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一鳴驚人的典故范文1
一、在流行歌曲中引導學生學習古典詩詞
詩詞教學一直是中學語文教學的薄弱項目，許多學校對詩歌教學往往采取淡化處理?！墩Z文學習》雜志曾經發起過關于詩歌教學的大討論，大力呼吁詩教傳統的回歸。因此，如果從學生喜愛的流行歌曲入手，也許有助于詩詞教學。在這方面，我們可以通過分析流行歌曲歌詞，來調動學生上課的積極性，活躍課堂氣氛，激發學生對那些歌詞追本溯源的興趣，從而學習古典詩詞的內容和技巧。如以《濤聲依舊》中的“留下一盞漁火讓它停泊在楓橋邊”、“月落烏啼總是千年的風霜”來引出唐代詩人張繼的《楓橋夜泊》。以《別亦難》來導出李商隱的《無題》（相見時難別亦難）。同時，我們還可以通過比較二者異同，來加深對古典詩詞特點的認識。然而，古典詩詞與現代的流行歌曲畢竟是不同時代的產物，有著不同時代的語言和內容特征。在表現主題上，現在的流行歌曲比古典詩詞對情感的態度更為開放，個人化的東西也越來越受到關注與重視，而古典詩詞中寫個人情感大多極盡含蓄之能事。在語言表達上，古典詩詞對格式多有嚴格的要求，遣詞造句十分考究，而現代流行歌曲的語言則以現代白話為基礎，更為直白，也更加口語化。在這種比較下，能加深學生對古典詩詞的感性和理性認識。
二、在日常廣告中學習修辭
選用廣告語作為修辭教學的例句，會帶給學生耳目一新的感覺。廣告的最大特點是千方百計引起觀者、讀者的注意，充分調動起他們的購買欲望。因此，為了達到一鳴驚人的號召效果，各種修辭手法在廣告語中的運用相當普遍：既有嚴謹、工整的精雕細刻式的成語、聯語、排比句，又有綜合比喻、夸張、擬人、典故等修辭手法的不拘一格的自由體。如眼鏡的廣告：“胸中存灼見，眼底辨秋毫”，“眼睛是心靈的窗戶，為了保護你的靈魂，請為你的窗戶安上玻璃”。前者對仗工整，后者用的是比喻兼擬人的修辭手法，可謂比喻得當，擬人得體。類似的還有：“一明（鳴）驚人”（眼藥水）用的是成語諧音。“秦鏡如懸機關參透，廬山在此面目留真”（照相機）的廣告語中包含“明鏡高懸”的典故和“不識廬山真面目”的詩句。除了修辭格之外，還表現在修辭策略的運用上。如樂百氏純凈水廣告：幾個年輕人騎著自行車到大自然的山頂，一切美景盡收眼底，只見黎明拿起樂百氏：“樂百氏純凈水，和我們一樣，經得起純凈考驗。”然后打出字幕。該廣告在純凈水與大自然之間建立了意義聯系，同時也在純凈水與青春、活力、單純之間建立了意義聯系。這就是典型的廣告修辭策略：把一種附加的意義（所指）人為地嫁接到產品（能指）上。
明確了廣告語的寫作特點，借鑒大量優秀的廣告語，教師可以指導學生進行廣告語的創作。這種創作有利于學生更好地掌握和利用修辭手法。
三、利用影視引導學生讀原著
影視在本質上與文學須臾不離。近來，影視更是與文學頻頻“聯姻”：電視散文、文學TV……然而，也許是先有文學后有影視的緣故，通常，人們的思維更多的是想到影視依賴文學，至于影視“澆育”文學，似乎并未得到更多的關注。實際上，影視與文學的親緣使兩種藝術優勢形成互補。一方面，文學為影視劇的發展提供了源源不斷的劇本，眾多文學名著及大批優秀的文學作品被改編成電影、電視劇，使更多的人有機會領略到名著的魅力與風采。從“四大名著”的不斷改編、重拍到如今流行大江南北的公案小說、武俠小說、言情小說，都成為影視題材。繼音樂電視走紅后，能夠表現文字意境美的電視散文、電視詩歌也走入熒屏。
