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唐太宗論弓矢范文1
關鍵詞：獅子；民俗；“貢獅”
中圖分類號：J05文獻標識碼：A
對于中原地區來說，獅子是外來之物。中原地區至今沒有發現過獅子化石，傳世文獻中也沒有任何關于古代中原地區出產獅子的記載。①古人把獅子視為“外國獸”。歷代學者都認定早期中原地區的獅子來自西域。②晉郭璞注《穆天子傳》曰：“狻猊即師子也，出西域?！雹劭茖W家李時珍曰：“獅子出西域諸國。”④晚清學者文廷式論證得更加周詳：“狻猊即師子，非中國獸也。三代之前若果有之，則《詩》、《書》記載必不稱犀象而轉遺獅子?！雹?/p>
見諸正史的獅子入華的最早記錄是在東漢時期?！逗鬂h書》中有最早的貢獅記錄。東漢章和元年（87年），“月氏國獻師子”⑥。第二年（88年），又有“安息國遣使獻師子、扶拔”。⑦終東漢一朝，尚有和帝永元十三年（101年）安息王獻獅子、⑧順帝陽嘉二年（133年），“疏勒國獻師子、封?！?。⑨漢代以后，獅子作為西域一些國家的“貢品”源源進入中原地區，直至元明時期達到。
進入中原地區的獅子使漢族熟悉了獅子的某些屬性。那么漢族民俗中的獅子具有哪些特征？與自然形態的獅子有何區別呢？民俗中人們所崇拜的獅子和自然界中的動物獅子是有區別的，我們先來比較這兩種獅子在形貌上的差異。我們從文獻記載和歷代造型藝術兩方面進行分析。
1、文獻“獅”相
漢代以前，人們已經在與西北民族的交流中通過口耳相傳知道了獅子這種動物。人們把這種動物稱為“狻麑”（后改麑為猊）。先秦文獻《爾雅》第一次描述了這種動物：“狻麑，如虦貓，食虎豹?！雹狻叭缣溫垺敝釜{之形態，“食虎豹”指獅之習性。但是，真正的“狻麑”長什么樣很少有人知道。就是獅子入華之后，人們也不知道傳說中的“狻猊”就是現實中的獅子。入華的獅子有了另一個稱謂：“師子”（后改為獅子）?！稘h書》中有最早的關于獅子的記載：“明珠……師子、猛犬、大雀之群食于外囿……”東漢許慎作《說文解字》時，也不知道“狻猊”即“師子”。在《說文解字》中，許慎把獅子稱為“虓”，不知有何依據。這個稱謂也不通行于后世。晉郭璞注《穆天子傳》曰：“狻猊，師子，亦食虎豹?！边@是參照了《爾雅》的說法。但是，他知道了“狻猊”和“師子”乃是同一種動物。這時距獅子初次入華至少已有300多年。
歷代文獻對“師子”（或獅子）的描述很多。但是寫實的描述很少，夸張、變形的描述居多。《東觀漢記》描述了陽嘉二年（133年）疏勒國所獻獅子：“師子形似虎，正黃，有髯耏，尾端茸毛大如斗。”作者有真實的獅子作參照，因此無論是獅之形體還是毛色，都很客觀，描述的是一只威武的雄獅。永樂十三年（1415年）九月，西域貢獅子，在明朝廷引起巨大反響。文武群臣都以獅子來獻，是成祖圣德遠及所致，叩頭稱賀?！睹魇贰ね鈬袀鳌吩唬骸蔼{子形似虎，黑黃色，無斑，首大，口廣，尾尖，聲吼若雷?！泵枋鲆脖容^客觀。明代陳誠在哈烈見過真正的獅子?！段饔蚍瑖尽酚洠骸蔼{子生于阿木河邊蘆林中，云初生時日閉，七日方開。欲取而養之者，侯其始生未開目之際取之，易于調習。若至長大，性資剛狠，難以馴馭。且其勢力強勝，爪牙劇烈，奮怒之際，非一二人可駕馭之。善搏巨獸，一食能肉十斤多。有得其尾者，蓋操弓矢、操網罟以殺之，若欲生致，甚難得也。”這些都是比較客觀的描繪。
