價值的途徑。
7.結束語
