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紅山文化范文1
中圖分類號：K876.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2016）08-0005-02
隨著我國經濟的不斷發展，人們的物質文化生活得到了極大改善，對古文化的熱情也日益高漲起來。紅山文化是我國古文化的重要組成部分，處于新石器文化時代。紅山文化年代久遠，并且內涵極為豐富，乃中國遠古文化的精華。根據考古學家的研究結果，依據紅山玉器的造型特點、使用功能，對紅山文化玉器進行了分類。對紅山玉器進行分類，不但有利于人們了解紅山玉器，也有助于人們對先民們的生產力水平、生存狀態和文化形態有更深的認識。
一、紅山文化裝飾類玉器
人們對美的追求是與生俱來的，人類對生活品質的追求不只是在現代，在紅山文化時期就已存在。對紅山文化的考古研究發現，紅山文化玉器中存在著大量的裝飾類玉器，比如佩戴在人的手、耳、頸等部位的玉器，這充分表明，在我國古代，人類就執著于對美的追求。在出土的紅山文化玉器中，裝飾類的玉器有較多的種類，并且都有著不同的裝飾目標?！坝癍h”就是文化玉器中的一種，玉環是壁的一種，是以大小、形制來決定所佩戴的位置的，當然，裝飾效果取決于玉的質量及造型。其中大的可以佩戴在手腕上，就類似于現代的手鐲，而小的則佩戴在手手指或者耳朵上，有戒指耳環的功用。
在紅山文化裝飾類玉器中，除了玉環還有玉珠，玉珠在紅山文化裝飾類玉器中占有較重要的地位，玉珠的類型也相對豐富一些。玉珠是以形狀來區分其類型的，玉珠的形狀包括圓珠、半珠以及扁圓薄片形等。古代人根據玉珠的形狀，將其串起來佩戴在頸部或是作為服飾上的裝飾品。
二、紅山文化工具類玉器
對紅山文化進行的長期考察發現，紅山文化玉器工具類玉器種類豐富，且大多是非實用性的。工具類的玉器大多數是仿照石制或者陶制類的生產工具雕琢而成的，這就足以證明遠古先民對勞動生活的熱愛。在紅山文化玉器中，玉斧是眾多玉器工具中的一種，玉斧是與普通石斧極為相似的玉器。玉斧與石斧都有著梯形的弧刃，玉斧的做工非常精致，但是與普通石斧相比只是缺少刃口，據專業的考古學家分析，玉斧應該為非實用性玉器。
在紅山文化工具類玉器中，除了玉斧，最引人注意的應該就是玉棒了，玉棒是紅山玉器中最為常見的類型。考古研究表明，玉棒基本分為兩種類型，一種是短柱形狀，一端呈圓弧凸起，另一端為漫圓尖形。玉棒的另一種類型是長柱形，一端為橢圓形的斜面，另一端為圓尖狀?？脊艑W家通過科學的分析初步認定，玉棒為薩滿法師使用的鼓槌。
在紅山文化玉器工具類中，還有一種非常少見的玉器類型，就是玉勾形器。這種類型的玉器出土的數量極少，考古學家分析認為，玉勾形器應該是一種復合器。
三、紅山文化動物類玉器
不論是在遠古時代還是近現代，動物都是人類的朋友，所以，在紅山文化出土的玉器中，動物造型的玉器占據了相當一部分的比例。動物類玉器種類繁多，造型各異，充分體現出古人對動物的喜愛及審美傾向。在紅山文化動物類玉器中，最具典范代表性的應該屬于玉豬龍。玉豬龍的造型極為獨特在出土的玉器文物中玉豬龍的形象是比較惹人注意的，玉豬龍的頭部與豬類似，表達了人類生活與豬的較為密切的關系，印證了古代人有“豬由龍變”的傳說。更重要的是，玉豬龍與中華民族龍的信仰存在著內在的聯系，因此該玉器也有“中華第一龍”的美譽。
雙豬首環形器在紅山文化出土的玉器中也是極為少見的。這件玉器呈長條形，頂側為三聯弧狀，玉器身中部有三個并排圓孔，兩端均有一個豬首形狀的裝飾，考古學家稱之為“雙豬首環形器”。
獸面形器也是一件也是非常少見的類型，該玉器在迄今為止的考古發現中僅有一件。獸面形器的顏色為淡綠色，器體呈扁平狀，正面為獸面圖案，眼、耳、口、鼻雕琢非常清晰，中部有兩個小孔，能夠穿系捆綁。有考古學者推測此玉器為腰帶飾物。
此外，在紅山文化動物類玉器中，還有一部分是生活中較為常見的與生活息息相關的。比如玉鳥，它們造型不一，體態多樣。另一種較為常見的就是玉龜，玉龜雕刻較為逼真的玉龜，而且是迄今為止最早的玉龜。玉蠶也是這類玉器的一種，表達的是先民對豐衣足食生活的向往。每一種類型的玉器，都寄托著遠古人類不同的生活愿望，都是對美好未來祈禱。
參考文獻：
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〔3〕趙賓福.紅山文化研究歷程及相關問題再認識[J].內蒙古大學學報（人文社會科學版），2005，（04）.