但是，獅子入華以后，因珍稀之故，大多被當成寶物飼養在皇家苑囿里，就是正史的撰述者也未必見過，民間更是難得一見。因此，歷代文獻對獅子的描述大多是走樣的。舊題東方朔撰《十洲記》曰：“有獅子，辟邪巨齒，天鹿長牙，銅頭鐵額之獸?！卑血{子與傳說中的天鹿、辟邪相聯系，獅子成了神異動物。唐武德、天寶之間，隨著獅子或獅子皮的來奉，臣民獲得更多的關于獅子形貌、習性的信訊。然而，由于流行駢體文字的原因，有的只是夸張而不是記實。張九齡《獅子贊序》：“頃有至自南海，厥繇西極，獻其方物，而獅子在焉。其天骨雄詭，材力杰異，得金精之剛，為毛羣之特。仡立不動，已九牛相去；眈視且瞋，則百獸皆伏。所以肉視犀象，孩舞熊羆。其余瑣細，不置牙齒。”到至德以后，由于吐蕃的侵佚，隴山迤西的道路阻斷，獅子不再輸至東方。加上業已“傳統化”的形象深入人心，獅子“失真”的情況不僅得不到糾正，還有愈益“離奇”的傾向。段成式《酉陽雜俎》：“師子，釋氏書言：師子筋我弦，鼓之眾弦皆絕?！奔t校理張希復言：“舊有師子尾拂，夏月，蠅蚋不敢集其上?！焙蟠鷽]見過獅子的人大多沿襲這種路子，努力回避對獅子形貌的描述，極力夸大獅子習性的兇猛和神異。周密《癸辛雜識》曰：“……貢獅子者，首類虎，身如狗，青黑色。”陶宗儀《南村輟耕錄》曰：“獅子……身才短小，絕類人家所蓄金毛猱狗。諸獸見之，畏懼俯伏，不敢仰視。氣之相壓也如此?！眲⒂簟段魇褂洝吩唬骸蔼{子雄者鬃尾如纓，拂傷人，吼則聲從腹中出。馬聞之怖溺血?！瘪R歡《瀛涯勝覽》曰：“其獅子身形似虎，黑黃無斑，頭大口闊，尾尖毛多，黑長如纓，聲吼如雷，諸獸見之，伏不敢起?！?/p>
在官方，官員為了夸大皇帝威儀，有吟詠異域進貢獅子的詩賦，即使官員見過獅子，所描繪的也多有不實。唐太宗時，拂菻國獻獅子，命虞世南作賦以紀。虞詩中是這樣描繪獅子的：“其為狀也，則筋骨糾纏，殊姿異制，闊臆修尾，勁豪柔毳，鉤爪鋸牙，藏鋒蓄銳，弭耳宛足，伺間借勢……瞋目電曜，發聲雷響。拉虎吞貔，裂犀分象。破遒兕于齦齶，屈巴蛇于指掌。踐藉則林麓摧殘，哮吼則江河振蕩?！睒O力鋪陳獅之威儀，寫實的描述不多。明代的許多目睹者，為獅子的堂堂儀表所傾倒。一半通過想象、一半稽諸記載，不少士子“相信”：形狀威武的獅子，可以隨意地捕食各種獸類，包括強壯得多的象、犀和同樣兇猛的虎、豹。永樂十三年西域貢獅子后，有關獅子的詩、賦，充斥朝廷，以“如此猛獸皆馴服”來頌揚“圣皇威德如遠方”。其中金幼孜的《獅子賦》最著名。在序中稱：“永樂十有三年九月丙申西域遣使以師子來貢……（獅子）自月窟逾昆侖越大漠，歷數十萬里，隨使者以達于闕下，有以見于皇上之威德遠著，而獅子之雄猛悍鷙，亦皆貼然馴伏，自致于中國。