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春草的詩句范文1
1、全文寫春草，從長滿山坡原野開始，到千里牧場，一直長到天涯海角，表現它旺盛的生命力。
2、第①段中的“連篇累牘”在文中的意思是到處長滿春草。
3、第④段描寫一幅“曠野春光”圖，對這幅圖，作者是怎樣動靜結合進行描寫的？
答案：樹木、野花、春草是靜景，但又是動寫；飛鳥是動景。這樣互相襯托，表現出詩的意境。
4、文章寫春草，為什么還要寫雛雞、雛鴨、呆鵝和莊稼人？
答案：為春草所襯托，使春草的形象更豐滿，同時，觀察的視野更開闊，文章的內容更充實。
5、揣摩第⑦段中的省略號，想想它可能省略了哪些內容，請再補寫一個句子，做到前后銜接連貫。
答案：此題具開放性。例句：栽一部稻浪滾滾的電視連續劇。
6、回憶朱自清《春》中寫“春草”的段落，說說它與本文在內容和寫法上有哪些相同點。
答案：都寫出了春草柔嫩的特色和頑強的生命活力，都運用了正面描寫和側面烘托的手法。
7、下列各項對本文理解有誤的一項是(A)
A、文章極力鋪寫春草，刻畫了春草為莊稼人執著奉獻的形象。
B、文中寫春草長到莊稼地，卻說它“頑皮”“鬧一鬧”，描寫很有情趣。
C、春草傳達了春天的氣息，展示了春天的景色。
D、全文贊美春草，托物寓意，借以表達自己的人生理想。
8、文章結尾處化用了白居易的詩句，請寫出原詩句，同時再寫出一句古人寫春草的詩句。
①白居易的詩句：野火燒不盡，春風吹又生。
②古人寫春草的詩句：天街小雨潤如酥，草色遙看近卻無。附：春草散章原文：
①連篇累牘，風之筆蘸著水之墨，春草將她綠色的文字刻于春天的大地上。
②冬雪漸消，濕潤的泥沼里，草種子就潛心于構思了。春天的詮釋在她的橫葉樹莖里悄悄拱出地面。
③或章、或篇、或段、或句，寫滿山坡，寫滿原野，寫滿堤邊岸頭，寫滿水澤溝壑，甚至寫滿農家小院的墻頭和屋檐——春草任性，最得意于寫她的隨筆。
④曠野上，樹林忙著做插畫，野花趕著繡彩圖，春草蔓延蔓生，更行更遠，沒有誰能阻礙住她行路的腳丫。鳥在空中配著它的畫外音，解說給匆忙行走的云聽。
⑤雛雞最先啄開蛋殼，雛鴨也被驚醒，紛紛睜開眼睛來讀春天。它們最喜歡在春草的段落之間追尋，碰到讀不懂的地方，就去啄一啄，嚼一嚼，草汁兒鮮嫩清香，甜中有些苦。雞無事就站在岸邊打量風筆的氣韻，跳著腳兒喊一聲：“這筆好神氣喲！”鴨子“撲通”一聲落進碧水里，翻著筋頭洗個澡，“看這水墨染不染得綠我的羽毛！”風筆頻蘸水墨，碧波乍起漣漪，把個呆鵝都看得歡了，拍著翅膀“呱呱”地叫起來。
⑥走過河岸的莊稼人早已沉不住氣。暖暖的太陽曬酥了筋骨，厚重的冬衣脫去，一身的力氣長出來。他背起背婁，扛起梨耙，去開墾他的田畝。唐詩宋詞的種子在倉里耐不停寂寞，胚芽的眼睛瞄向春雨的酥胸，像嬰兒渴望母親的乳汁。
⑦犁筆翻開田壟，播一首玉米的抒情詩，撒一章豆子的論文，再種一部枝蔓橫爬的紅蕃薯的長篇小說……大塊的田地他決不肯放過，至于田埂、路沿、山坡、谷洼，就大大方方地送予春草去填補空白。