紅山文化范文2
關鍵詞： 紅山文化 “壇廟?！?原始禮制
禮是中國古代文明的核心，也是其突出的特點之一。中華文明的起源與發展，從一定意義上說，是與禮制的形成與發展密切相關的?！洞蟠鞫Y記》曾極其精當而深刻地從自然、人生和社會三個層面，把中華禮制文化的核心概括為祭祀天地、崇拜祖先和崇尚王權這樣三大基本內容[1]。三代后的古代中國，崇祀天地的重要場所就是南郊禮天和北郊祭地，其基本的物化載體是天壇和地壇；崇拜祖先的最基本形式是宗廟祭祖，其物化載體是宗廟建筑；尊崇王權則表現在王權被神化，其基本物化載體形式眾多，包括器物、建筑及陵墓?；谶@些，從紅山諸文化中已可看出逐漸形成的原始，原始社會制度，以及古國雛形。
一、紅山文化中的禮天祀地與宗教起源
自然與人類有千絲萬縷的聯系，人是自然界的產物，沒有大自然就沒有人類本身，大自然不但是人類賴以生存的基礎，而且是人類精神世界賴以形成的基礎。在生產力水平極低的原始社會，人類改造自然的能力極其低下，人類的生存幾乎完全依賴于現有的自然資源和棲息條件。而自然界對人類的恩賜與災難具有極大的影響力，人類在自然面前是那樣的渺小脆弱。面對變幻莫測的大自然，紅山先民逐漸對自然界產生神秘感、依賴感和敬畏感。他們認為自然界是高于一切的，它操縱著天，控制著地，主宰著人類的生老病死。原始人類面臨的主要問題是人與自然間的關系，當自然被抽象時，一個個虛無縹緲、各霸一方的“神”就產生了。
原始人類認為自然界的萬物是有靈性的、神圣的、是人類力量所不能達到無法企及而萬能的。他們用這種觀念解釋自然界的多樣性、變幻性和喜怒無常的情態，并通過對自然的崇拜和祭祀尋找與自然溝通的方法途徑，從而達到一種“天人合一”的境界。崇拜看似向神頂禮膜拜，其實是原始人類通過祭祀影響自然使之為自己造福?！八麄儼炎约簩Υ笞匀蝗控S富的情感，包括熱愛、畏懼、依賴、贊美、敬佩等復雜的情懷，傾注到崇拜形式下的精神創造活動中去，催生出原始舞蹈、音樂、美術、雕塑、神話，形成一整套原始文化，而宗教就是這種原始文化的包羅萬象的綱領和普遍根據”[2]。
原始人類并不知道地球與大氣的道理，在他們看來，地面以上的空間就是天，而腳下目之所極就是地，所以中國自古就有天圓地方之說。在《牛河梁遺址考古發掘報告》中我們可以看出那些以單層石塊砌成，邊緣都以大塊河卵石砌出兩圈，石圈內鋪設較小石塊形成臺面的圓形祭壇，最初的功能應該是用于祭祀太陽，而其北面的石圈形臺址與方形基址相互對稱使用，具有了祭天祀地的意義。牛河梁積石冢冢體本身就是龐大而規整的地上砌石建筑，由于層層疊起的石臺階都在冢的周邊，冢頂就顯得寬敞而較平坦，其狀非方即圓，或方圓結合，上圓下方，方圓相疊，十分規整而考究，所以積石冢的冢體本身就已具備了祭壇的功能，“有的三層圓結構的祭壇更酷似明清時期北京天壇的圜丘。冢壇又圍繞神廟而設置，表現出濃厚的宗教祭祀氛圍和以神為明確的祭祀對象”[3]。
從紅山文化的祭祀址、墓葬中出土的玉器來看，分為裝飾類玉器（玉環、鐲、珠、牌飾等）、工具類玉器（斧、鉞、棒形器、鉤形器、紡瓜等）、動物類玉器（豬首、獸面形器、鳥、龜、魚等）、人物類玉器（玉人）及特殊類玉器（勾云形玉器、玉箍形器、璧、雙聯璧、三聯璧等），其中以玉璧、玉箍形器最受注目。在紅山文化墓葬中，玉璧往往是在殮葬時作為特殊象征意義而放置在墓主人身體上、下、四周等特定位置。牛河梁第二地點M21出土10件玉璧，呈對稱狀放置在墓主人頭骨兩側、臂骨內側、大腿骨外側及小腿骨下面。牛河梁第5地點M1出土2件玉璧，對稱放置在墓主人頭骨左右兩側。玉璧具有多種功能，圓的外形象征蒼天，中間的圓孔則象征太陽，故它是原始先民用來祭祀蒼天和太陽的禮器，禮天是玉璧最重要的功能之一。
玉箍形器在牛河梁第二地點M14、M15、M21，牛河梁第三地點M7等均有出土。這類玉箍形器常出自大、中型石棺墓內，其出土位置多數是橫置在墓主人的頭部，也有的放置在墓主人胸部過肩部。從玉箍形器的形制和出土位置等情況來分析，它有可能是束發的工具[4]；也有可能是一種鏟東西或撮東西的用具[5]，其原形應是對骨匕或相關骨質器具模仿的結果；還有可能是模仿陶質斜口器，作為重要的祭祀器物來使用。它與無底形陶器的造型也有一定關系，其貫通天地的祭祀功能突出[6]。從器物形制來看，玉箍無底――下可直接與地神相通；玉箍無頂（或蓋）――上可直接與天神相接。天神俯視一貫而地，地神仰視而一貫至天，進而達到天地的貫通。玉箍底部圈廓平整――便于直立于地。玉箍的斜式頂沿――直接承繼了先人斜口陶器器形，便于執事者（神職人員）將其通神之靈物插放，而且從玉箍的下小上大的直徑來看，亦十分便利于將內插神物散展開來。玉箍底部的對稱雙孔可能是為了穿繩攜帶方便。總之，無論是從玉箍的形制上還是使用的內涵上來看，它都是便于相天地之神表明心跡，進而與神相溝通。
紅山文化中的遺址、墓葬、祭祀址等都反映出紅山先民們對自然界的崇拜，而它也是原始宗教的重要組成部分。
二、紅山文化中的“壇、廟、冢”與禮制宗廟的起源
關于牛河梁“壇、廟、?！钡男再|，嚴文明先生曾指出：“牛河梁是一處紅山文化的宗教圣地和貴族墳山。這些貴族應該是已具有崇高的社會地位，掌握相當政治權力和宗教權利的人物，離真正的國王大概也只有一步之遙了[7]?！本褪钦f紅山文化“壇、廟、冢”的出現，表明了早在5500年前的紅山文化晚期，社會等級制度已初步成型，宗廟禮制逐步規范化，出現了大規模的禮祀活動。
應該說明的是，在高山上以積石為冢，并同時設置祭壇來專門禮葬那些特殊的社會上層人物的現象，早在8000年前興隆洼文化時期就已出現。1988―1989年間，在白音長汗遺址西側山峰上，曾經發掘到一處以玉器隨葬的興隆洼文化積石冢群[8]，共有7座，順山脊錯落排列。其中規模最大的M5，是一座直徑6～7米的石圈墓。此墓位于山峰正頂最高之處，上有積石，積石下為長方形石板墓穴，已被盜掘。其余諸墓除了不見石圓圈外，積石下的墓壙皆為土坑豎穴，規格明顯偏低。顯而易見，位于山峰上的這處只有7座墓葬的墓地，絕不是山下聚落遺址中普通社會成員的公共墓地，而是少數受到特殊禮遇的上層人物的葬所。其中，只有規格最高的M5有石圓圈，可見在當時先民的意識中，石圓圈是用來尊崇那些地位最高的祖先神靈的。