則所以柔懷遠人，威服不庭，風飛雷厲于窮荒絕域之外者，于是而可見矣?！睏顦s亦作《獅子》，稱：“獅子產西極，雄猛非尋常……及茲來闕下，俯首隨宛頁行。貼然自馴服，感此仁化彰。玉階齊率舞，靈囿自翱翔。仰惟圣明世，物類皆蹌蹌。”另外，胡儼《師子贊》曰：“髯耏銅首，毫毳金色。茸茸修尾，昂昂闊臆。藏鋒蓄銳，目光歘忽。毛蟲之長，百獸之雄。靜則霜肅，動則風生。熊羆摧藏，犀兕帖息。暨彼虎豹，聞威亦惕?！薄吨裆郊肪韮纫弧椽{子賦〉所記獅子更是“非虎非貔，晶晶瑤首，濯濯金衣，鋸牙鑿齒，秀目長眉。咆哮雷動，迅走電馳。封貒為之辟易，猰貐為之躨跜，爪拏云其踣鐵，尾窣地其垂絲。視虎狼于纖粟，啖牛羊若醢雞。群毛讓長，百獸所司”。“抑斯獸也，古典可稽。一名白澤，是即狻猊，又謂白虓。識龍伏貍，若麟似虥，搏象裂犀?！崩顣r勉《獅子賦》也記：“舉趾迅奔，則千里倐忽。奮怒揚威，而百獸戰栗。萬牛失據，六駁奪魄。貙貓喪氣，猰貐屏跡。白甝懾以奔竄，玄熊局而辟易。捩犀兕以飛涎，磔虎豹而喋血。”王直也有《獅子贊》：“其性質之強毅，氣勢之豪壯，才力之剽捷，爪牙之堅利，皆非他物所能及。肆意橫行，一日千里。雖象兕之大，熊羆虎豹之猛，猝然遇之，皆震懾摧伏，磔裂搏噬，一聽其所為，而莫之能遁?！边@些描述都已經和真實的獅子相去甚遠。
2、造型藝術之“獅”
造型藝術是指藝術家使用各種可見的創意手法，通過視覺和觸覺的傳播途徑，再現人們生活中的事物或者虛構人們純粹的想象，表達自己對世間萬物的感受和豐富的想象力，使人們在視覺上、觸覺上乃至心理上產生愉悅和共鳴的情感感受的行為過程。造型藝術隨著人類發展至今已經具有了非常龐大的體系和門類，建筑、繪畫、雕塑、世界各國的民間手工藝等等，都屬于造型藝術的范疇，而且造型藝術伴隨人們生活空間、文化歷史背景的不同而表現出巨大的差異性和多元性，從而使人們擁有一個豐富多彩的藝術世界。在這些豐富的造型藝術中，都有獅子的身影，我們從造型藝術中的獅子形象來分析漢族民俗中獅子的形貌特征。
首先，我們從繪畫來看漢族民俗中獅子的形貌特征。
我國古代曾有過許多獅子畫。魏晉南北朝時期的一些名畫家如顧愷之、宗炳等都擅長畫獅子。北齊“畫圣”楊子華曾經根據宮中獅子原型，畫過“鄴中百戲猛獅圖”。唐代大畫家閻立本曾根據唐太宗旨意，以宮中馴養的西域獅子為原型，畫過一張獅子圖。唐太宗親自題為“閻立本職貢獅子圖”。遺憾的是，這些獅子圖都已難覓其跡了。宋代周密見過閻立本所畫獅子圖，說該圖畫有一組獅子，其中“大獅二，小獅數枚，虎首而熊身，色黃而褐，神采粲然”。唐代宮廷畫家韋無忝以“畫異獸擅名”，由他創作的獅子圖野獸見了都害怕：
……曾見貌外國所獻獅子，酷似其真。后獅子放歸本國，唯畫在圖。時因觀覽，百獸見之皆懼。
可見唐代人所畫的獅子是很逼真的。