⑧春草珍惜每一寸土地，驅除荒涼，征服貧瘠，以她綠色的大手筆和莊稼漢的鋤頭較量著：看誰的文章更流芳千古！有時候春草忍不住頑皮，悄悄鉆到莊稼行里鬧一鬧，結果常被嚴謹認真的農人發現，一鋤頭鉤了出來：“你來摻和啥？這兒不是你歇腳的地方?！辈莅鐐€鬼臉仍回田頭地角扎根。
⑨春草素樸天真，她淡漠都市的豪華，卻甘愿將她的腳步不斷伸向浩瀚無邊的沙漠，為饑渴的旅人們尋找生命的甘泉水。
⑩在一望無際的千里牧場，春草更是熱情奔放，恣情抒寫，淋漓盡致地揮灑她綠色的暢想！
春草的詩句范文2
關鍵詞 皎然 《詩式》 謝靈運 詩學
唐代詩僧皎然《詩式》是唐代著名的詩學著作，也是繼《文心雕龍》和《詩品》之后分量較重的詩學批評著作。在對詩人、詩作的批評中，皎然對南朝詩人謝靈運的詩歌極為推崇，“且如‘池塘生春草’，情在言外，‘明月照積雪’旨冥句中。風力雖齊，取興各別?！保ā对娛?卷二》），表現出皎然“真于性情，尚于作用”獨立的詩學觀念和詩學立場。
一、真于情性皎然主張“為文真于情性”，主要表現為評價謝靈運的山水詩。謝靈運對山水的吟詠較之同時代的玄言詩，少了空談玄理、證道載體的意味，多了發于真性情的歌詠。在他的詩句：“邁深心于鼎湖，送高情于汾陽。嗟文成之卻粒，愿追松以遠游”（《山居賦》），表現出詩人怡情養性于鼎湖、汾陽，遠離世事紛擾，從赤松子遠游，絕塵去世的思想傾向，并以此來化解內心的苦悶與矛盾。在他的《自注》寫道：“經歷名山、遇余巖室，披露其情性，且獲長生?！笨芍?，謝靈運是把游歷山水看作是一種披情展性，獲得長生的途徑。唐代詩人白居易也曾評價謝靈運山水詩：“謝公才廓落，與世不相遇。壯士郁不用，須有所泄處。泄為山水詩，途韻諧奇趣。”皎然“為文真于情性”的詩情審美追求正與謝詩心與物融，心與道契，這就是皎然之所重謝詩，“為文真于情性”審美極至追求的表現。謝靈運這種表達內心真情，避開空談玄理的山水詩，不僅為當時詩歌寫作豐富了題材，而且為南朝詩歌風貌開了另一扇窗。
二、錘煉佳句皎然認為錘煉佳句是詩人追求獨特的藝術個性的表現，也就是他所說的“尚于作用”。他把佳句的追求與風格的崇尚都納入了意境神往、心與道融的創作至境。在謝靈運之前，中國詩歌以寫意為主，摹寫物象只占從屬的地位。同為山水詩人的陶淵明，其寫作風格主要是寫意，表達那種“采菊東籬下，悠然見南山”物我一體的審美體驗。謝靈運則不同，山姿水態在他的詩中占據了主要的地位，“極貌以寫物”（劉勰《文心雕龍?明詩》）和“尚巧似”（鍾嶸《詩品》上）成為其主要的藝術追求。他盡量捕捉山水景物的客觀美，不肯放過寓目的每一個細節，并不遺馀力地勾勒描繪，力圖把它們一一真實地再現出來。從皎然的《支公詩》：“道家諸子論自然，此公惟許逍遙篇。山陰詩友宣四座，佳句縱橫不廢禪。”可看出他把錘煉佳句也提高到參禪悟佛的高度?！妒鲎娴沦浐现T觀》：“我祖文章有盛名，千年海內重嘉聲。雪風梁苑操奇賦，春發池塘得佳句。世業相承及我身，風流自謂過時人?！彼J為自己繼承十世祖謝靈運的文學才能，在文學作品中能寫出那些體現情興相圓融，妙用無體的佳句。皎然評價謝靈運“池塘生春草，園柳變鳴禽”（《登池上樓》）就是一首表達真性情，用詞修飾不著痕跡的典型例子。詩人開始時對“潛虬”“飛鴻”的描繪，表達自己所處的困境，接著自“衾枕”以下八句，寫登樓所見滿目春色，“池塘”“園柳”兩句，轉為近景的具體描繪，這種景象中是冥含著詩人的牢愁之旨的，皎然認為這就是“旨冥句中”。