1997年在洪格力圖清理的興隆洼文化時期的積石冢群墓葬中，有多處積石冢墓葬同樣順山脊分布于洪格力圖敖包山頂部，出土了大量玉、玉匕、玉斧，此外還有兩件小型陶塑人面像。
從興隆洼文化的葬俗我們可以看出，社會上層人物不入普通社會成員公共墓地，而另選于山頂安葬；地位最尊者，墓上設有圓形祭壇；這種積石冢中多數有代表神主性質的小型陶造像。到了紅山文化晚期，山上積石為冢，冢上設壇為祭和同時供奉神主的葬俗禮制得到進一步發揚，并出現新的禮制內容。其表現為，一是墓葬的規模明顯加大，如牛河梁遺址由13處具有中心大墓的巨型積石冢或積石冢群，組成了一個占地數十公里的浩大墓區。二是規格較高的大墓筑成方壇形狀，圓壇被單獨建在墓側。如牛河梁遺址第二地點帶有石槨的二號積石冢，是目前發現的紅山文化最高規格墓葬，其主體為方形大壇，東側由三層石圈砌成的巨型圓壇。三是一冢多墓，即每個積石冢都是由中央大墓和周圍環列的諸多小石棺墓組成，而且普遍都以玉器隨葬，同時并出現二次揀骨葬的現象。四是墓中供奉神主的做法有了新發展，出現了直接把體量較大的造像供奉在墓地之上的現象。如在牛河梁遺址第五地點和四家子積石冢中，分別發現了墓上的陶塑神主和石雕神主[9]。五是在墓區中心位置出現了建造在山頂之上的大型廣場和眾神濟濟的女神廟。
從葬俗禮制的發展不難看出，它是對祖先崇拜的實質表現。首先，從興隆洼文化到紅山文化，積石冢的考古學文化內涵都是安葬社會上層人物的墓葬，這一點脈絡發展清晰，有據可查，應無可置疑。其次，從中國古代藝術的發展來看，獨立的藝術和藝術品的出現不早于漢魏，在這之前的所有藝術造型都與宗教禮儀生活有關。從這點看，紅山文化積石冢墓葬中的人形神主，所代表的本質只能是祖先崇拜，不會是其他什么。
在社會出現明顯的階層分化的情況下，紅山先民的心目中認為凡是對于本族的生存和發展具有特殊意思的上層人物，死后會進入神界而成為天神，并繼續對現實社會產生影響。先民們認為人死后鬼魂會留在墓冢中，而離天近會進入神界，因此才把那些受到尊崇的祖先安葬在居住地附近的山上。因為各個氏族或部落有自己所屬的地域，所以早期的祖先神都屬于區域性的社會保護神，還不具備三皇五帝的天下共神的概念。由于各個社群都分別在自己的圣地祭祀各自的祖先，而在原始先民的概念中，祖先和自然界中的諸神又是混為一體不做區分的，因此就產生了“神不歆非類，民不祀非族”[10]的觀念，而后世“天子祭天下名山大川，五岳視三公，四瀆視諸侯；諸侯祭名山大川之在其地者”[11]，以及“三代命祀，祭不越望”[12]這類禮文的產生，也可以在這找到歷史文化的根源。
紅山文化晚期積石冢中出現的一冢多墓和二次揀骨葬現象，對于宗廟的形成有一定的影響。在一般意義上說，積石冢是社會上層人物的特殊墓葬方式，那么有一冢多墓現象便不是出于血緣關系家族成員的合葬墓。如果我們把興隆洼文化和紅山文化相比較，不難發現從牛河梁遺址所體現出的紅山文化晚期社會是一個具有多層結構、規模龐大的社會政治實體。當數量眾多的本來是彼此分散、相互隔絕的部落或部落聯盟在某種動力的驅使下，通過和平的或戰爭的方式，被納入一個新的、統一的群體之后，支配這個群體的最高首腦人物和被接納的統一祖神便應運而生。如果說牛河梁中心大墓的主人是新的政治實體形成后的最受崇拜的祖神的話，那么在大墓旁邊的小型石棺墓所代表的就是這個大的社會實體中各部本尊崇的人物，所以被安葬在這。而二次揀骨葬的石棺墓則可能是新加入的部落從原來的圣地遷來的祖先了。
基于上述觀點，我們來分析一下女神廟。《釋名?釋宮廟》載：“廟，貌也。先祖形貌所在也。”又，《說文》載：“廟，尊先祖之貌。”可知廟的本義是指尊奉祖先神主的地方。而眾神濟濟的女神廟就正是這樣的地方。集體崇奉眾多祖神的做法，正是我國古代制祀的基本原則，所謂：“夫圣王之制祀也，法施于民則祀之，以死勤事則祀之，以勞安國則祀之，能捍大患則祀之?！盵13]后世出現的帝王祖廟和民間宗祠，無一例外，都是列祖列宗共濟一堂，分享禮祭。
總之，紅山文化“壇、廟、?！贝碇袊糯缙诩漓胫Y的出現，對于中華禮制文明的起源，具有特別重要的意義和地位。
注釋：
①《大戴禮記》卷1《禮三本》：“禮有三本：天地者，性之本也；祖先者，類之本也；君師者，治之本也。無天地焉生？無祖先焉出？無君師焉治？三者偏亡，無安生之人。故禮上事天，下事地，宗事祖先而崇君師，是禮之三本也。”
②牟鐘鑒，張踐.中國宗教通史（上）.北京：社會科學文獻出版社，2003.
③郭大順.龍出遼河源.南昌：百花文藝出版社，2001.
④李恭篤.遼寧凌源縣三官甸子城子山遺址試掘報告.考古，1986（6）.
⑤林已奈夫.紅山文化出土的所謂馬蹄形玉箍.中國文物報，1990-5-10（3）.
⑥劉國祥.紅山文化玉器研究.海峽兩岸古玉學會議論文專輯.臺灣大學理學院地址科學系，2001.
⑦嚴文明.中國王墓的出現.考古與文物，1996（1）.
⑧考古研究所.內蒙古林西縣白音長汗遺址發掘報告.考古，1993（7）.簡報作者最初認為這批墓葬的性質屬于興隆洼文化，后來又認為屬于紅山文化早期階段，應以興隆洼文化為是.
⑨遼寧省文物考古研究所.牛河梁紅山文化“女神廟”與積石冢群發掘簡報.文物，1986（8）.b.遼寧省文物考古研究所.遼寧省陵源市牛河梁遺址第五地點1998～1999年度的發掘.文物，2001（8）.c.金滿都.我市紅山文化考古又一重大發現――四家子紅山文化積石冢清理完畢.赤峰日報，2001-7-23（1版）.
⑩左傳?僖公十年.
{11}禮記?王制.
{12}左傳?哀公六年.
{13}禮記?祭法.
