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某某的啟示作文范文1
寫作點撥
對于半命題作文而言，最重要的就是將題目中所缺的部分補齊，使半命題作文“變”成自己所熟悉的命題作文。那么如何補全、補好半命題作文題目呢?我們可以從以下兩個方面著手。
(一)研究已給的題目部分
由于半命題作文所提供的作文題目不完整，這樣，我們在審題時，要先審明已提供的題目部分所包含的意思，以及各種限制條件，為下一步補全題目、立意、選材等做好準備。
有的題目.指明了立意的方向：如“啟示了我”(2006年山東青島市中考作文題).這其中的“啟示”就提示我們在寫作時，重點應把握住給了“我”什么啟示、怎樣啟示了“我”。有的題目，規定了選材的范圍：如“在迎接的日子里”(2006年云南昆明市中考作文題)，這其中就規定了取材的時間范圍是在迎接某某的日子里，而不是其他時間。
(二)補全題目常用方法
1.避生就熟
同樣的半命題作文。我們可以選擇不同的角度。越是熟悉的角度、內容，我們寫作時的把握也就越大。補全題目，首先要將題目變為自己所熟悉的內容，從自己熟悉的內容、擅長的體裁著手來寫。
如“坦然看”(2006年黑龍江省中考作文題)。命題者在題目后提供了這樣幾個方面的內容：“成功”、“挫折”、“生活”……但不是我們每個人對這幾個方面都熟悉，寫起來都能寫好。我們還可以另外選擇，比如離別、榮譽、失敗、獲獎等.把寫作內容轉移到自己熟悉的方面。
2.化大為小
化大為小就是選擇一個比較小的切入口.從一個具體的角度切人題目.從而將一個相對比較“大”的題目縮小為一個比較“小”的題目.
比如“告別”(2006年江蘇常州市中考作文題)。實際上。“告別”所涉及的范圍很廣.如果我們不從一個具體的角度來切入.這篇文章寫起來很容易出現的問題就是泛泛而談。但是，如果以“告別自卑”、“告別初三”等這樣具體的角度來切入，那么就容易把文章的內容寫得充實、具體。
3.運用修辭手法
如“是”(2006年湖北荊州市中考作文題)，有考生擬題為“心愿是一棵會開花的樹”，就采用了，明喻的手法.化抽象為具體，生動形象。
某某的啟示作文范文2
作為一門工具性的學科,英語學習不是一個一蹴而就的過程,需要學生平時點滴的積累,對自己學習過程經驗的積累和教訓的反思,日漸沉淀下來的,恰恰就是一個學生學習英語的好的習慣。
一、學生們是這樣訂正作業的
為了幫助小A克服他學習英語時的障礙,更是為了幫助一大批像他這樣的學生,我就學生學習英語的習慣專門做了一些研究,在這里僅以學生訂正作業的習慣進行了對比分析。
兩周的調查結果表明:訂正作業這樣一個普通的學習習慣,在學生中的養成情況并不如教師們自己想象的那么理想。從表一和表二中可以看出,學生主動訂正作業的意識非常淡薄,教師強調之后,學生雖然有所重視,但訂正作業率依然沒有達到半數?？梢?在學生的意識中,糾錯這一學習方法沒有引起足夠重視,更談不上養成糾錯的習慣了。
二、原來我的學習習慣這么糟糕
我抽空找了小A,拿出我調查作業訂正習慣的那張表,沒等我開口,他指著表格有點難為情地說:老師,這個表里每次不及時訂正作業的都有我。還有某某也是。他口中的某某指的是他的好朋友。我找出他若干個朋友的表格,劃出他們不訂正作業的次數。這幾個孩子,下課黏糊在一起,連不訂正作業的壞習慣都那么雷同。
――為什么不及時訂正作業?
――作業本課間發下來,我就隨手放一邊了。寫作業時也不記得往前翻。就算是訂正,基本也是拿同學的過來抄,或者胡亂訂正一下。
他的回答并沒有給我更多新鮮的啟示。他的這些原因全都是我預先就知道了的。然而,值得我反思的是,即使是清楚學生這些不良的學習習慣,我又給予過多少實質性的幫助呢?與其不斷將對無法改變學生的種種無奈發泄在一次又一次的批評中,還不如尋找新的出路來幫助他們形成主動學習的意識。教育專家們說:一個好習慣的養成需要21天。三周的時間未必能夠完全扭轉一個學生的壞習慣,但最起碼,這是督促其從被動學習到主動學習的一次深刻轉變。
三、我們一起來養成好習慣
周五下午的班會,被我用作了研討學習習慣的專場。我下發了學生們的表格,并讓每個人自己統計兩周以來不訂正作業的次數,以及不同類型作業的錯題數。從孩子們互相交頭接耳竊竊私語的表現中,從某些人略感驚訝的表情中,我感到一次小小變革的時機就要來到了。我請學生們談談對這次調查的感想,他們爭著發言。連一些學習習慣和成績都不錯的學生,也說了自己的感想。最令大家意外的是,小Z,此次調查中唯一一個沒有訂正問題的學生,也是班里成績最好的一個人,居然也發了言。她發言的重點在于:平時也時常督促別人訂正,但通常都是給出答案或者直接讓對方抄襲。通過這次的討論,她才意識到自己在方式上的不正確。眼看著學生們都沉浸在一種情緒激昂的氣氛中,我給出了“做好一件小事――認真訂正作業”的方案:
1.準備糾錯本。全班每個學生必須準備一本糾錯本,及時登記自己在寫作業時出現的錯誤,以評價手冊上的錯題和作文中的錯句為主。每個小組有自由統一本組的糾錯本的樣式、書寫錯題的格式、對錯誤原因的反思的糾錯本。
2.小組分工。按照現有的4人小組劃分職責,由組員確定各自的任務。如1人負責按時收繳訂正好的作業,1人負責督促全組成員集體訂正,1人負責給組員講解錯題,1人負責批閱組員的糾錯本等等。
3.獎罰分明。實施此方案的初級階段,我每天檢查學生的糾錯本,以三周為一個周期。三周后,對各小組的糾錯本及訂正作業的情況給予學生反饋,并將學生的作業本及糾錯本在班級里公開展示,由學生自評出“最佳作業本”和“最佳糾錯本”。做的特別不好的個別小組,將承擔一周的批改全班同學糾錯本的重任。
4.集中錯題,以考促“糾”。抽取學生的作業本和糾錯本,將其中典型的錯題集中到一張試卷上,作為周周清的測試內容之一。
四、我們可以做得更好
就這樣堅持了一個月,變化在不知不覺中產生。