三、文外之旨皎然認為，謝詩是最富有“文外之旨”的審美特征的，并且指出這是受了佛教思想的影響，“康樂公早歲能文，性穎神徹，及通內典，心地更精，故能作詩，發皆造極，得空忘之道助邪？”集高僧、詩人、詩論家于一身的皎然，對同是佛學家、詩人的謝靈運，論詩自然別具慧眼。禪宗始終是皎然思想的主導，他對南宗和北宗都有所接受?！娥ㄈ粋鳌贩Q他：“及中年謁諸禪主，了心地法門?！倍U宗是以“不立文字”“見性成佛”為特征的。而禪宗特別是南宗禪的哲理，則深受魏晉玄學的影響。魏晉玄學，又是佛教思想與道家思想的融合。皎然在《詩式序》中說：“至如天真挺拔之句，與造化爭衡，可以意冥，難以言狀，非作者不能知也?！彼^“意冥”，就是難用語言來描繪，只是內心默默領會。也就是說，好的詩句，天真自然，特立秀拔，能與自然爭高低，其中的意蘊，難以指陳，只可意會不可言傳，所以他極力提倡詩歌必須達到“但見性情，不睹文字，蓋詩道之極也”的高度。皎然談到對謝詩“池塘”、“明月”二句的鑒賞時，《詩式》卷二：“‘池塘生春草’，情在言外”。又云：“情者如‘池塘生春草’是也，抑由情在言外，故其辭似淡而無味?！标P于此句的妙處前文已有所論述，不在贅述，可見皎然的審美思想追求在謝詩中找到閃光點，所以對謝詩推崇倍至。
四、意境之美皎然在《詩式》中評謝靈運的《登池上樓》為“意也”?！对佄禾印贰哆^始寧墅》也為“意也”；《從游京口北固應詔》為“高也”。以“高”“意”標舉謝詩，體現出謝靈運詩歌經營畫鏡創造詩境美的特點。追求詩境之美正是皎然詩論的核心，同時也是其創作所追求的。皎然“偶來中峰宿，閑坐見真境?！保ā端奚剿录睦钪胸┖椤罚霸虏噬幈?，亦君禪中境?！保ā洞鹩嵝埂罚搬層〖扒镆?，身閑境亦清”（《酬烏程楊明府華將赴渭北對月見懷》），只有心悟道妙，才能象忘神遇，心與神道契，達到妙用無體，自然美的創作至境，表現為自然自在的宇宙本體與自由自在的精神主體的和語言文本與所描寫的物象高度圓融契合的境界。自稱是謝靈運的十世孫的唐代詩僧皎然，曾把自己這位祖先的詩句比作“詩中之日月”（《詩式?卷一?章宗旨》）盡管皎然一再強調“夫文章乃天下之公器，安敢私焉”（《詩式?卷一?章宗旨》），但實際上，他對乃祖推崇備至。他對盧藏用評陳子昂非常不滿，其中最重要的原因是，盧藏用“道喪五百年而有陳君乎”的說法對陳子昂揄揚過當，最要緊的是“上掩曹劉下遺康樂”（《詩式?卷三?論盧藏用陳子昂集序），遺漏了謝靈運在皎然看來當然是不合適的。謝靈運善于把自然山水納入到審美視野中，靜心開掘山水之奇蘊，匠心獨運，別開境界，在中國山水詩創作中，確為一大宗派。他的山水詩的主要特點是能把自己的感情貫注其中，錘煉佳句，善于經營畫境創造意境美，達到“真于情性”的審美效果。謝靈運詩充滿道法自然的精神，貫穿著一種清新自然恬靜之韻味，一改魏晉以來晦澀的玄言詩之風。藝術審美理想的一致，成為皎然推崇謝靈運的重要原因，謝靈運的詩意境新奇，辭章絢麗，影響深遠。李白、杜甫、王維、孟浩然、韋應物、柳宗元諸大家，都曾取法于謝靈運。
參考文獻：
[1]李壯鷹.詩式校注.濟南：齊魯書社，1986.