參考文獻：
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紅山文化范文3
關鍵詞：紅山文化；玉豬龍；雙獸首璜形器；甲骨文
中圖分類號：K876.8 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2013）06-0007-06
一、緒論
20世紀80年代初期在遼西地區遼河中上游一帶發現了新的文明圈文化遺跡，該文明圈文化被稱為“遼河文明”。被譽為“遼河文明之奇葩”的紅山文化遺址（公元前4500年-公元前3000年）中發現了各種形態的玉器。
本論文主要考察的玉器有：玉豬龍、雙獸首璜形器。本論文將闡明這些玉器制作時所模仿的事物及其所蘊含的象征意義。
二、現代人及紅山人之間的視角差異
關于紅山文化的代表玉器之一――玉豬龍的推測具有多種學說，如：豬圖騰說、馬圖騰書、鹿圖騰說、狼圖騰說等。筆者對于關于玉豬龍的各種學說中的“豬圖騰說”，表示認同和支持。
但是，在研究解答“玉豬龍到底取形于何種動物？”的疑問之前，應該首先想一下：我們確實是以紅山文化時代當時紅山人的觀點來看待這一問題的嗎？筆者認為并非如此。
首先，紅山文化的玉器大部分是在玉身的中部鑿有小孔，以便用線可以掛起來。當時，小的玉器應該像戴項鏈那樣戴起來，大的玉器應該掛在墻上。紅山人看待玉豬龍的時候，總是從玉身用線懸空而掛的樣子。但是，現代人卻對此毫不關心，總是從現代人的視角去觀察、去研究，結果就產生了問題，因為現代人看事物的角度大部分都是獸首向上的樣子。
現代人與紅山人之間的視角差異，下面將通過幾張照片資料進行考察。下圖所展示的是與紅山文化相關的論著以及論文里所展現的玉豬龍的樣子和各種鑄造模型所展現的玉豬龍的樣子。
如上資料所看到的玉豬龍的樣子雖然對我們而言是眼熟的，但是卻完全不是紅山人的視角。因為玉豬龍玉身的中間有孔，如果用線將其掛起來，那么我們所看到的將是一種完全迥異的樣子。然而，這種用線掛起的玉豬龍的樣子卻就是紅山人通常所看到的玉豬龍的樣子。因為，筆者認為：我們要想研究玉豬龍形狀，那么首先應該從將玉豬龍用線掛起來之后的形狀入手，這樣的研究才是正確的。
三、“虹”字的甲骨文字形及關于彩虹的古代記錄
那么，這種用線掛起來的玉豬龍的樣子取形于什么事物呢？紅山人究竟是看到了什么，而制造出這種形狀的玉豬龍呢？筆者認為，玉豬龍的最初形狀取形于彩虹，下面將就此舉出相關的幾點證據。
根據古代記錄彩虹是一種一頭兒或者兩頭兒獸首的彎曲蟲子或者蛇形動物，一般與水或者云彩有關，具體介紹如下所示：
第一，東亞最早出現的文字――甲骨文中表示“彩虹”的“虹”字具有特殊的形狀，即：在彩虹的兩頭兒各有一獸首。
第二，甲骨卜辭中也有記載：“有出虹自北飲于河”，即：彩虹出現于北邊，而飲黃河之水。
第三，《說文解字》中記載道：“虹，也。狀似。”即：虹就是彩虹之意，其形狀像蟲子。
第四，《釋名》記載道：“，其見每于日在西而見于棟，飲東方之水氣也?！奔矗好看翁栐谖鬟叺臅r候，彩虹可以從東邊看到，飲用東方的水汽。
第五，《山海經》記載道：“各有兩首?！奔矗翰屎缬袃蓚€頭。
第六，彩虹取形于動物，而且處于飲水之態，這種觀念在韓國《三國史記》中也可以發現。新羅真平王53年（631年）7月記載道：“白虹飲于宮井，土星犯月?！奔矗喊咨牟屎顼嬘脤m中的井水，土星犯月。
第七，這種彎蟲或者蛇模樣的彩虹在《金石索》一書中有所提及，即：在東漢時期山東地方的武氏祠的畫像石上畫有兩頭為龍首的彩虹。（參考資料5）
第八，甲骨文以后從金文開始一直到現在， 表示“彩虹”的漢字有：虹、、、等，這些字都是以“蟲”字為部首的。甚至是對于彩虹而言有雌雄之分，“虹”表示雄虹，而“”或者“霓”表示雌虹。
綜上所述，古代人所認為的彩虹有如下特征：
（1）身體彎曲的巨大蛇形動物；（2）一頭兒或兩頭兒附有大嘴；（3）飲用江水，飛往天空，向大地灑雨；（4）是后代人勾勒出的“龍”的前身。
四、各種文化圈中“彩虹”的象征意義――連接人間和天界的彩虹
在東亞從古代開始，人們把彩虹這一自然現象認為是一種“身體呈半圓形彎曲的、兩頭兒有大嘴的、巨大蛇形的動物。”被畫成這種形狀的彩虹的象征意義是什么呢？
世界各種文化圈中，彩虹具有如下象征意義：（1）連接天上世界和人間社會的橋梁；（2）神的神圣的標志；（3）超人類的英雄之弓；（4）怪物等。
Raymon L. Lee， JR與Alistair B. Fraser共著的《彩虹橋梁：藝術、神話及科學里的彩虹（The Rainbow Bridge： Rainbows in Art， Myth， and Science）》第一章“通往神的橋梁（The Bridge to the Gods）”中介紹了各種文化圈中的彩虹象征意義。
相互不同的文化圈中的彩虹具有各種不同的象征意義。但是，最普遍的象征意義就是作為人類社會和上天世界的橋梁――“彩虹之橋（Rainbow Bridge）”。
特別是篤信北方薩滿教的北歐神話中連接人間社會和神的世界――仙宮（Asgard）的Bifrost橋本身就是彩虹。Bifrost彩虹橋是只有神們以及戰死沙場的英雄們才能夠使用的，彩虹的一頭兒是神的世界，在北歐神話中，“通往上天的彩虹橋”的觀念在歐洲廣泛傳播。筆者認為持有北方薩滿思想的北歐、中國、蒙古、韓國等都有這種想法。
五、紅山文化雙獸首璜形器及彩虹
紅山文化時代當然也肯定會有彩虹的，但是當時紅山人看待彩虹的視角與現代人的視角是不同的。
對紅山時期的人們而言，天上出現的彩虹超出了自然美麗的程度，成為一種神秘的經歷。現在雖然無法推斷彩虹對紅山時期的人們具體帶有什么樣的意義，但是就許多文化而言，彩虹象征著“連接上天世界和人類社會的橋梁或者通道”。由此推斷，對于紅山時期的人們而言彩虹應該具有相似的象征意義。
對紅山人而言，彩虹應該象征著天神與人類交融的一種特別意義，這一點通過紅山文化的雙獸首璜形器的形狀可以充分予以推斷。如前所述，通過（1）“虹”字的甲骨文字形（請參考資料3、資料4）（2）東漢時代山東地區的武氏祠畫像石上所畫的雙龍首彩虹形狀（請參考資料5），可以推斷紅山文化中所發現的玉器中的雙龍首玉璜或者雙獸首璜形器是取形于彩虹的形狀（請參考資料6、資料7、資料8）。