由表三可知,經過一個月的訓練和培養,學生主動訂正作業的人次分別達到了96、84、92、31,占總人數的100%、87.5%、95.83%、96.88%。聽寫和詞組作業由于難度低,訂正容易,在學生個體和小組成員的共同努力之下,更快地實現了目標;作文每周只寫作一次,并且采用對個體學生面批的方式,學生認真訂正也不是難以堅持的習慣。而評價手冊的作業,由于錯誤點多,正確率低,學生主動訂正的人數相對不足。
再看小A的周記:上周的測試我自己覺得有進步,老師表揚了我,我也很高興。以前不重視訂正,不明白“小洞不補大洞吃苦”的道理,我的英語成績才老上不去?，F在一般能堅持自己訂正,我們組長也老盯著我,我就沒有辦法偷懶了,我會努力的……
某某的啟示作文范文3
要想做個快樂班主任，我認為首先應該端正態度，“態度決定思路，思路決定出路?！弊鳛榘嘀魅危覀兠鎸Φ慕逃龑ο笫且粋€個鮮活的生命，他們來自不同的家庭，所以人生觀、價值觀不同，對同一問題的看法不同；其次，作為獨立的個體，他們認識事物、接受事物的能力也不同。對于班上幾十個孩子來說，存在很大的個體差異，這就要求我們班主任，必須客觀、科學的來認識每一個學生，這是班主任獲得快樂的源泉。
1、班主任要時刻牢記每個學生都是可教育的，都是可以教育好的。
面對紛繁的世界，現在的小學生已經不再是聽話的“小綿羊”，他們有開闊的眼界也有獨立的個性，他們似乎什么道理都懂卻又常常明知故犯，所以，每天班主任都會有處理不完的“官司”。面對這種狀況，班主任心態必須平和，要知道“人非草木，孰能無過。”更何況，我們面對的是一群孩童。
對于調皮搗蛋的學生，我雖然一忍再忍，但有時也會忍無可忍，這時就會圖一時痛快，將其叫來，劈頭蓋臉教訓一頓，這種簡單粗暴的教育，其效果是可想而知的。一次作文練習，班上某個女生的肺腑之言，如同一盆冷水澆醒了我，讓我對以往的粗暴行為深感慚愧。文章題目是《老師，我想對您說》，孩子在文中是這樣寫的：“……老師，我們一直很尊敬您，也很感激您，但您也有缺點，希望您能聽聽我想對您說的悄悄話。老師，我最怕的人就是您。其實以前我并不怕您，但是就在那一天您讓我改變了想法。那天，班上很多同學沒有完成作業，您很生氣，大發雷霆，我們嚇得趴在桌子上，一聲不敢吭。老師，我覺得您即使再生氣，也不該發火，應該想辦法讓這些同學既佩服您，又不敢不完成作業?；蛟S當時您心情不好，但也不該發脾氣，課下同學們在一起議論時都說‘班主任真厲害，發起火來好嚇人?！麄冸m然這樣說，但不能保證下次能夠按時完成作業。所以，我覺得你應該注意方法，讓他們記住完不成作業后果是很嚴重的……”看完孩子的作文，我認真反思了一下：教師不僅要傳播知識，傳播愛，還應該做傳播文明的使者，可我都做了些什么？正如孩子文中所寫，我這樣做之后學生就能改掉完不成作業的壞習慣了嗎？答案當然是否定的，不僅如此，還在學生幼小的心靈上播下“粗暴、野蠻”的種子。換言之，如果學生犯了錯，班主任能夠想方設法去喚醒他內心深處“善”的因素，激發他內心改過自新的勇氣，我們收獲到不僅僅是學生自身的改變，還將會用自己的人格魅力贏得學生的尊重。作為班主任一定要牢記“每個孩子都是可教育的，都是可以教育好的。”從那以后，每當自己因為學生而生氣時，我就會用屠格涅夫的格言來提醒自己：發怒就是用人家的錯誤來懲罰自己；憤怒總是以愚蠢而開始，以后悔而告終；在開口說話之前，先把舌頭在嘴里轉十圈。這樣，冷靜下來想辦法處理問題，就會峰回路轉，柳暗花明，收到意想不到的效果。
2、班主任應該清楚認識到學生是發展的，學生的發展離不開社會。
隨著社會的發展，我們的學生也在發生著變化。常聽很多班主任發牢騷：“現在的孩子一批不如一批，越來越難管了?！贝_實如此，現代社會對學生的誘惑越來越多，網絡、電視等媒體手段的迅速發展，潛移默化的影響著孩子的身心，這種影響既有利，也有弊，這就為班級管理工作的開展提供了新的研究課題。這使我想起我們學校教育常抓不懈的一個老問題——孩子上網，一提起這個話題我們班主任不禁一臉嚴肅，在我們眼中網絡對孩子的不利影響如同“洪水猛獸”般可怕，卻忽視了網絡對孩子成長有利的方面。在跟家長們交流時，每次談到這個話題，家長們都一本正經地說：“家里雖然有微機，但我從來不讓孩子用，我真怕孩子上癮，耽誤了學習?！奔议L的顧慮不無道理，我們經常從新聞廣播中聽到類似：“某某，上網成癮，在網吧呆了三天三夜”這樣的消息?？墒牵覀兒鲆暳艘稽c：孩子要發展，他是脫離不了社會的。作為有生命的個體，他們對新鮮事物充滿好奇，勇于探索未知領域。一味的“堵”只會使他們更加好奇，這種好奇一旦產生，就會想方設法自己解決。雖然他們自認為已經很成熟了，但畢竟因為年齡問題，判斷是非的能力很有限，才會發生了眾多我們意想不到的悲劇。如果我們引導學生把新鮮事物看似“神秘的面紗”揭開，把好奇轉為客觀分析，改“堵”為“疏”，主動權掌握在我們手里，還用擔心會出現什么意外嗎？作為班主任，應該明確“學校還是學生邁向社會的中轉站”。認清這一點，才能保證我們的學生健康快樂成長，才能保證我們的學生成長為對社會有用的人才。
3、班主任要相信孩子的潛力是無限的，該放手時就放手。
某某的啟示作文范文4
教育改革是永恒的主題，社會在不斷的變革，就必然要求教育也不斷變革。新一輪基礎教育課程改革中提出了一系列新的教育觀念，也對教育提出了很多挑戰。教師想在這場滾滾而來的課程改革中占據主動地位，就應與時俱進，以飽滿的熱情，開放的心態投入課程改革的浪潮，迎接新課程所帶來的全新挑戰。本文就新課程進入校園，進入課堂談點看法。
一、新課程教師教育理念的轉變。
1、要有開放的胸襟和敢于自以為非的精神。
在新課程標準和新教材之間，仿佛是一片不確定性的開闊地，它讓因循守舊者困惑，也給真正的改革者釋放了智慧的源泉。以往，只要有現成的教材，捧一本教參就可以輕車熟路地傳道授業解惑，這是因為課程總是換湯不換藥。如今，課程標準不那么具體那么精確了，卻多了些彈性空間；而教材，也不再是經典，只是教學使用的材料了。這才讓習慣于以教材為目的的教師感到困惑了。