[2]王利器.文境秘府論校注.北京：中國社會科學院出版社，1983.
[3]李運富.謝靈運集.湖南：岳麓書社，1999.
春草的詩句范文3
古典詩歌意象可分為五大類：自然界的，如天文、地理、動物、植物等;社會生活的，如戰爭、游宦、漁獵、婚喪等;人類自身的，如四肢、五官、臟腑、心理等;人的創造物，如建筑、器物、服飾、城市等;人的虛構物，如神仙、鬼怪、靈異、冥界等。
中國古典詩歌中植物意象豐富，如楊柳、梧桐、梅花、、竹林等，在詩歌中具有獨特的文化內蘊。下面試淺析中國古典詩歌中常見的植物意象。
楊柳。屬送別類意象（或表達依依不舍之情，或敘寫別后的思念）它源于《詩經小雅采薇》“昔我往矣，楊柳依依;今我來思，雨雪霏霏”。楊柳的依依之態和惜別的依依之情融合在一起。古代詩歌中離情常常與柳相關合，以折柳表惜別，其原因首先是由于二者之間具有一種 “同構”的關系，柔弱的柳枝那搖擺不定的形體，能夠傳達出親友離別時那種“依依不舍” 之情;由于“柳”、“留”諧音，古人在送別之時，往往折柳相送，以表達依依惜別的深情;更由于柳之易活，寄托了送別人對離人的美好祝愿。折柳贈別的習俗在唐時最盛，唐代西安的灞陵橋，是當時人們到全國各地去時離別長安的必 經之地，而灞陵橋兩邊又是楊柳掩映，這兒就成了古人折柳送別的著名的地方。后世就把 “灞橋折柳”作為送別典故的出處。柳這一特殊意象的形成，是歷史文化積淀的產物，受到民族文化與民族心理的規定與制約，具有一定的約定俗成性。
梧桐。屬愁苦類意象（或表達憂愁、悲傷心情，或渲染凄冷、悲涼氣氛）在中國古典詩歌中，是凄涼悲傷的象征。如宋代李清照《聲聲慢》：“梧桐更兼細雨，到黃昏，點點滴滴?！痹诵煸偎肌峨p調水仙子夜雨》：“一聲梧葉一聲秋，一點芭蕉一點愁，三更歸夢三更后?！倍家晕嗤┤~落來寫凄苦愁思。
芭蕉。屬愁苦類意象。在詩文中常與孤獨憂愁特別是離情別緒相聯系。宋詞有李清照《添字丑奴兒》：“窗前誰種芭蕉樹，陰滿中庭。陰滿中庭，葉葉心心舒卷有舍情。”把傷心、愁悶一古腦兒傾吐出來。
。屬抒懷類意象（或托物顯示高潔的品質，或抒發感慨）一直受到文人墨客的青睞，有人稱贊它堅強的品格，有人欣賞它清高的氣質。屈原《離騷》：“朝飲木蘭之墜露兮，夕餐秋菊之落英?！痹娙艘燥嬄恫突耐兴怯駶嵄?、超凡脫俗的品質。東晉田園詩人陶淵明，寫了很多詠菊詩，將素雅、淡泊的形象與自己不同流俗的志趣十分自然地聯系在一起，如“采菊東籬下，悠然見南山”。宋人鄭思肖《寒菊》中“寧可枝頭抱香死，何曾吹墮北風中”，宋人范成大《重陽后二首》中“寂寞東籬濕露華，依前金靨照泥沙”等詩句，都借來寄寓詩人的精神品質。
梅花。屬抒懷類意象。梅花在嚴寒中最先開放，然后引出爛漫百花散出的芳香，因此梅花傲雪、堅強、不屈不撓的品格，受到了詩人的敬仰與贊頌。宋人陳亮《梅花》：“一朵忽先變，百花皆后香?！痹娙俗プ∶坊ㄗ钕乳_放的特點，寫出了不怕打擊挫折、敢為天下先的品質，既是詠梅，也是詠自己。王安石《梅花》：“遙知不是雪，為有暗香來?！痹娋浼葘懗隽嗣坊ǖ囊蝻L布遠，又含蓄地表現了梅花的純凈潔白，收到了香色俱佳的藝術效果。陸游的著名詞作《詠梅》：“零落成泥碾作塵，只有香如故?！苯杳坊▉肀扔髯约簜涫艽輾埖牟恍以庥龊筒辉竿骱衔鄣母呱星椴?。元人王冕《墨梅》：“不要人夸顏色好，只留清氣滿乾坤。”也是以冰清玉潔的梅花來寫自己不愿同流合污的品質，言淺而意深。