但是，由于受文獻記載的影響，加上見過真實獅子的人太少，我國現存獅子圖中寫實之作不多?！堵尻栙に{記》記載了宋云和惠生在乾陀羅國見到獅子一事：“時跋提國送兩師子兒與乾陀羅王，云等見之，觀其意氣雄猛，中國所畫，莫參其儀。”宋云和惠生見真獅而疑，可知還在魏晉時，國人心目中的獅子已經脫離現實。周密見過閻立本所畫獅子后，也說該圖“與世所畫獅子不同”?？梢?，閻立本所畫獅子與宋元時代繪畫中的獅子形成了鮮明對比。如果周密所見確實是閻立本真跡的話，我們可以推知，宋元時代繪畫中常見的獅子，不過是想象出來的形象，或者是一種舊畫法的蛻變。博物院藏有元人所繪《貢獒圖》。此圖繪有兩獅奴牽一獅子。圖中獅子造型準確、姿態生動、刻畫入微，為古人獅畫中難得的精品，今人一看就知為獅子，但是，題簽者竟將其誤認為“獒”。可見人們對真實的獅子根本就不熟悉。
宋代以后，獅子逐漸成為中國吉祥圖案中的主要題材，如北宋民間年畫中，就有畫家蘇漢臣的“百子戲春”圖。畫家通過孩子們舞獅、放風箏等場景，反映了當時孩子們在一起歡快地玩耍，已沒有威猛之感。當代民間畫訣中有“龍愁、鳳喜、獅子笑”的規定，藝人們畫獅子時，盡管獅子眼如銅鈴，口如血盆，張牙舞爪，但是藝人們總在獅子的臉頰部位處理成笑的形態。這與真正的獅子已不可同日而語。
其次，我們從歷代獅子雕刻來分析漢族民俗中獅子的形貌特征。
自漢代以來，我國留下了眾多的石獅、鐵獅和銅獅子，從歷史的發展來考察，各個時期的獅子雕刻具有不同的風格。從現存實物看，漢族雕刻獅子始于東漢。東漢時期的獅子雕塑以山東嘉祥武氏祠前的石獅、四川雅安高頤墓前的石獅為代表。這些石獅呈行走狀，高昂著頭，胸脯挺起，張嘴怒吼，目光炯炯逼人，刻工簡練粗獷，具有古拙的風味。唐代以前的獅子雕塑中，獅子與老虎難以分辨。同時代的神獸“辟邪”、“天祿”甚至“麒麟”都呈現出獅形。唐代，石獅藝術基本定型。獅子更有氣魄，雕琢更為精美。西安順陵是武則天母親楊氏的陵墓，墓前的一對走獅用整塊青石連底座一起雕琢而成，造型粗壯憨厚。除走獅外，唐代還出現了大量蹲坐式石獅。它們前肢斜伸，胸部挺起，獅頭高昂，雙目遠瞪，給人一種堅不可摧的氣勢。宋代，獅子的頸項上開始配鈴鐺、綬帶，獅造型開始寵物化。明清兩代，中原地區的獅造型基本上完成了程式化，成為我們目前經常見到的形象：造型呈蹲坐式，前腿支撐有力，后腿盤曲穩固；獅子嘴寬而方，額下有須，頭部毛工整地交圈成渦半球；獅子雌雄成對，右邊的雌獅撫摸著仰臉作耍的幼獅，左邊雄獅踩著繡球，這種獅子在舊時許多宮殿、寺廟、官衙、館所的大門前都能看到?，F存天安門前的石獅堪稱中國獅子造型的典型。這對漢白玉石獅雕刻于明代。獅子瞪著大眼，微微歪頭，半咧著大嘴，身披纓絡彩帶，頸項飾有鈴鐺，雄強中露出秀媚之氣?？傊?，中原地區各個朝代的獅子雕刻重在寫意，寫實之作不多，與獅之實體差別極大。
民間有這樣的雕獅口訣：“眼如銅鈴方寬口，張嘴露齒伸舌頭，銅頭鐵額大蒜鼻，慈眉善目笑顏開”。從建于北宋時期的蘇州瑞光塔中，曾發現不少民間鑄造的銀獅子，獅子的形態已含笑意。明代以后，獅子要開口笑便成了一個程式。