因此我們說觀念轉變是課改成敗的關鍵。要想取得課改的成功，就要不斷吸收新思想，樹立新觀念，而要吸收新思想，樹立新觀念，必須有開放的胸襟和敢于自以為非的精神。
樹立新的教育觀念，總要觸及過去的觀念。有些多年積累的＂經驗＂可能要被否定了，習慣的做法可能不宜再用了，甚至連自身的＂威風＂也要減下去幾分了，又沒有現成的新方法可以隨手拈來。這個時候，我們該怎么辦呢？新課程要求我們要用質疑的目光、否定的態度、發展的思路對教學現狀經常進行反思，并進行不斷的創新。課程改革呼喚新的教學智慧，新的教學智慧是要改造傳統的教師權威。近年來討論的學生主體性、教師角色轉換、自主建構性學習、創新教育和教育創新等問題，如今都將在改革中落實。教師在＂死守＂或＂打破＂傳統的教育觀念上，首先要作出抉擇，要適應新課程。就要與舊觀念決裂，短時間內，教師的內心或許會有點心慌意亂，行動上也會無所適從，但從長遠的方面來看，它有利于學生的發展，有利于教師的發展，有利于課程的實施。在知識爆炸的今天，教師能否盡快調整自己的思路，能否盡快在新課程占有一席之地，能否站在課程改革的制高點，考驗了我們當代教師的學識與智慧。
2、要學會與他人合作。
新課程標準要求我們培養學生與人合作的精神，我們自己也要學會與其他老師合作。
有這樣一個耐人尋味的故事，叫做《天堂和地獄》。
據說，有一個天真的小孩子不知天堂和地獄為何物，便去請教一位哲學家。哲學家把孩子領到一個很深很深的池子旁。小孩子看到，池子旁坐著一群瘦骨嶙峋的老人，老人們用很長很長的勺子在池中舀肉湯喝，從湯中吸取營養以維持生命。哲學家告訴孩子：這便是地獄。緊接著，孩子又跟隨哲學家來到另一個地方。同樣的池子，同樣的肉湯，同樣的勺子，所不同的是，這里的老人們個個紅光滿面，神采飛揚。哲學家說，這就是天堂。同樣的的池子，同樣的肉湯，同樣是人，但天堂與地獄有天壤之別，差異何在呢？原來，地獄里的人老死不相往來，自己舀湯自己喝，費時費力，營養不足，精神疲憊。天堂則相反，你舀湯給我喝，我舀湯給你喝。省時又省力，營養充分，身體健康。更重要的是，天堂那種＂人人為我，我為人人＂的人際關系使人精神愉悅。
故事分明地告訴我們：地獄充滿自私，天堂充滿友愛。惡性的嫉妒源于極端化的自私，而極端化的自私只能通往地獄之門，要想擺脫惡性的嫉妒，走出地獄，就要擁有＂合作＂這張通往天堂的＂綠卡＂。
應當看到，當今社會不僅是一個競爭的社會，更是一個合作的社會，單打獨斗已經難于在社會上立足，強調團結協作是21世紀對每一個人的要求。有專家指出：21世紀的成功者將是全面發展的人，富有開拓精神的人，善于與他人合作的人。我們要培養學生與人合作的精神，自己也要學會與人合作。因為＂交換一個蘋果，各得一個蘋果；交換一種思想，各得兩種思想。＂
二、新課程教師角色變化。
1、教師不再只是知識的傳播者和管理者，而是學生發展的促進者和引導者；
教師作為學生發展的促進者，主要表現在以下幾個方面：一要幫助學生成為學習的主人，讓學生產生＂我要學習，而不是老師要我學＂的意識；學生有了主動學習的想法后，及時給學生具體的方法指導，如閱讀方法、寫作方法；學生掌握了方法后，緊接著是一系列的自檢、互檢、他檢、師檢的檢查系統對學生的學習情況進行監督，起到及時督促學生成為主人的作用。
二要創設豐富的教學情境，充分調動學生學習積極性，創設一個寬容、平等、民主的課堂氣氛，與學生一起分享他們的情感體驗和成功喜悅。
三要樹立為學生服務的思想，建立互助的師生關系。為學生服務，就不能強迫學生適應自己，而應努力研究學生的學習心理、原有的知識水平、接受能力，以使自己的教學適應學生的需要。有時為了使學生學有所得，我們可以把教學目標訂得低些，使學生經過努力能實現。如有一次我接手了一個班級，這個班級的作文能力很差，甚至連句子都寫不通順。為了激發學生的作文興趣，我先請學生聽念范文，然后寫下來，同學們聽與寫的過程中，感覺符合自己的實際，愿意寫。如果不這樣，硬逼著連聽寫都有困難的學生作文，他們便失去興趣，索性不寫，效果反而更糟。等學生學會了寫作文后，我們可以再一點點引導他們往高處攀登。
教與學之間的關系，應該是互助平等的關系。一方面，教師幫助學生學習，另一方面學生幫助教師教學。在輔導后進生時我們應該別忘叮囑自己：我是在幫助學生學習，我是學生的助手，我要有耐心。我們應該堅信學生腦子里有好學上進的一面，這樣才能調動學生學習的積極性。如果我們站在學生的對面，強制、逼迫學生去學習，結果往往和學生搞得很僵，使得師生心里都不愉快。我們應該堅信每位學生不僅能幫助教師完成教學任務，而且能幫助自己提高教學水平?；谶@種認識，我們應耐心地到學生中去尋找助手，努力與學生建立互助的師生關系。
教師作為引導者，一定要堅信每個學生都有學習的潛力，在課堂教學中，要盡量地給每個學生同等參與討論的機會。在教學的課堂教學理念中，包括每一位學生在內的全班所有的學生都是自己應該關注的對象。關注的實質是尊重，是關心，是牽掛。關注本身就是最好的教育；學生的智力不同，家庭情況也不同，我們不能搞＂一刀切＂，讓所有的學生都去夠同一高度的桃子。一刀切，切出來的只能是失敗和沮喪。要盡量公開地評價學生的學習過程和結果，做到公平、公正、公開，不可有不同的對待和偏見。對學困生的學習成績期望值不能過高。硬要他們考一百分，就等于要求小指長得和中指一樣長。這是不現實的。如果十個手指頭都一般長，那就不叫手了。豐富多彩的世界，培育了人們豐富多彩的個性。社會的豐富多彩也需要人們具有多種多樣的個性。國家需要我們現在培養的學生80%以上將要成為高素質的各行各業的工作者、勞動者。這樣想來，我們就能尊重學生的個性，發展他們的特長，就不必逼著100%的學生都去按統一的模式進行高難度訓練了。讓學生也認識到：升學是人才；當數學家、文學家是人才；當工人、經商搞個體經營，干得踏踏實實，干得出色也是人才。
三、新課程對課堂教學提出更高要求和挑戰。