松柏。屬抒懷類意象?！墩撜Z子罕》中說：“歲寒，然后知松柏后凋也?！弊髡哔潛P松柏的耐寒，來歌頌堅貞不屈的人格，形象鮮明，意境高遠，啟迪了后世文人無盡的詩情畫意。三國人劉楨《贈從弟》：“豈不罹凝寒，松柏有本性。”詩人以此句勉勵堂弟要像松柏那樣堅貞，在任何情況下保持高潔的品質。唐人劉禹錫《將赴汝州，途出浚下，留辭李相公》詩中的“后來富貴已凋落，歲寒松柏猶依然”，也以松柏來象征孤直堅強的品格。
竹。屬抒懷類意象。亭亭玉立，挺拔多姿，以其“遭霜雪而不凋，歷四時而常茂”的品格，贏得古今詩人的喜愛和稱頌。張九齡的《和黃門盧侍御詠竹》詩言簡意賅地贊美道：“高節人相重，虛心世所知?！碧K軾的《於潛僧綠筠軒》有詠竹名句：“寧可食無肉，不可居無竹。無肉令人瘦，無竹使人俗。人瘦尚可肥，士俗不可醫?！睂⒅褚暈槊匡L度的最高標識。鄭板橋一生詠竹畫竹，留下了很多詠竹佳句，如：“咬定青山不放松，立根原在破巖中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風?！辟澝懒肆⒂趲r石之中的翠竹堅定頑強、不屈不撓的風骨和不畏逆境、蒸蒸日上的稟性。
黍離。屬抒懷類意象?！笆螂x”常用來表示對國家今盛昔衰的痛惜傷感之情。典出《詩經王風黍離》。舊說周平王東遷以后，周大夫經過西周古都，悲嘆宮廷宗廟毀壞，長滿禾黍，就作了《黍離》這首詩寄托悲思。后世遂以“黍離”之思用作昔盛今衰等亡國之悲。如姜夔《揚州慢》中有：“予懷愴然，感慨今昔，因自度此曲。千巖老人以為有《黍離》之悲也?！?/p>
紅豆。屬愛情類意象（用以表達愛戀、相思之情）傳說古代一位女子，因丈夫死在邊疆，哭于樹下而死，化為紅豆，于是紅豆又稱“相思子”，常用以象征愛情或相思。如王維《相思》詩：“紅豆生南國，春來發幾枝。愿君多采擷，此物最相思。”詩人借生于南國的紅豆，抒發了對友人的眷念之情。
蓮。屬愛情類意象。由于“蓮”與“憐”音同，所以古詩中有不少寫蓮的詩句，借以表達愛情。例 1：南朝樂府《西洲曲》：“采蓮南塘秋，蓮花過人頭;低頭弄蓮子，蓮子青如水。“蓮子”即“憐子”，“青”即：“情”。這里是實寫也是虛寫，語意雙關，采用諧音雙關 的修辭，表達了一個女子對所愛的男子的深長思念和愛情的純潔。例 2：晉《子夜歌四十二首》之三十五：“霧露隱芙蓉，見蓮不分明?！膘F氣露珠隱去 了荷花的真面目，蓮葉可見但不甚分明，這也是利用諧音雙關的方法，寫出一個女子隱約地 感到男方愛戀著自己。
連理枝。屬愛情類意象。連理枝，指根和枝交錯在一起的兩棵樹;古典詩歌里用作恩愛夫妻的比喻。白居易的《長恨歌》：“七月七日長生殿，夜半無人私語時。在天愿作比翼鳥，在地愿為連理枝。”
草：在中國古典詩歌中喻離恨。（1）生命力強，生生不息，希望、荒涼、偏僻、離恨、身份、地位的卑微。《楚辭？招隱土》：“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋。”“萋萋”是形容春草茂 盛。春草茂盛，春光撩人，而伊人未歸，不免引起思婦登樓佇望。李煜《清平樂》：“離恨恰如春草，更行更遠還生?！币赃h接天涯、綿綿不盡，無處不生的春草，來比喻離別的愁緒。（2）草木繁盛，以草木繁盛反襯荒涼，以抒發盛衰興亡的感慨。“過春風十里，盡薺麥青青?！保ń纭稉P州慢》）春風十里，十分繁華的揚州 路，如今長滿了青 青薺麥，一片荒涼了。