最后，我們再來分析民間手工藝品中的獅子形象。在民間織繡、刺繡、印染、年畫、剪紙、陶瓷中也有許多獅子造型，這些獅造型玩賞性很強，充分寵物化，毫無神秘之感。
獅子是民間剪紙中的重要題材。山西代縣有一位80多歲的剪紙老藝人，在剪獅子時說出了她樸素的審美觀：“獅子在山上滾石頭練本領，但石頭剪出來不好看，變成了五顏六色的繡球讓她耍便好看多了?！边@樸素的道理說明老藝人用剪刀表現的并不是想說明獅子屬于何種獸類，而只認為剪出來的作品是供人欣賞的，應給人帶來美感。在剪紙藝術中的獅子形象上，傾注了民間藝人的審美情趣、理想和情感。他們運用象征、會意、諧音等手段來創作獅子形象和應用獅子形象。如將一對獅子與如意配合在一起表示“事事（獅獅）如意”，將一只大獅子配一只小獅子的圖案稱為“太師少師”，五頭獅子在一起表示“五子登科”等等。在色彩的運用上，藝人們也大膽地運用了絢麗多姿的顏色，在民間年畫中提到，“畫獅子要帶顏色，不可水墨寫意”。從而在藝人的巧手下出現了唐代的青毛獅、金毛獅和五色獅，到了明清兩代以后，獅子的色彩更為豐富了。在獅子的造型上，剪紙獅子的形象模仿了狗和貓的外貌，不僅在外形上相似，就是在神態特征上也靠得很近。“照貓畫虎，照狗畫獅”。
來自民間的石雕、玩具、刺繡等手工藝品中的獅子形象，也都和貓、狗的形象相似。這些刺繡作品有的繡工精美，色彩燦麗，但是如果從獅子的形象來看，總讓人感覺缺乏一種神氣，一種精神，更談不上力度和氣勢了。
在我國民間，獅子還登上帽子、鞋面、枕巾、荷包。獅子與彩帶、蝙蝠、壽桃等圖案有機地結合在一起，以表現不同的吉祥目的。在江浙一帶的城鎮鄉村，小孩出生、百天或周歲的時候，外婆都要做獅頭鞋做禮物送給孫兒，希望孩子能消災避邪，健康成長。這些獅子更是可愛，充滿童趣。
民間獅舞是一種融吉祥和娛樂為一體的風俗舞，通過不同的動作和姿勢，表現出獅子雄健勇猛的氣概，顯示人們樂觀、英勇無畏的氣質。歐陽予倩說得好：“盡管世界上絕對沒有這樣一種獅子，可是，只要你舞得好，舞得有感情，也就會變成一個有生命的創作，不會因形象的夸張而妨礙想象的真實。觀眾似乎感到的確有那么一種猛獸，被人在馴服著?！?/p>
通過以上分析可以看出：中原地區文獻記載中的獅子大多走樣，獅子圖畫少有寫實之作，民俗中的獅子造型重在寫神，強調神似而不追求形似。漢族民俗中的獅子是在漢族民間藝術中形成的。因此，與動物獅子在形貌特征方面有著天壤之別。漢族崇拜的不是獅子的身軀，而是獅子的精神，甚至是想象中的獅子的精神。
①張之杰《狻麑、師子東傳試探》，《中國科技史料》，2001年第4期。
②本文所說的西域是廣義的西域概念，即今玉門關、陽關以西的廣大地區。
③[晉]郭璞注《穆天子傳》卷1，《四庫全書》子部小說家類第1042冊，上海古籍出版社，1987年版，第250頁。
④[明]李時珍《本草綱目》（點校本）卷51，人民衛生出版社，1982年版，第2815頁。