1、傳統的課堂教學是以書本知識為本位，即教師教學就等同于教書，學生學習就等同于讀書。這種以書本知識為本位的課堂教學喪失了素質教育的功能。那么，改革課堂教學首先要進行以書本知識為本位，轉向以發展為本位，即改變單純接受式的學習，強調發現學習、探索學習、研究學習。當前課堂教學應從實際出發，教師要重視學生的自主行為和個性特長，促進學生自主創新學習，從而使教學真正成為促進學生創造性發展的力量源泉。
2、傳統的課堂教學以教師為本位，即教師以教為中心，學生學圍繞教轉，嚴重摧毀了學生學習的主動性、自主性和創造性。我個人認為，教師備課必須備學法，不要以＂教會＂為目的，而要以學生＂會學＂為目的。
一位教師教學生學習＂上、下、沙＂三個生字時，把教學的重點放在筆順偏旁上。＂豎----橫----橫----上＂、＂橫----豎----點----下＂、＂左邊三點水，右邊少----沙＂，這樣教學，學生只能憑借機械記憶學習識字、寫字，學習難免枯燥乏味。而且，學習效率也不會高。結果當老師讓學生聽寫的時候，就有兩個學生把＂上和下＂給顛倒了。學生為什么會出現這樣的錯誤？我們不能不從學習方法的角度進行反思。假如老師這樣教＂上＂和＂下＂：上和下的長橫代表地平線，一豎、一橫像不像長在上面的一棵小樹？一豎、一點像不像長在下面的樹根？小樹當然要往上長，樹根當然要往下長。假如老師這樣教＂沙＂：沙，我們在海邊或者河中才能看見，水少之后，才能看見沙。這樣學習識字，要讓學生忘掉是困難的。好的學習方法就是先進的學習＂生產力＂。大家都熟悉點石成金的故事。這個故事給我們這樣的啟示：金子固然重要，但點石成金的方法比金子還重要。聯系到教學，便會得出方法比知識還重要的結論。19世紀德國教育家第斯多惠曾指出：＂一個壞的教師是奉送真理，一個好的教師則教人發現真理。＂傳統的教學多注重教師的教，而忽視學生的學。我國著名教育家陶行知先生早就指出：我以為好的先生不是教書，不是教學生，乃是教學生學。我很欣賞這個觀點。葉老也說過：＂教是為了不教。＂令人遺憾的是，課堂教學中真正重視學法指導的卻不多見。例如，對于大段知識的掌握，有些教師充其量只能從應試的目的出發，強調某某題考試已考過多次，很重要，要記牢。至于怎么記，即是學生的事情，教師是不操這份心的。
3、當前，課堂教學改革必須正視教材的相對性，開放教材，充實教材，超越教材，使教材成為教學活動的真正＂跳板＂，成為學生學習和創新活動的有力憑借。教師在教學過程中不能＂死＂握教材不放，預設的教案也將是靈活的、有彈性的，在實施過程中，可能會出現一些教師意想不到的事，教師就要因勢利導，充分利用教育資源，大膽地開發和創造，使師生達到共同創造、共同提高的目的。
總之，新課程的實施，它給廣大教師提供一個前所未有、施展才華的發展空間。因此，我們教師應抓緊機遇，知難而上，為國家的基礎教育貢獻應有的力量。
某某的啟示作文范文5
關鍵詞：《易傳》；陰陽；剛柔；性；情
隨著郭店楚簡《性自命出》和上海博物館藏楚竹書《性情論》的出土，先秦時期各種典籍中的性情思想都成了大家關注和搜尋的對象，因為這不僅可以加深我們對新出簡帛文獻內容的理解，而且可以將出土簡帛中的有關內容與傳世文獻中的思想融會貫通，擴展我們研究的視野，加強研究的深度與廣度，從而進一步發掘先秦儒家人學的思想資源，為中國傳統文化的現代轉型提供依據。本文擬就《易傳》中“性”與“情”兩個字的用法，結合文本本身，做一些必要的分析和梳理，為大家的研究提供一些思路。
《乾彖》云：“大哉乾元！萬物資始，乃統天。云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天。乾道變化，各正性命。保合大和，乃利貞。首出庶物，萬國咸寧?！?/p>
有人認為，按照漢語的發展規律，總是先有單詞再有復合詞，像《老子》、《論語》、《孟子》、《墨子》、《莊子》內篇等書中，就只是使用“道”、“德”、“精”、“神”、“性”、“命”等單詞，凡是用了這些詞的復合形式，就說明該作品晚出。《易傳》用了“性命”一詞，所以它應該屬于戰國中后期的作品。[①] 筆者不能同意這種思考問題的方法，因為先秦時期各種著作之成熟過程有其特殊的途徑，[②] 把性與命置放到一起來表述，可能首先是《孟子》：
口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也，有命焉，君子不謂性也。仁之于父子也，義之于君臣也，禮之于賓主也，智之于賢者也，圣之于天道也，命也，有性焉，君子不謂命也。（《盡心下》）
文本顯示，“性”與“命”正在急劇地靠攏，在思維方式上實際上已經分不開了。在這樣的話語背景下，《易傳》在陰陽大化、品物流行的思想體系中來使用“性命”一詞就似乎并沒有什么突兀之感。如果說命是天之命，是天的顯明、顯豁，而“性者，所受于天也，非人之能為也，武者不能革，而工者不能移”（《呂氏春秋·蕩兵》），則命與性實際上就在本質上搭掛起來，并且最終會融通為一。上面《乾彖》中的“乾道變化”，指的是天道的陰陽鼓蕩而顯豁為命、為性的過程是“云行雨施，品物流行”，但是，“在天成象，在地成形”之后的“性命”，只有“保合大合，乃利貞”。這是對“性”提出的在其與“情”、“物”、“心”、“志”的磨合過程中的天人合一的要求。不論從卦爻體系上來講，還是《周易》的理論表述來說，天人合一，都是《易傳》的真精神。“各正性命”的“各”字，有兩層意思，第一，由天而命，再由命而性，這是由上而下的兩個階段；第二，命是天與性之間的中介，是天的顯豁；而性則是人仰受于天，通過命貫注于中的人的本質?！罢痹谶@里是一個動詞，是使之正的意思。因此，“正”就是天在陰陽大化流行的過程中，給萬事萬物（包括人，或者說是以人為中心）定命、定性。與《論語》、《孟子》文本不同的是，這里的性命觀，注重的是性命思想中天道“云行雨施，品物流形，大明終始，六位時成，時乘六龍以御天”的內涵，它依托于六爻的動態復、變，把性與命描述成了一個動態的、生氣流行的、與時偕行的過程，從而，補充了《論語》“性與天道”的不足。這在先秦儒家性情思想史上，實際上具有非常重要的地位。