春草的詩句范文4
描寫清明節的詩句
清明
杜牧(唐)
清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。
借問酒家何處有?牧童遙指杏花村。
寒食
韓翃(唐)
春城無處不飛花，寒食東風御柳斜。
日暮漢宮傳蠟燭，輕煙散入五侯家。
途中寒食
宋之問(唐)
馬上逢寒食，途中屬暮春。
可憐江浦望，不見洛橋人。
北極懷明主，南溟作逐臣。
故園腸斷處，日夜柳條新。
閭門即事
張繼(唐)
耕夫召募愛樓船，春草青青萬項田;
試上吳門窺郡郭，清明幾處有新煙。
清明
王禹俏(宋)
無花無酒過清明，興味蕭然似野僧。
昨日鄰家乞新火，曉窗分與讀書燈。
寒食上冢
楊萬里(宋)
逕直夫何細!橋?？擅夥?
遠山楓外淡，破屋麥邊孤。
宿草春風又，新阡去歲無。
梨花自寒食，進節只愁余。
郊行即事
程顥(宋)
芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周;
興逐亂紅穿柳巷，固因流水坐苔磯;
莫辭盞酒十分勸，只恐風花一片紅;
況是清明好天氣，不妨游衍莫忘歸。
送陳秀才還沙上省墓
高啟(明)
滿衣血淚與塵埃，亂后還鄉亦可哀。
風雨梨花寒食過，幾家墳上子孫來?
蘇堤清明即事
吳惟信(宋)
梨花風起正清明，游子尋春半出城。
日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。
清江引 清明日出游
王磐(明)
問西樓禁煙何處好?
綠野晴天道。
馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，
探鶯花總教春醉倒。
描寫清明節的詩句：
1)朝聽細雨潤門扉，年年一度送春回。——《清明祭詩》
2)看舞顏如玉，聽詩韻似金。綺羅從許笑，弦管不妨吟。可惜春風老，無嫌酒盞深。辭花送寒食，并在此時心。——唐·白居易《清明日觀妓舞聽客詩》
3)漫見新柳嬌眼垂，疑君逸影踏風歸。——《清明祭詩》
4)南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然。紙灰飛作白蝴蝶，血淚染成紅杜鵑。——《清明》
5)問西樓禁煙何處好?綠野晴天道。馬穿楊柳嘶，人倚秋千笑，探鶯花總教春醉倒。——明·王磐《清江引清明日出游》
6)馬上逢寒食，途中屬暮春?？蓱z江浦望，不見洛橋人。北極懷明主，南溟作逐臣。故園腸斷處，日夜柳條新。——唐·宋之問《途中寒食》
7)梨花風起正清明，游子尋春半出城。日暮笙歌收拾去，萬株楊柳屬流鶯。——宋·吳惟信《蘇堤清明即事》
8)春雨杏花滿清明，追思猶怨水煙輕。——《清明祭詩》
9)粉杏輕柔岸柳新，清明春雨兩相侵。——《清明祭詩》
10) 賞芳時節清明日，清明把酒釋別愁。——《清明祭詩》
春草的詩句范文5
與蘇軾共度中秋