大部分的中國學者只是將這些玉器解釋為“玉璜”，而對這些玉器最初取形事物或者象征意義并沒有太多提及。
玉璜是用玉做成的“璜”，所謂的“璜”是夏朝國王啟所佩戴的禮器，半圓形玉環中間有孔，被稱為“半璧”，玉璜從紅山文化時代開始就已經出現了。
后世的玉璜主要有兩種形狀，一種是半圓形，另一種是弧形?？椎奈恢萌缦聝煞N：（1）新石器時期大部分璜孔位于半圓或者弧中間，掛起來的時候就像天上掛起一彎彩虹；（2）后世的部分玉璜在半圓或者弧的兩頭兒有孔兒，掛起來的時候，形成與彩虹形成相反的方向。
新石器時期在玉器上以圖騰獸首予以裝飾，到了后世，逐漸演變成人形璜、鳥形璜、魚形璜、獸形璜等多種形狀。從春秋戰國時期開始，以龍首裝飾的玉璜很多，到了唐代以后玉璜數量逐漸消失。大部分時期的“璧”、“璜”主要用“玉”制成的，因此也稱為“玉璧”或“玉璜”，可以說紅山文化時期正是玉璜的起源時期。
筆者認為紅山文化中所發現的玉璜最初的形狀就是取形于彩虹的形狀的。到了后代，玉璜逐漸變得多種多樣，主要分為三種，例如：（1）與紅山文化玉璜一樣，兩頭兒裝飾有獸首；（2）一頭兒裝飾有獸首；（3）不裝飾任何獸首，截取圓玉的一半而制成的。以上三種形狀的玉璜相應的裝飾也是多種多樣的。
如前圖所示，取形于彩虹的玉璜中，也發現了只是一頭裝飾有獸首的玉璜。然而，不管是兩頭兒裝飾有獸首的玉璜，還是只是一頭裝飾有獸首的玉璜，這些都是后代典型的玉璜形狀。
六、紅山文化中的玉豬龍及彩虹
筆者認為只是一頭裝飾有獸首的玉璜同樣也是起源于紅山文化，即：紅山文化中的所謂的“玉豬龍”。
一般而言，中國學者們認為玉豬龍是取形于龍形的玉器，然而，也有學者指出呈半圓形的彎曲玉璜與其說像龍形，還不如說像象征著生命的胎兒形狀。但是，筆者認為這些主張有待進一步考證，筆者持有截然相反的觀點。
筆者認為紅山文化中的代表玉器之一――玉豬龍正是一頭兒裝飾有獸首，取形于彩虹，是后代玉璜的最初形態之一（請參考資料1、資料2）。紅山文化中所發現的玉豬龍不是單純的圖騰雕刻品，而是取形于彩虹制作而成的決定性根據，筆者認為有如下兩條：
第一，如前所示，將（1）“虹”字的甲骨文字形，（2）兩頭兒裝飾有獸首的各種后代玉璜，（3）只是一頭兒裝飾有獸首的各種后代玉璜進行比較之后，推斷紅山文化中的玉豬龍取形于彩虹的觀點是可以說得過去的。
第二，用于掛玉豬龍的孔位于玉器的中間。這一點到現在為止并未受到學者們的重視。大部分論文及論著中所看到的玉豬龍都是龍首向上的形狀（請參考資料10-1）。如果玉豬龍只是單純地取形于圖騰獸首，那么就應該在獸首下邊鑿孔，以便將玉豬龍掛起來時或者戴在脖子上能夠更好地看出動物的形狀。
然而，不管是出土品還是個人收藏品所有的紅山文化的玉豬龍都是在中間鑿有小孔的，掛起來或者戴在脖子上時，都會呈現彩虹形狀，顯現出玉璜的樣子來（請參考資料10-2）。而且與玉豬龍一樣的只是一頭兒裝飾有獸首的玉璜在后代也被發現過，由此看來，筆者的主張并非錯誤的。
因此，筆者認為紅山人（1）取形彩虹，將自己圖騰的獸首裝飾在玉器的一頭兒而制成玉豬龍，（2）這種形狀通過演變，逐漸出現兩頭兒裝飾有獸首的雙龍首玉璜、雙獸首璜形器、雙豬首玉璜等。
那么，取形彩虹的最初玉璜頭兒上為何裝飾有獸首呢？筆者認為該獸首是紅山人圖騰動物中的一種。圖騰既是動物神又是祖先神，祖先一般與天界相關，并且對于紅山人而言，彩虹也具有“住在天界的祖先下凡到人間所必經的橋梁或者通道”的意義。由于圖騰思想的存在，人們將自己的祖先神與特定的動物關聯在一起，因此，在取形于彩虹的玉器的一頭兒或者兩頭兒裝飾上象征祖先神的圖騰獸首。
紅山人記住彩虹的形狀，為了將其象征意義傳承給后人，因此制出雙獸首璜形器，以作紀念。同時可以推斷，在給祖先或者天神祭祀時，人們把小的玉璜戴在脖子上，而將大的玉璜掛在墻上。在紅山文化遺址中所發現的玉豬龍可以說是人類史上最早取形彩虹的立體式雕刻作品。
七、結論
筆者認為，（1）紅山文化中的“雙獸首璜形器”以及“玉豬龍”是模仿彩虹而制造出來的，（2）彩虹形狀的兩頭所裝飾的獸首是紅山人的主要圖騰動物――豬的首部。并且，這種玉器并不是任何人都可以掛飾在脖子上的，只有可以連接上天世界與人類世界的巫師才能佩戴的儀式用玉器。
如果筆者的這種觀點具有說服力的話，那么這種觀點還可以應用到當時建設商朝的商族的起源研究問題上。筆者認為，（1）商族從遼西地區的紅山文化區向西南方向遷移，后來建立了商朝；（2）商族造出了甲骨文，并以紅山文化玉器的彩虹形狀為基礎，最終造出了“虹”字的甲骨文（ ）形狀。
筆者認為北方薩滿教的固有思維體系為由一持續分化為三的“三數分化世界觀”，即：1-3-9-81。在“三數分化世界觀”里，3、9（3X3）、81（9X9）被用作非常重要的圣數?！叭龜捣只澜缬^”最初被系統化的時期也是紅山文化，特別是后期（公元前3500-3000年）。如果以作為北方薩滿教固有思維體系的“三數分化世界觀”為基礎，那么對于紅山文化，就會更好地系統地進行理解。
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〔14〕引自《山海經》
《三國史記》卷第四第四真平王：五十三年（631）秋七月，遣使大唐獻美女二人，魏征以為不宜受，上喜曰：“彼林邑獻鸚鵡，猶言苦寒，思歸其國，況二女遠別親戚乎？付使者歸之，白虹飲于宮井，土星犯月?！?/p>
紅山文化范文4
關鍵詞：紅山文化；氏族社會；圖騰崇拜
中圖分類號：K873 文獻標識碼：A 文章編號：1673-2596（2014）05-0018-04
“圖騰”觀念以及由此而衍生的圖騰崇拜活動，是原始社會隨著氏族制的形成而產生的帶有體制性的宗教崇拜形式之一。它的產生與發展是同原始人的思維能力及社會形態的發展及需要緊密聯系在一起的。在久遠而沒有文字記錄的時代，只能靠語言和圖騰信仰傳承精神和理念。圖騰崇拜是人類原始社會世界性共生的文化現象，也是人類文明的萌芽階段。在對史前人類文化的研究中，可能還沒有哪一項比人們關注圖騰、討論圖騰這個人類早期社會普遍存在的問題更令人興奮和眼花繚亂的。因為圖騰既是人類最早的一種宗教制度，又是人類最早的社會制度，“它是原始法律、原始藝術、原始哲學的混合體”。①圖騰崇拜構成了史前人類原始宗教文化最核心部分之一。