那么，“乾道變化，各正性命”到底在人身上是怎樣一步步落實、顯發出來的呢？《孔子家語·本命解》中有一段魯哀公向孔子請教的對話，可供我們參考：
魯哀公問于孔子曰：“人之命與性何謂也？”孔子對曰：“分于道，謂之命；形于一，謂之性?；陉庩枺笮味l，謂之生；化窮數盡，謂之死。故命者，性之始也；死者，生之終也。有始則必有終矣。人始生而有不具者五焉：目無見，不能食，不能行，不能言不能化。及生三月而微煦，然后有見。八月生齒，然后能食。三年腮合，然后能言，十有六而精通，然后能化。陰窮反陽，故陰以陽變；陽窮反陰，故陽以陰化。是以男子八月生齒，八歲而齔；女子七月生齒，七歲而齔，十有四而化。一陽一陰，奇偶相配，然后道合化成。性命之端，形于此也。”[③]
這段話不僅回答了命與性是從哪里來的，尤其是引入了道、陰、陽等觀念來詮釋命與性的生發，而且也間接地交待了命與性的關系，進而描述了命與性形成的過程。從這一段文字，我們發現，先秦儒家孔子的“性相近也”、告子的“生之謂性”到孟子的仁、義、禮、智、圣之性，走向漢代以陰陽論性的轉折點，正在于《易傳》的傳統。不過，“乾道變化，各正性命”中雖然含有以陰陽論性的成分，但它的立足點在于“生生之謂易”、“天地之大德曰生”，它的目的是要通過自然之天與義理之天的融合，徹底地將人從主宰之天的牢籠下解放出來。
《系辭傳》云：“一陰一陽之謂道也，繼之者善也，成之者性也?！边@是對《乾彖》“乾道變化，各正性命”的一深化性的詮釋。一陰一陽摩蕩的結果，成就了天道的運行不息，此之謂自然之天的“天功”；但只有“繼之者善”，加入了義理，亦即仁義禮智圣之后，才能成就人之所以為人的“性”。既避免了生之謂性而流連荒亡的隱憂，也避免了沒有大化流行的切入而導致的性情世界的偏枯，這是《易傳》性情思想在貫通天道、地道、人道之后最大的特色。
《乾·文言》云：“乾元者，始而亨者也。利貞者，性情也。乾始，能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！剛健中正，純粹精也！六爻發揮，旁通情也。時乘六龍，以御天也。云行雨施，天下平也。”
這是《易傳》十翼中有關性情的一段經典性的表述。這是《乾·文言》解釋《乾彖》的一段話，并且是《乾彖》相關思想的進一步展開。《子夏傳》云：“元，始也。亨，通也。利，和也。貞，正也。”雖然總的來講，這是在說乾卦之德，但這個“德”畢竟有一個物得以生、嘉美開通、協和萬物、各得其正的下貫過程，既然這里的“利貞”是從元、亨而來，因此這里的“性情”二字首先是指“乾”德的性情、天的性情。實際上《乾·文言》在這段話中，已經把天乾的性情內容說得很清楚了：“剛健中正，純粹精也！六爻發揮，旁通情也”。由于《乾彖》的“大哉乾元，萬物資始，乃統天”的意思指的是，天以乾為性，天的本質是乾，所以，這里“剛健中正”指的是乾之“正位”（中），“純粹精也”指的是乾的一氣流行的純質（誠）。而“六爻發揮，旁通情也”則指的是乾之性假借于六爻而通“情”的功能。
但是，既然“乾道變化”是萬物資始，一氣流行而“各正性命”，故此性此情就不僅僅只是指乾之性、乾之情，它通過陰陽相推、八卦相蕩的變易之道化入了千變萬化、無奇不有的事物中，因此，這里的性情，也包括了人的性與情。只有這樣來把握《乾·文言》的“性情”之義，才能真正符合“天地感而萬物化生，圣人感人心而天下和平；觀其所感，而天地萬物之情可見矣”（《咸彖》），人道本于天道的《易傳》理路。
由于“成之者性”的“性”指的是天道一陰一陽的摩蕩，“各正性命”而產生的“性”，是天道之“性”，也就是通過品物流行，而化成天下萬物，同時也成就的人之性，所以，在詮釋“天地設位，而《易》行乎其中矣，成性存存，道義之門”時，虞翻曰：“‘成性’之謂‘成之者性也’?！崩疃袷柙唬骸疤斓叵?，乾坤相續，易以坤成乾之性，故‘成性之謂成之者性也’?！?[④] 虞翻之謂是從一陰一陽下貫化成之總體上說；李鼎祚之疏則僅就乾元上說。但是“成性”后面還有“存存”二字，筆者以為，“存存”是“成性”通向“道義之門”的橋梁?！按娲妗保爸^存而又存，不已之意也”。[⑤] 這是在說，《易》行乎其中而化成人之性，此性雖有元、亨、利、貞的端質，但是，吾人仍需終日乾乾，不斷地存、養這種由天命下貫而來的“性”，才能最終進入“道義之門”?！吨芤渍壑小芬齾巧髟唬骸暗懒x之出無窮，猶《易》之生生不已也，然未有不存存而能生生者。”[⑥] 通過“存存”而“成性”，來進入道義之門，正是先秦儒家“天生人成”的理路，也是《易傳》的主旨。
說“六爻發揮，旁通情也”是乾之性的功能，意猶未盡。在《易傳》中，在具體的爻卦體系中，實際上更多的是說，在每一個卦象中，隨著六爻的消息盈虛，六十四卦的因革損益，《易傳》通過對卦爻體系的詮釋，在人的面前設置了周流六虛、變化無常的各種層出不窮的人生場景，人們必須本于天道，根據具體的環境設置來調整自己的人生態度和性情選擇。從這個層面上來講，天道之陰與陽，地道之柔與剛，人道之仁與義，都可以稱之為“性”，而六者彼此之間本于天道的摩蕩、發揮，則是“情”，如果說孟子以仁義禮智圣為性，以惻隱之心、羞惡之心、辭讓之心、是非之心為情，是一種靜態與動態的模式，是源與流的關系。那么，《乾·文言》中的表述方式與孟子也是一致的，性是江中奔騰不息的“水”，情是水流激蕩起伏的“波”。這是先秦儒家性情思想的基本套路。
《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，幽贊于神明而生蓍，觀變于陰陽而立卦，發揮于剛柔而生爻，和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命?！?/p>