蘇軾正在舉杯邀月，盡管喝得正盡興，但我還是可以看出他內心情感，所謂“明月幾時有，把酒問青天“嘛。作為知己，豈會看不出來他正思念遠方的親人呢？他邊飲酒邊道：“我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒．＂我鼻子一酸，深有同感，淚珠兒直在眼眶里打轉，正要安慰他．豈料他又道：＂人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全，但愿人長久，千里共嬋娟．＂你說，我能不為之震憾嗎？在他身上，我讀懂了自得其樂的生活理想，與他共度佳節中，找到了積極的人生態度．
品曹操之博懷
＂幸甚是哉，歌以詠志．＂這是曹操最喜歡引用的詩句。品他的詩，你會感受到他正淋漓心致地展示了他博大的胸懷，抒發了他的英雄氣慨。一句“日月之行，若出其中；星漢燦爛，若出其里?！笨梢娫娙撕＜{百川的廣博胸懷。品他的詩，我讀懂了他博懷，讓我找到了遠大的抱負。
品杜甫之詩史
從“造化鐘神秀，陰陽割分曉．＂到＂國破山河在，城春草林深．＂讓杜甫經歷了唐王朝由盛而衰的歷程．用肝腸寸斷之筆調記下了國家由盛到衰，發出流離苦，幾時休的感慨．品他的詩，我詩懂了他憂國思家之情，讓我懂得了熱愛祖國，有國才有家的意義．
春草的詩句范文6
一、“山”與“月（日）”意象交織的意境美
王維的山水田園詩，以生動形象的意象來開拓詩境，形成淡泊悠遠、閑適自然的意境。明代的朱承爵在《存馀堂詩話》說：“作詩之妙，全在意境融徹，出音聲之外，乃得真味?！蓖蹙S借自然景象，融入恬淡之情，使他的詩歌展現出韻味無窮的詩意空間。
在《輞川閑居贈裴秀才迪》一詩中，“寒山轉蒼翠，秋水日潺湲”，“渡頭馀落日，墟里上孤煙”。這幾句先是描寫山中秋景，山色蒼翠蔥綠，秋味正濃；秋水日日喧流不息，打破秋日的寧靜。然后視線轉向鄉村風情：在落日的余暉下渡頭一片寧謐，炊煙裊裊升上云天，給和諧的鄉村增添一分生氣。蒼翠的山、熔金的落日，營造出一番生機無限、秋意濃郁的意境美。山水田園詩的最高境界不在于簡單的描摹大自然的美景，而是在景物中融入一種情趣寄托，達到情景交融的詩意。這首詩又借與知己友人臨晚風、聽暮蟬、看落日、賞孤煙、醉飲狂歌，把自己和裴迪比作陶淵明和接輿，那份高潔脫俗、超然物外的品性和這幅秋日晚景圖渾然融合在一起，意蘊深遠。
王維的山水田園詩具有空曠、深遠的意境，這種意境美是在虛實相生的審美空間與想象視野中產生的。例如，《山中送別》：
山中相送罷，日暮掩柴扉。春草明年綠，王孫歸不歸？這首詩，不著一字朋友離別后的想念，卻在平白如話的平淡中給讀者留下余韻無窮的想象空間。詩歌的起首句打破常規，不細寫相送的情景、話別和心境，只以“山中相送罷”將這一難舍難分的場景一筆略過。山路高遠，難以再見朋友的身影，詩人悵然若失的心情，百無聊賴的時光及相見何時的嘆息，俱化作“日暮掩柴扉”的動作中。友人離別已經遠去，留給詩人的是漫漫長夜和獨守草舍的寂寞?！吧街小焙汀叭漳骸保粋€點名環境，一個說明時間，實寫了友人的離別。最后兩句化用《楚辭·招隱士》中的“王孫游兮不歸，春草生兮萋萋”之句，感嘆王孫出游不歸。春草綠非眼前之景，是詩人設置的藝術聯想，綠草會隨春意如約而至，但與友人能否見面卻尚未可知。詩人拉遠時間和空間的鏡頭，將對友人的思念表現得更加真切。宗白華在《美學散步》中說，“中國的詩詞文章里都著重這空間的點染，摶虛成實的表現手法，使詩境里面有空間、有蕩漾，和中國畫具有同樣的意境結構”。王維借想象設置獨特的虛實相生的意境，寄情感于言外，令人神遠。