⑤[清]文廷式《純常子枝語》卷23，江蘇廣陵古籍刻印社，1990年版，第355頁。
⑥《后漢書》卷3，《肅宗孝章帝紀》。漢唐時代文獻所記“師子”即“獅子”。
⑦《后漢書》卷3，《肅宗孝章帝紀》。
⑧《后漢書》卷4，《孝和孝殤帝紀》。
⑨《后漢書》卷6，《孝順孝沖孝質帝紀》。
⑩[晉]郭璞注、宋邢昺疏《爾雅注疏》，上海古籍出版社，1990年版，第28頁?！柏垺?，即“貓”，指一種淺毛色的老虎。這大抵是由于秦漢時人們忌諱老虎，所以用“貓”字代替“虎”字。
[11]《漢書·西域傳·贊》。
[12][漢]許慎《說文解字》卷5曰：“虓，虎鳴也，一曰師子。”中華書局，1963年版，第103頁。
[13][漢]劉珍等撰《東觀漢記》卷3《敬宗孝順皇帝紀》，《四庫全書》史部別史類第370冊，上海古籍出版社，1987年版。
[14][漢]東方朔《十洲記》卷6，《四庫全書》子部小說家類第1042冊，上海古籍出版社，1987年版，第276頁。
[15]張九齡《曲江集》卷一七《獅子贊序》，《四部叢刊初編》影印成化刊本，第8頁、第9頁。
[16]段成式《酉陽雜俎》卷前一六《毛篇》。
[17]北京，中華書局方南生點校本，一九八一年，頁157。又，李肇《唐國史補》，《叢書集成初編》本，頁26：“開元末，西國獻獅子。至長安西道中，系于驛樹。樹近井，師子哮吼，若不自安。俄頃風雷大至，果有龍出井而去。”
[18][宋]周密撰、吳企明點?！豆镄岭s識》，中華書局，1988年版，第176頁。
[19][元]陶宗儀《南村輟耕錄》，中華書局，1959年版，第289頁。
[20][元]劉郁《西使記》卷6，《四庫全書》史部第460冊，上海古籍出版社，1987年版，第927頁。
[21][明]馬歡《瀛涯勝覽》第74頁“阿丹國”，王云五主編《叢書集成初編》卷3274，商務印書館，1937年版。
[22]《全唐文》，中華書局，1982年版，卷138第1396頁、卷400第4083頁。
[23] 《金文靖公集》卷6?！端膸烀魅宋募瘏部?，上海古籍出版社1991年據《文淵閣四庫全書》影印。
[24]《楊文敏公集》卷1。《四庫明人文集叢刊》，上海古籍出版社1991年據《文淵閣四庫全書》影印。
[25]胡儼《胡祭酒集》卷十《師子贊》，北京，書目文獻出版社《北京圖書館古籍珍本叢刊》影印隆慶刊本，第88頁。
[26]《竹山集》卷內一《獅子賦》，第335頁。
[27]李時勉《古廉集》卷一《獅子賦》?！端膸烊珪繁荆?1頁。
[28]王直《抑庵集》卷后三七《獅子贊》?！端膸烊珪繁?，第6頁。
[29][宋]周密《云煙過眼錄》卷下，第50頁，轉引自謝弗著，吳玉貴譯《唐代的外來文明》，中國社會科學出版社，1995年版，第87頁。
[30]李昉等編《太平廣記》卷212，載于《畫斷》，中華書局，1981年版，第1625頁。
[31][后魏]楊衒之《洛陽伽藍記》，《四庫全書》史部地理類第587冊，上海古籍出版社，1987年版，第50頁。
[32]同[29]。