這是《說卦傳》的開篇第一段話，意在開門見山，闡明《周易》的理論目的在“和順于道德而理于義，窮理盡性以至于命”。前面有關“蓍、數、卦、爻”的話，如果從純義理的角度上來把握，正說明了《易傳》的理論目的，是要在天與人，天道、地道、鬼神之道和人道的復雜關系中，尋求人之所以為人的來龍去脈，在天、地、人的關系中給“人”定位，并且更為重要的是，其思想的本質是要把“天道”與“人道”統一起來，在此基礎之上，把人的主觀能動性發揮到極致。
依托于天道，就是要深究“蓍數卦爻”的道理，是人的道、德與理、義，一方面尋求到天道的根據，另一方面也使它們能夠彼此兼融，此之謂“和順于道德而理于義”。但是，儒家之所以為儒家，就在于它的目的并不在于“蓍數卦爻”，而在于如何才能做到“窮理盡性以至于命”，把人的“性”與“命”通過人為的努力，推向極致。從思想的發展脈絡上來講，這與孔子“不知命，無以為君子也”（《論語·堯曰》）、孟子“盡心、知性、知天”（《孟子·盡心上》）的思想方式是一致的。
“窮理盡性以至于命”的根本精神，在于充分強調人后天的能動性。[⑦] 這個命題分三步走，[⑧] 窮理盡性至命。窮理，就是要窮“蓍數卦爻”之理，但這里面包括了天道、地道、人道各個方面；盡性，說的是“君子終日乾乾”，在六十四卦、三百八十四爻設置的各種處境中自強不息，與時偕行的奮斗歷程；至命，《周易折中》引《周易正義》云：“命者，生之極，窮理則盡其極也?！庇忠慰疲骸案F、盡、至，皆造極之意。性者，理之原，理窮則逢其原，故窮理所以盡性；命者，性之原，性盡則逢其原，故盡性所以至命。只是一事?！盵⑨] 這個表述精微而有條理，特別是“窮、盡、至，皆造極之意”一句，把先秦儒家的人學魅力展現得淋漓盡致，因為窮、盡、至的過程，就是孔子“知命”的過程，孟子“知天”的過程，它把理、性、命統一起來而形成了一體。
邵雍云：“天使我有是之謂命，命之在我之謂性，性之在物之謂理?！盵⑩] 界說得非常清楚，而且也比較客觀。《周易折中》又引項安世云：“道即命，德即性，義即理。”[11] 看似深刻，實為扭曲。命分為道，但命并不完全等于道；性中有德，但性并不完全等于德；理中有義，但理并不完全等于義。《易傳》思想的根本，在于自然之天與義理之天的融合，這是后世之儒往往有所忽略的地方。
《說卦傳》云：“昔者圣人之作《易》也，將以順性命之理，是以立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義。兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章?！?/p>
這段話的要點，在于指出了“性命之理”就是“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”?！靶悦怼痹谪载丑w系中的展現方式就是“兼三才而兩之，故易六畫而成卦。分陰分陽，迭用柔剛，故易六位而成章”。其“成章”的內容就是天道之陰陽、地道之柔剛、人道之仁義。為了行文的方便，筆者在此先表述后者。“六畫而成卦”說的是性命之理在卦象之中非復即變、消息盈虛形成的過程；“分陰分陽，迭用柔剛”是從“中正”之位（爻位）的角度對性命存有狀態的一個界定，是對情與心志、萬物摩蕩的一個描述?！傲欢烧隆笔钦f人的性命包括了天道之陰陽、地道之柔剛、人道之仁義。性命之理就是由這所謂三才的“六位”彼此貫通、互相推蕩、滲透而“成章”的。換言之，人道是依據天道而形成的一種生生不息的創生過程，它於穆不已、生氣流行，不僅有自然之天與義理之天的融匯，而且有“鼓之以雷霆，潤之以風雨。日月運行，一寒一暑”（《系辭傳》）的創生機制。據此，我們可以看到，《易傳》的人學理論已經相當的成熟。
“立天之道曰陰與陽，立地之道曰柔與剛，立人之道曰仁與義”的理解，須與《系辭傳》中“在天成象，在地成形，變化見矣”和“一陰一陽之謂道，繼之者善也，成之者性也”兩個表述聯系起來。陰陽的摩蕩，構成“天道”的內容，但是，陰與陽的摩蕩之象是“天”的造化之功，是超越感知的“形而上”者。所以，《系辭傳》有“仁者見之謂之仁，知者見之謂之知，百姓日用不知，故君子之道鮮矣”。這幾句話對“一陰一陽之謂道”進行了進一步的解釋。“在地成形”的柔與剛，是“乾道變化” 而“各正性命”催生下來的萬物呈現，這就是我們所能感知的大千世界的“形而下”者，《系辭傳》有“形而上者謂之道，形而下者謂之器”，此之謂也。但是，人道的仁與義，必須以天道陰陽為依據，并且在人與物的剛柔“感應”中，在仁與義的施行之中顯發天道的陰與陽，地道的柔與剛。牟宗三先生云：“在天為陰陽，即以陰陽立天之道。在地為剛柔，即以剛柔立地之道。在人為仁義，即以仁義立人之道。天以氣言，故曰陰陽。地以質言，故曰剛柔。人以德言，故曰仁義。此不過就其有形者分別而言之。故如此分屬。實則天地可統于一，故陰陽剛柔只是一義，實即一陰陽也。再進一步，統于一而言之，天地人只是一道。此道即是生化之道，道德的創生之道也。此創生之道，就天地而言之，由陰陽變化之不測、不息而見。就人而言之，由仁義之精熟與配合而見?！盵12] 牟先生的觀點承接二程而來，理論的抽繹也十分到位，但是，筆者要強調的是，《易傳》中的“三才”理論不僅僅只是注意了“德”的仁與義，由于它注重了天道之陰陽，地道之柔剛，是“六爻發揮，旁通情也”之卦象思想的提升，因此，它也注重了三者之間、人與物之間、人與人之間的消息盈虛、非復即變的性情摩蕩。而且，如果我們在理解上失去了這樣的一個經驗層面、人性層面的基礎，那么，不僅儒家的“性命”之學立刻會失之于偏枯，而且對《易傳》本身的性情思想以及其他方面的把握等一系列的問題都會隨之而來。
《系辭傳》云：“八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉兇可見矣。變動以利言，吉兇以情遷。是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。凡易之情，近而不相得則兇?；蚝χ?，悔且吝?！?/p>