二、“山”與“月（日）”意象交織的組合美
盛唐時的《河岳英靈集》中對王維的評價時說：“詞秀調雅，意新理愜，在泉成珠，著壁成繪，一字一句，皆出常境?！蓖蹙S善于捕捉山水田園的景色特征，運用自然凝練的語言，描繪出一幅優美深遠的畫卷，抒發親近自然、追求閑適的心境。他的“山”與“月（日）”意象交織的詩歌所體現出的組合美，常常反映在詩歌的畫面層次美和動靜結合的圖景美中。蘇軾評價王維：“味摩詰之詩，詩中有畫。”讀王維的詩如同進入畫境，在感受詩人熱愛自然的詩情外，還能領略到層次變幻、組合精妙的畫意美?！渡骄忧镪浴肥故浅錆M了畫面組合美的著名詩篇。
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。秋后的傍晚，山雨初霽，空氣清新，群山如洗，一番澄澈的清麗之景。夜色逐漸降臨，皎潔的明月照在疏朗的松林間，落下斑斑駁駁的樹蔭，灑下一地月色，泉水顯得格外清亮，緩緩地流淌在山石之上，發從淙淙的響聲，山林變得越發清靜。竹林喧動，漁舟下行，蓮葉搖曳，一群美麗的浣衣女子歸來，山居的閑適感油然而生。前兩聯寫景，后兩聯寫人，人與景同在。上是空山明月，下是清泉光影，一群女子在其中穿行。青山、明月、翠松、碧蓮、浣女，以有人、有聲來襯“空山”，由靜到喧，營造出一種空靈、潔凈的世外意境。
這首詩同時體現出動靜結合的藝術。月光和空山是清靜的，淙淙的流水更襯出環境的寂靜。竹喧、浣女笑和蓮動是在安靜中才能聽到的聲音，以喧襯靜，動靜結合，這比單獨寫靜更富詩意。有月下秋景，有潺潺水聲和浣女嬉笑聲，視聽相融，使詩歌富有立體感和流動感。王國維說“一切景語皆情語”，如此清寂、明凈、深幽的景，正是詩人潔身自好、追求理想境界的品性的外化。
王維對大自然的聲音的體驗，是以動靜結合的方式將詩人的心境和環境融為一體的。例如，《鳥鳴澗》：
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。詩歌從靜態的人閑、夜靜、山空入手，構成雨后的山間夜晚寧謐的氛圍。桂花落、月出、鳥鳴，制造出動態的聲音，尤其是一聲聲的鳥鳴，打破寧靜的環境，更突現了山中的幽靜和生機，這正是詩人以自然美來展現自己對理想社會環境的追求。
三、“山”與“月（日）”意象交織的情感美
“山”意象是王維在詩歌中常用的，如“古木無人徑，深山何處鐘”，“空山新雨后，天氣晚來秋”，“荒城臨古渡，落日滿秋山”等。王維詩歌中的的山，不是其他詩人筆下神秘的象征，也不是王朝興衰、人事代謝的映射，而是寄予了空靈淡泊之境界的“遠山”意象。例如，《過香積寺》：
不知香積寺，數里入云峰。古木無人徑，深山何處鐘。泉聲咽危石，日色冷青松。薄暮空潭曲，安禪制毒龍。在詩中，遠在云峰之上的香積寺，高不可測，似入“無人徑”卻在深山處聞鐘聲，泉水在曲折的危石間逶迤流淌，薄暮的霧色使青松更添陰冷色。在“深山”和“日色”的外在籠罩下，詩人的禪意和超然出塵的心境滲透其中。
王維晚年只喜好靜，“萬事不關心”，欣賞“落日滿秋山”的美景，過著“松風吹解帶，山月照彈琴”的自在閑適生活，以“山”為伴，以“月”為友，遠離塵囂，詩人的心靈與山水合一，精神境界出世。