一、圖騰與氏族社會關系的理論及其分析
在對中國史前文化的圖騰研究中，大體有兩種傾向，絕大部分學者支持史前中國文化普遍存在圖騰，但是更多的是簡單的對號，并沒有對西方圖騰理論進行細致而深入的研究，也沒有對我國史前考古材料作科學的分析。而一部分學者是相當謹慎的，他們不認同中國史前普遍存在過圖騰崇拜，如馮漢驥認為亞洲境內各原始民族很少有圖騰的跡象。②張光直也認為中國史前文化中，并沒有發現典型的圖騰崇拜的材料，不贊同簡單的附會。③產生這樣的分歧，大體源自于對西方圖騰理論的理解不同以及考古資料發現的狀況。我們有必要對近代西方圖騰理論進行一下梳理。從而找出具有普遍性的圖騰制的本質內容。
西方學術界把圖騰崇拜同氏族聯系起來加以論證的源于19世紀下半葉，1869年英國學者麥克倫南在英國《雙周評論》1869-1870期上發表了《動物和植物崇拜》的長篇論文，認為圖騰制是拜物教加“族外婚”和母系繼嗣制，真正開始了圖騰制理論的研究。1899年，英國人類學家泰勒在《皇家人類學研究院學報》總第18期上發表《對圖騰制及其相關的現論的幾點看法》，認為圖騰制是原始人為了鞏固氏族，在更大的部落范圍內將氏族聯合在一起的一種組織手段。20世紀10年代前后，美國學者蘭格認為，圖騰制是原始人與“族外婚”相關聯的血統信仰。大體同時，德國學者扎普萊特爾已提出了與之幾乎相同的觀點，認為圖騰制是與“族外婚”相關聯的氏族稱謂。在西方現代圖騰制理論研究中，有兩部重要著作的發表，把圖騰制研究帶進了一個新的階段。一是弗雷澤的4卷本《圖騰制與族外婚》，一是戈爾登維塞的《圖騰制分析研究》。弗雷澤給圖騰崇拜下了個定義：“圖騰崇拜是半社會半迷信的一種制度，它在古代和現代的野蠻人中最為普遍。根據這種制度，部落或公社被分成若干群體或氏族，每一個成員都認為自己與共同尊崇的某種自然物象――通常是動物或植物存在血緣親屬關系。這種動物、植物或無生物被稱為氏族的圖騰，每一個氏族成員都以不危害圖騰的方式來表示對圖騰的尊敬。這種對圖騰的尊敬往往被解釋為是一種信仰，按照這種信仰，每一個氏族成員都是圖騰的親屬，甚至是后代，這就是圖騰制度的信仰方面。至于這一制度的社會方面，它表現在禁止同一氏族成員之間通婚，因此，他們必須在別的氏族中尋找妻子或丈夫?！备隊柕莿t認為：必須關涉到三個方面的內容才能成其為圖騰制：1.氏族的組織結構；2.作為氏族稱謂和象征的動植物屬性；3.對氏族和對動植物之間關系的寵信。1948年英國著名功能主義人類學家馬林諾斯基發表的《巫術、科學和宗教》一文，用功能主義的學說來解釋圖騰制的起源。他將圖騰制界定為三個方面的問題：1.圖騰制之所以總與動植物發生聯系，是因為動植物為人類提供生命之需；2.人類集團與圖騰物之間的禮儀和信仰關系的基礎是由于人類對圖騰物所產生的敬畏、欽羨等情感；3.圖騰制一方面將自然界分成有限的幾個品種，一方面恰好將部落也分成相應的氏族，每一個氏族毫無疑問的擁有不同性質的圖騰。因此，馬林諾斯基認為理解圖騰制的核心問題在于：為什么此一圖騰不存在彼一地方。梳理上述關于圖騰的理論，幾乎都與原始氏族或部落區別有關。
中國學者對圖騰理論的系統研究應該始自20世紀三十年代，發表了一系列的論文和論著。進入八十年代中期以后，隨著中西文化交流的加強，引發出了大量討論圖騰制的文章，使我國有關圖騰與圖騰制理論的研究，成為一個新的熱點。對中國70余年研究的狀況，俞偉超、湯惠生作了切中要害的評價：“中國學者對圖騰制問題的爭論，似乎缺乏中心議題和討論焦點，并顯得對西方所存在的爭論了解不夠，從而其理論的深度和系統性還遠遠不足”。“我國已出現的有關圖騰制的論述，只要一經推敲，就會看到許多作者對國際上已有的圖騰制研究成果，往往了解不夠，因而其論述常常并不嚴密”。④俞、湯二氏在綜合西方理論中似乎找到了理解圖騰制的鑰匙“今天我們如果考慮到二次大戰以后國際上的新研究，可知圖騰制的根本內容和特征其實只有兩個：命名制和族外婚”。⑤
依據上述理論，筆者認為史前人類圖騰崇拜的宗教基礎應是原始動植物崇拜的發展演變，其社會基礎應該是以氏族產生為前提的，是氏族不斷分裂中，一個氏族為了區別其它氏族，從而更好的鞏固族外婚，便把原來最為崇拜的動植物升華為標志本族的一種徽幟。一般來說，具有同一血緣關系并處于相同地域的各氏族大體都有相同的圖騰，而沒有血緣關系的，即使處于相同的地域，也不會有相同的圖騰，因此圖騰崇拜就顯得形形、豐富多彩。圖騰作為特定時期的產物，除對氏族起到保護神的作用外，更重要的是防止族內婚的再度發生。因此圖騰與母系社會相始終，到父系氏族社會時，圖騰作為母系社會宗教觀念的余緒逐漸演變成人們懷念祖先并永志難忘的遠古神話。如“玄鳥生商”的神話就是對史前時代商族形成前圖騰文化的文字追憶。當只有文字的隱喻性記述，而無實物表現其觀念的標志，這種觀念文化已經是文字記載以前或很久的事情了。
在考古所揭示的形象材料中，我們又如何界定圖騰和非圖騰之間的區別？近代以來的西方圖騰理論五花八門，以致于學術界關于圖騰至今也沒有一個公認的定義。然而，大致的輪廓還是存在的，認真歸納一下，它大致有以下幾種特征：1.原始民族的社會集團，采取某種動植物為名稱，用以區別其它集團，又相信其為集團之祖先，或與之有血緣關系；2.作為圖騰祖先的動植物，集團中的成員都加以崇敬，在獵取或以其為食物時，一般都要舉行祈禱祝詞；3.同一圖騰集團的成員，可視為一完整的群體，他們以圖騰為共同信仰。身體裝飾、日常用具、住所墓地的裝飾，也采取同一的樣式，表現同一的圖騰信仰。男女達到規定的年齡，舉行圖騰入社式。同一圖騰集團內的男女禁止結婚，實行絕對的外婚制。在紛亂的圖騰理論中，最權威的莫過于氏族產生后并在其發展中，用來作為區別的標志。圖騰禁忌因而成了人類最早的戒律法典，它為人類由野蠻狀態向道德狀態過渡提供了最基本的可能。
二、紅山文化氏族社會的發展與圖騰崇拜