由于《易傳》以“六爻發揮”為“通情”之物，因此隨著卦象的陰陽相推、蓍爻的剛柔相蕩，有關情感、情緒的描寫自然就隨處可見而俯拾即是。但是，據筆者準確統計，真正直接用到了性情的“性”字的地方，凡6見，已見于上面的分析；用到“情”字的地方，凡14見。在認真甄別了這十四個“情”字之后，筆者以為，凡用作“情實”的地方有8見：
1，觀其所感，而天地萬物之情可見矣?。ā断体琛罚?/p>
2，觀其所恒，而天地萬物之情可見矣！（《恒彖》）
3，大壯利貞，大者正也。正大而天地之情可見矣！（《大壯彖》）
4，觀其所聚，而天地萬物之情可見矣。（《翠彖》）
5，精氣為物，游魂為變，是故知鬼神之情狀。（《系辭傳》）
6，圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。（《系辭傳》）
7，爻象動乎內，吉兇見乎外，功業見乎變，圣人之情見乎辭。（《系辭傳》）
8，于是始作八卦，以通神明之德，以類萬物之情。（《系辭傳》）[13]
以上八例均毫無疑問地屬于情實之情，這個“情”字雖然在有的時候包含了情感的成分，如第7例就較為突出（單獨地看，這個“情”似為情感之情，但它與前面的句子一搭配，我們就發現它主要是表示“真實思想”的意思，當然也包含了情感，亦即價值選擇的“情”），但是，總的來講它們的主要用意，在于說明探賾索隱、鉤沉致遠之后，卦爻所顯示、揭發出來的思想和吉兇狀態；而且在有的時候還表示事物的質實、天地的玄機，如第1、2、3、4例。這是受《周易》一書的特殊性質決定了的必然現象。
另外六例均為情感的情。由于情況有些特殊，故不得不在此作一些必要的剖析：
1，利貞者，性情也。（《乾彖》）
已見上面的闡述。這是相對于“性”運用的情感的“情”。
2，六爻發揮，旁通情也。（《乾彖》）
已見上面的闡述。此指爻之情，亦指由“性”而激發出來的人之“情”。
3，八卦以象告，爻彖以情言。剛柔雜居，而吉兇可見矣。（《系辭傳》）
如果從上文“圣人之情見乎辭”的角度來講，這個“情”字似乎為情實之情，但是，筆者以為，這個“情”還是界定為情感的“情”比較好。第一，爻象是“六爻發揮，旁通情”的產物，屬于“利貞”的范圍；第二，“剛柔雜居，而吉兇可見” 在《易傳》中可以理解為剛柔復變的性情、善惡損益的德性給自己帶來的吉兇禍福。第三，從爻本身、彖本身來講，它們都屬形而下者。爻是對人生處境的具體、動態設置；彖是對各種卦象基于社會生活之經驗進行的描述，其方而直、圓而神的表述中，透出的是對人之“情”的關注。
4，變動以利言，吉兇以情遷。（《系辭傳》）
這里的“利”字，按李鼎祚的說法，與“變而通之以盡利”、“利見大人”、“利有攸往”之“利”是一樣的。[14] 也就是說，人的變動是在“利”的驅動之下的一種價值選擇，故“變動”是有一定的情感、情緒動力的。在不同的情感、情緒驅動之下產生的變動而帶來的吉兇，當然會激發起更大的心理、情緒反應。因此，“吉兇以情遷”的“情”字當為情感義。說這個“情”字是情感義的另一個原因，還在于后面緊接著的“是故愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”。愛惡、悔吝、利害都是情感激蕩的產物，而“吉兇以情遷”的命題，實際上是在說，人生的吉兇、禍福都是在價值觀念的驅動下，情感取向導致的結果。
5，愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生。（《系辭傳》）
“情偽”一詞在先秦典籍中并不多見，其中的“情”字，在很多情況下為情實義：
1）民之情偽，盡知之矣。（《左傳·僖公二十八年》）
2）人君泄，則言實之士不進；言實之士不進，則國之情偽不竭于上。（《管子·七法》）
3）慎維深思，內觀民務，察度情偽，變官民能，歷其才藝，女維敬哉。（《大戴禮記·文王官人》）
4）圣人立象以盡意，設卦以盡情偽。（《系辭傳》）
5）內則用六戚四隱，外則用八觀六驗，人之情偽貪鄙美惡無所失矣。譬之若逃雨，汙，無之而非是。此圣王之所以知人也。（《呂氏春秋·論人》）[15]
但是，《系辭傳》“情偽相感而利害生”中的“情偽”，雖然在表面上與上面的引文一樣，是一個復合詞的形式，可實際上它們是兩個詞，情是情，偽是偽，就像愛是愛，惡是惡，遠是遠，近是近一樣，它們之間是對立的，是一個十分松散的組合結構，是“相感”的關系，它們二者并無復合詞詞素之間的內在張力。因此，這個表面上看起來好象是“情偽”的詞，實際上與上面引文中的“情偽”是不一樣的。在“愛惡相攻而吉兇生，遠近相取而悔吝生，情偽相感而利害生”的語境中，這個“情”與“偽”明顯指的是真誠和虛偽，它們與“愛惡相攻”、“遠近相取”是成龍配套的一組表達。
在郭店楚簡的《性自命出》中，作者將“情”與“偽”相提并論：“凡人偽為可惡也。偽斯吝矣，吝斯慮矣，慮斯莫與之結矣。慎，仁之方也。然而其過不惡。速，謀之方也，有過則咎。人不慎，斯有過，信矣。 凡人情為可悅也。茍以其情，雖過不惡。不以其情，雖難不貴。茍有其情，雖未之為，斯人信之矣。未言而信，有美情者也。未教而民恒，性善者也?！保ǖ?0-52簡）這也是兩個完全獨立的概念。初步接觸文獻，這個“情”字似乎是“情感”的意思，但是，結合《性自命出》的整個文本和思想體系，我們發現這個“情”字高于一般的情感、情緒的“情”，指的是一種絕對的圣潔，可能是介于孔子與孟子之間，為孟子和子思子之“誠”的前奏或鋪墊。[16]《易傳》中這個“情偽相感”的“情”與“偽”就與《性自命出》中的“情”與“偽”很相似，指的是性情、情感和品質、德性上的真誠與虛偽。
6，凡易之情，近而不相得則兇；或害之，悔且吝。（《系辭傳》）
相得則吉，不相得則兇的“情”當然是情感之情。韓康伯云：“近，況比爻也?！兑住分閯側嵯嗄?，變動相逼者也。近而不相得，必有乖違之患也?；蛴邢噙`而無患者，得其應也。相須而偕兇，乖于時也，隨事以考之，義可見矣?！盵17] 韓氏的詮釋相當深刻，把陰陽、剛柔、仁義與“時”的摩蕩中，“情”的相違、相須而導致的吉兇悔吝說得很有生活的厚重感。近而不相得，故兇。為什么不說“遠而不相得”呢？因為只有“近”，情感才會產生真正感應的作用，喜怒哀樂，才會引起應有的反應。陰與陽、剛與柔，都只有在一個能夠引起彼此排斥或吸引的范圍之內，才會相推、相蕩，這與情感的感應形式是完全一樣的。
將“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”之“情”解釋為情感的另一個重要佐證，就是在這個表述的后面，《系辭傳》緊接著就寫道：“將叛者其辭慚，中心疑者其辭枝。吉人之辭寡，躁人之辭多。誣善之人其辭游，失其守者其辭屈。”金景芳先生針對這幾句話說：“這段話與《周易》沒有絲毫關系。總的來看，這一章語無倫次，雜亂無章，肯定不是孔子做的?！盵18] 金老的這幾句話說得過頭了一點，筆者認為值得商榷。第一，這段文字也見于馬王堆漢墓帛書之《系辭傳》，說明這幾句話已經由來已久，屬于先秦文字的可能性很大。第二，我們說《易傳》傳承了孔子的思想，但是并不是說就一定是孔子親筆所作，二者的區別是相當大的；孔子的后學良莠不齊是難免的，即便是寫得差一點，難道就不是孔子的后學？尤其是，難道就不是傳承孔子的學問？第三，這幾句話實際上是圍繞著“凡易之情，近而不相得則兇，或害之，悔且吝”而發的，其目的一方面是為了避免“兇、害、悔、吝”，另一方面也是總結相得與不相得之情有哪一些表現的方式，與“君子進德修業。忠信所以進德也。修辭立其誠，所以居業也”（《乾·文言》）、“天之所助者，順也；人之所助者，信也。履信思乎順，又以尚賢也。是以自天佑之，吉無不利也”（《系辭傳》）的思想理路基本上是一致的。也就是說，“辭”是人的性情的直接表現，在它的慚、枝、寡、多、游、屈的背后，隱藏著各種各樣的情緒與動機，所以，不能不引起我們的注意。
[①] 王博著：《易傳通論》，中國書店2003年8月版，第49頁。
[②] 劉師培曾經指出：“三代之時，文字勒書于簡畢，有漆書刀削之勞。抄胥非易，傳播維艱。學術授受，多馮口耳之流傳?？鬃又粤浗淌谝玻蟮謨H錄經文以為課本，而參考之語，詮釋之詞，則大抵以口耳相傳。”馬宗霍也說過：“孔子治經，述而不作；孔子傳經，授而不書。弟子所接聞于師者，互有所記，或舉大義，或撢微言，詳略偶殊，異同斯出，弟子又各以所得者為傳授，承之者其詳略異同亦必如之?！保▍⒁婑R宗霍的《中國經學史》商務印書館1936年版，第19頁）余嘉錫先生也說過，先秦諸子之書，往往是聚徒講學而成。先生講學之言，弟子各有所記錄，并予以加工整理，形成各種傳本，在學派內部傳習，有時還附有各種參考資料和心得體會。其中數傳之后，先生的東西和弟子的東西往往難以分辨清楚，所以就推本先師，轉相傳述曰：此某先生之書。先秦諸子之書，不必如后世作文，必皆本人手著，云某某之作，只是說其學出于某人。（參見余嘉錫著：《古書通例》卷四“古書不必手著”段。上海古籍出版社1985年版）按李學勤先生的表述，《易傳》是孔子的作品，但是并非每一個字都是孔子親自寫的。我們看到的《易傳》是其后學一代代口耳相傳紹述其師的結果。
[③] 此引據廖名春、鄒新明校點：《孔子家語》，遼寧教育出版社1997年3月版。
[④] 李鼎祚撰：《周易集解》，九州出版社2003年2月版，第817頁。
[⑤] 朱熹撰：《周易本義》，武漢市古籍書店1988年5月版，第59頁。
[⑥] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀書社1998年4月版，第866頁。
[⑦] 《莊子》一書中，有九次提到“性命之情”。這種“性命之情”是由“天”自然而然“委順”于人的自然天性（《知北游》）。莊子認為，如果人們“盈嗜欲，長好惡，則性命之情病矣”（《徐無鬼》）。莊子還說：“今世之仁人，蒿目而憂世之患；不仁之人，決性命之情而饕貴富。故曰仁義其非人情乎！自三代以下者，天下何其囂囂也？”（《駢拇》）因此，只有避免因功利而產生的一切“悲喜失位，居處無常，思慮不自得，中道不成章”（《在宥》）的行為，無為而無不為，“而后安其性命之情”（《在宥》）。有意思的是，儒、道兩家都是在探討人之所以為人者，而且有些價值觀念還是一致的，如這里提到的“中道”“成章”，而且莊子對“今世之仁人”和“不仁之人”都予以否定而崇尚自然?！兑讉鳌芬渤缟刑斓篮椭械溃?，它們因為各種復雜的原因，其價值取向最終不同。
[⑧] 程明道有言曰：“‘窮理盡性以至于命’三事一時并了，元無次序。不可將窮理作知之事。若實窮得理，即性命亦可了?！保ㄒ姟端卧獙W案·明道學案》）此論自然精確，但是，筆者以為，對客觀研究《易傳》，特別是站在探討卦爻之象與《易傳》之義理的關系上來講，過于玄乎了。
[⑨] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀書社1998年4月版，第1005頁
[⑩] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀書社1998年4月版，第1004頁。
[11] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀書社1998年4月版，第1004頁
[12] 牟宗三著：《心體與性體》，上海古籍出版社1999年12月版，第83-84頁。
[13] 今本《系辭傳》“是故夫象，圣人有以見天下之賾，而擬諸其形容……。極天下之賾者存乎卦，鼓天下之動者存乎辭”兩句中的兩個“賾”字，在帛書《系辭傳》中都寫作“情”字。這對我們理解這一組“情”字是一個重要的啟示。
[14] 李光地纂：《周易折中》，巴蜀書社1998年4月版，第983頁。
[15] 此引據王利器著：《呂氏春秋注疏》，巴蜀書社2002年1月版，第354頁。
[16] 請參見歐陽禎人著：《郭店儒簡的宗教詮釋》，《中國哲學史》（季刊），2001年第三期。