紅山文化存不存在圖騰崇拜呢？如果有應該達到一種什么程度？又如何區別與其他，尤其是與自然崇拜中的動植物崇拜的關系，這都是研究者所必須考慮的，否則就會犯用西方的圖騰理論去對號入座的錯誤。正如張光直在討論半坡氏族有無圖騰崇拜時認為“要確立圖騰的存在，要先確立氏族的存在”。“半坡村的住民是不是用魚做圖騰呢？這里有氏族組織是可能的，我們必須將魚與個別的氏族的密切關系建立起來，同時將其他氏族與其他圖騰的密切關系也建立起來”。“個別的圖騰一定要與個別的社會群相結合”⑥一般來說圖騰存不存在所要研究的史前文化之中，取決兩個缺一不可因素，一是看所要研究的史前文化遺跡中有沒有反映神性崇拜及其相關的實物資料，這種實物資料又是以什么形式存在的。同世界各地史前時期人類文化一樣，發生在6500―5000年的紅山文化的中晚期遺存為我們留下了豐富的神性崇拜及其相關的資料。尤其是紅山文化中晚期各遺址中出土了大量的玉器、石雕、陶塑，其中有很多都是動物的造型及其動物原型的抽象化。他們都具有原始宗教的文化內涵，而且大都是以玉雕的方式存在的。二是要看這個史前社會氏族的發展狀況，圖騰崇拜的發生、發展、衰落是有其歷史階段性的，大體形成于氏族社會產生的很長一段時間后，到母系氏族社會繁榮時期達到鼎盛，這種狀況一直到進入父系社會時還要存在一段時間，當人類社會進入文明時代，也就是圖騰時代的終結。從20世紀初第一個紅山文化遺址――紅山后被發現以來，到20世紀末在西遼河和大凌河流域發現了數百處屬于紅山文化早、中、晚期的遺址，已經發掘的典型性遺址已達數十處。⑦20世紀80年代以來在紅山文化的聚落遺址調查中，內蒙古敖漢旗在旗內6條河流范圍內共發現紅山文化遺址502處，大約每16平方公里就有一處遺址。⑧近年來國際聯合考古調查組在赤峰紅山區、松山區的錫伯河、半支箭河和陰河流域765.4平方公里范圍內進行了區域性考古調查，共發現160處紅山文化遺址，平均不到每5平方公里即有一處遺址。⑨這兩處區域調查所在的地方實際上都是位于紅山文化分布的核心區范圍內，代表了紅山文化聚落分布最為集中地區的一般情況。另外在大凌河流域陸續發現和發掘的紅山文化中晚期的“壇、廟、冢”遺址，為揭示紅山文化氏族社會的發展也提供了極為重要的資料。首先，我們分析一下紅山文化時期的經濟形態，有學者認為“在紅山文化時期的生產工具中，以大型砍伐器和石耜為主，它們主要與砍伐、墾荒、起土有關，而缺乏與農田細作有關的鏟類等工具。雙孔石刀應是收割糧食的生產工具，而石磨盤、石磨棒則是用來加工谷物等的生活工具。這說明當時的農業生產以耜耕農業為主，”?！八羞@一切都表明，紅山文化時期的經濟類型屬于以農業為主，兼營漁獵和家庭畜牧業的綜合型經濟類型”。⑩我們認為這一估計還缺乏一些必要的資料證據，如碳化的作物果實等，但從紅山文化出土的生產工具等資料分析看，紅山文化早中期仍以采集業和狩獵業為主，但是農業已經發生，因為磨盤、磨棒在紅山文化各遺址中是非常普遍的，采集業一般是不會用這種加工工具的，它應是農業發生后的產物。其次，從紅山文化各遺址的房址和聚落址的分布和規?？?，它們在地域的分布上往往相對集中，并存在著聯系和交往。在聚落的分化與變動中，出現了中心性聚落和普通型聚落的分野。根據上述兩點的分析，紅山文化的早期、中期已處在母系社會繁榮階段。而紅山文化晚期已經完成由母系氏族社會向父系氏族的過渡，并出現了權力人物，這從牛河梁積石冢墓葬中得到充分的證明。蘇秉琦先生明確指出，“出現了壇、廟、冢的紅山文化后期，已率先跨入了國家形態演進的第一個階段，即“古國”階段”。11 但即使到了“古國”階段氏族的形態仍然存在一個較長的時期。因此，我們有充分的理由認定紅山文化時期氏族社會已達到相當完善的程度。
在探討紅山文化有無圖騰崇拜這一重要理論問題中，除了應具備社會基礎―氏族社會的發展一個因素以外，還要具備考古發現中具有神性資料的數量和性質等要素。紅山文化神性崇拜的資料極其豐富。在紅山文化的各遺址中，出土和采集了諸多動物玉石器，諸如各種豬首（龍）形器、各種鳥形器、龜形器、玉魚、玉蠶，每一種動物都應該是一個氏族或氏族集團的圖騰標志。通過紅山文化玉石器及其他考古材料仔細的分析，紅山文化應以“豬龍”、“鳥”等為其最主要圖騰崇拜對象的，也就是說在紅山文化的氏族社會中以“豬龍”、“鳥”為圖騰的氏族為最多，并以“豬首龍形器”、“鳥（）形玉器”、和“勾云形玉器”三大玉器群為其各自氏族圖騰徽幟的。從而形成了各自的氏族集團，即部落或部落聯盟。
不同的氏族（族團、部落以及部落聯盟），各自擁有屬于它們自己的圖騰。一個族團選擇何種物類為圖騰，是與他們生活的地域和地理環境特征、經濟特征、謀生手段、社會分工聯系在一起的。這些特征與族群、成員、地域、結合，用一種特殊的文化符號表現出來，以區別于他族。當選定的動物作為原生圖騰之后，還有一個與族人結合的過程。圖騰使一代一代的族人凝聚起來、傳承下來，同一族團形成共同祖先，敬祖崇拜也就產生了。
關于紅山文化動物玉器的文化內涵，目前學術界較多地把“豬首龍形器”、“鳥形器”、“勾云形器”類及其零散的動物造型的玉器看作是自然崇拜的動植物崇拜。這種判斷是否太過簡單和武斷了呢？我們認為“豬首龍形器”、“鳥形器”等絕非一般意義上的或最初的自然崇拜。試想，即使紅山先民玉器制造業已達到較高水平，但是雕琢一件玉器要經過切割、打磨、剖光、鉆孔等復雜的工序，這對于五千年以前的人類來說絕非易事。一般來說，史前人類的動植物崇拜大多是存在于人們的觀念以及表現在日常的生活中。是什么動力促使人類花費巨大的功夫去雕琢一件件與自己經濟生活無多大關系的玉石器呢？那一定是關系到氏族存在和發展最重要的精神生活，并形成了全氏族共同的、強烈的觀念。我們認為這種全族共同的、強烈的觀念就是確定自己氏族獨立存在并有別于其他氏族的標志。從而讓全氏族成員了解本氏族的來歷并把全氏族團結在族徽之下，紅山先民正是基于這種強烈的愿望，去完成自己氏族族徽的創作。因此，最初的玉器加工，不是出于一般的自然崇拜心理，更不是為了滿足個人的審美要求。而是處于氏族發展中的紅山先民把他們最初的自然崇拜升華到更高的乃至形成全族性的共同宗教觀念，即圖騰崇拜時，才有了玉器的加工的原動力，才有了一件又一件的寓于著深刻宗教內涵的精美玉器。紅山玉器的產生源于原始的宗教意識，源于他們的圖騰崇拜文化，源于他們的祭祀文化。審美意識應當附屬于宗教觀念之下。
紅山文化的圖騰崇拜隨著氏族社會的發展演變而發展演變著。通過出土資料看，紅山文化的圖騰崇拜循著一個氏族發展分裂成幾個氏族，也同時產生了幾種圖騰崇拜。世界民族資料中有較多這樣的例子，如印地安人狼氏族發展成部落后，分裂成四個氏族，其圖騰分別是狼、熊、犬、鼠。在紅山眾多遺址中發現的不同的動物器物，很可能就是每一個動物就是這一氏族名稱的徽標。當若干個氏族組成部落或部落集團時，除保留原有的氏族圖騰徽幟外，部落或部落集團也要創造體現本部落特點的新的標志。
三、結語
從中國史前文化出土資料看紅山文化的圖騰崇拜都是頗具典型的。以豬龍和鳥為主要圖騰對象的紅山文化無論是橫向還是縱向都對北中國的黃河流域中下游產生了深遠的影響。標志著中原地區在龍山時代最高水平的陶寺遺址所出土的彩陶龍紋，從整體造型到局部鱗紋表現，都同紅山文化龍圖騰文化息息相關。古代傳說中黃帝的龍圖騰形象，與紅山文化的玉豬龍徽幟是極其一致的，《史記?封禪書》載“黃帝得土德，黃龍、地見”黃龍、地當屬一類的蟲類動物，后代學者雖然對“”有不同的訓釋，但都不可否認其盤旋彎曲的形狀特征。商代甲骨文的龍字和龍玉雕都承襲了紅山文化的傳統，龍字是一個頭尾相向的環形體，而頭部極具夸張。商代婦好墓玉龍就是紅山文化玉龍的發展演變。
鳥圖騰在中國史前時期比較普遍。在山東大汶口文化、龍山文化和岳石文化的遺物中，曾發現不少關于鳥的造型和紋樣。大汶口文化、龍山文化遺址出土的陶，即是鶴、雁或鳩等鳥燈形象的塑造。晚于紅山文化分布在中國大陸東部沿海的渤海灣到山東半島一帶以南的廣大地區的東夷族是以鳥為圖騰的，被民族史學家稱為“鳥夷族”。商族的鳥圖騰與東夷族的鳥圖騰有著密切的淵源關系。從時間和地域上說，紅山文化的鳥圖騰應該是中國北方民族鳥圖騰的濫觴時期。
注 釋：
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⑨據國際聯合考古調查組區域性考古調查標本采集點示意圖統計。未見調查報告的公開發表。
紅山文化范文5
關鍵詞：紅山文化玉器；教學資源；開發應用
中圖分類號：k873；g64 文獻標識碼：a 文章編號：1673-2596（2014）03-0009-04
筆者在《紅山文化玉器教學資源探析》①一文中就紅山文化玉器課程教學資源的種類及重要性進行了分析，認為紅山文化玉器資料種類多樣，內容豐富，包括考古發掘報告和調查報告、玉器圖錄、博物館展出的玉器及研究論著、論文等多種形式，這些資料不僅是中國考古學、中國玉文化研究、紅山文化玉器研究的成果，也是考古專業進行教育教學活動的重要資源，對紅山文化玉器的教學具有指導作用。本文結合教學實踐，就紅山文化玉器研究的成果在教學中的開發與應用進行初步探討。
一
考古發掘報告和調查報告是教學和研究的最基本、最重要的資料。紅山文化玉器有考古發掘出土、征集采集、傳世等不同的類型，其中經過正式考古發掘出土的玉器具有較高的學術價值、研究價值，是教學過程中首選的資料。
在考古發掘報告中，發掘者對出土玉器的遺址所處地理位置、環境，遺址規模、主要遺跡、出土遺物的基本特征及具置等進行了客觀的介紹。從出土紅山文化玉器的遺址看，最具代表性的遺址是位于遼寧境內的牛河梁遺址。牛河梁遺址位于遼西大凌河上游凌源市東北約10公里處，占地面積約為50平方公里。據碳14測定，較早的遺址，距今4975±85年，樹輪校正5580±110年；較晚的遺址，距今4995±110年，樹輪校正5000±130年。該遺址延續使用近500年的時間，屬于紅山文化晚期。目前已發現遺址點有20多處，在有編號的16個地點中，有13個地點都是積石冢。已發掘的有第二地點、第三地點、第五地點和第十六地點。②發現的遺跡有女神廟、積石冢、石棺墓、祭壇、灰坑等，出土的遺物有玉器、陶器、石器、建筑構件殘塊、泥雕人像及動物像殘件、陶塑人像、動物骨骼等。在眾多的出土遺物中，玉器是重要的組成部分。牛河梁遺址出土的玉器多出自有明確層位關系的積石冢石棺墓中，是主要的隨葬品。這些玉器對了解紅山文化晚期玉器的種類、使用功能、玉文化的發展、喪葬習俗、宗教信仰、禮儀文化、社會發展狀況等提供了較詳實的資料，從教學的角度看，也是進一步深入認識紅山文化玉器、了解其文化內涵的基礎資料。
紅山文化范文6
星期六的早晨，我和爺爺、奶奶、媽媽、爸爸一起去爬紅花山。來到紅花山，我看見里面有許多花和樹，花的種類有很多，樹上還有很多花蕾，花蕾一個個露出了頭，有：“紫的、紅的、黃的、藍的五彩繽紛。”樹旁邊的小草嫩嫩的，真可愛！路邊的花兒，招引來許多小蝴蝶，飛的忽高忽低，互相追逐著玩耍，小蝴蝶真快樂呀！藍天上的小鳥，嘰嘰喳喳叫著，好像在和我們打招呼說：“歡迎你們來到紅花山公園”！漸漸地，我們爬到了山頂上，山上有一座寶塔，爺爺、奶奶分別找了一個地方鍛煉，我就到山頂的四周走了走，從山頂看去，媽媽、爸爸和我看到了公明不同的景象。差不多到了中午，爺爺、奶奶就說：“我們往回走吧。”于是我們慢慢地從山上往下走，走到半山腰我看到，一位捏泥人的老爺爺，他在捏泥人的時候，旁邊有很多人圍觀，老爺爺捏了很多橡皮泥人和可愛的動物，其中我最喜歡西游記里面的齊天大圣，媽媽見我喜歡就給我買了一個，我高興極了。
晚飯后，我們全家又來到了紅花山公園散步，剛走進大門口就看見這里人山人海，有打羽毛球的、溜冰的、跳舞的……這里真熱鬧?。〈┻^擁擠的人群，看見一位叔叔正在做棉花糖，我對媽媽說：“媽媽，我想吃棉花糖，好嗎？”媽媽說：“好”。媽媽跟我買了之后，我就盡情的吃著甜甜的棉花糖，突然，有一些棉花糖粘在了我的嘴唇上，我就伸出舌頭去舔舔，像一只小花貓在洗臉的樣子，大家都哈哈大笑起來。我們站在山下，抬頭向上看，看到了寶塔，上面有許許多多的黃燦燦的燈，照著寶塔遠看上去金碧輝煌。
我愛美麗的紅花山，更愛紅花山里的花草樹木，希望大家都愛護它們，保護我們的環境，讓我們的生活更加幸福美滿。
四年級:羅佳悅