一鳴驚人的典故范文2
【關鍵詞】 播音主持；聲音藝術；傳遞美；弘揚美
播音主持，是以聲音為載體的新聞傳媒人，從事的是用聲音藝術，即“用有聲語言傳播信息的專業”。播音的作用，在于用聲音調動受眾的聆聽意識，以聲音藝術與聽覺藝術的完美結合，達到人們在獲取新聞的同時，同步享受美。
萬物歸音，聲音作為交際的最主要工具，人們不可一時或缺；聲音作為創造美、釋放美、享受美的激素，本身是美化生活、激越人生的藝術。
一、享受美是人之天性，聲音美是美的最基本要素之一
子曰：“食色性也”，詩云：“情發于聲”。孔子認為美產生于自然，生活需要美是一種自然，人作為萬物之精靈，七情六欲是客觀存在，不必、也不能回避?！对娊洝犯M一步闡明，人不同于物，作為生命體，是有感情的動物，而有情即有聲，以聲表達，聞聲體味，是與生俱來的天賦。
我們看古人是怎樣界定聲音的，《禮記?樂記》講：“人之心動，物使之然也，感于物而動，故形于聲”。這樣“聲”的概念出現了。這里面“心而動”是關鍵，要害在于“物而動”、“形而聲”是自然現象，只有心動互感，才能無聲變有聲，激活自然意義上的聲。且不說人之聲，就是自然之聲，不同的人會有不同的領悟，更不說漢藏語、拉丁語、阿爾泰語等等之間的區別了。誰都知道雨有聲，“雨打芭蕉”的意境，李清照筆下是“梧桐更兼細雨，點點滴滴”，得出的是“這次弟，怎一個愁字了得”的長嘆，而杜甫心生的是：“好雨知時節，當春乃發生，隨風潛入夜，潤物細無聲”的喜悅，一悲一喜，天壤之別，這就是說“聲”與“感”是一對矛盾，二者互為依存，缺一不可。禪宗六祖惠能的故事，最能說明問題。船行旗飄，兩個僧人以此相爭，一說這是風動，一說這是旗動，惠能聽之，一句“仁者心動”語驚四下，啥意思？也不是風動，也不是旗動，是你們的心在動！這從視覺角度，印證了一個淺顯道理，“聲”只是一種聽覺印象，不過是“形于動靜”那么簡單。
現在的潮人們，常用一句潮詞――“第六感覺”，第六感覺是一種抽象的意想，但視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺，可是人們實實在在的感受，因為有視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺功能，才會有美景、美聲、美味、美感，甚至美色，“聲”只是聲與感的第一交感，是聲音的原始階段。
既然有了聲，那么它會如何發展呢？我們還是看《禮記?樂記》怎么說：“聲相應，故之變，變成方，謂之音”，世界上唯一不變的是變，聲也有規律，《說文》講得更清楚：“聲生于心，有節于外，謂之音”，這樣聲的中級階段，“音”出現了。音字從一，有節之義，節之節奏，就不是單調的聲了，音有之韻，這是人們作為聽覺藝術擁有者的必然選擇，“凡音之起，由人心生也”《禮記?樂記》給得這一答案，也是享受聲音藝術的出發點和立足點。
有了聲音當然沒完，我們看《禮記?樂記》怎講：“比音而樂之，及干戚、羽旌，謂之樂”。當聲音依一定的韻律詠嘆，并伴著舉戈持盾之舞，伴著揮羽（鳥羽）、擊尾（牛尾）之舞，就再美不過了，就是樂了！正像《毛詩序》所言：“動于聲而形于言，言之不足，故嗟嘆之，嗟嘆之不足，故詠歌之”，由聲到音，有了聲音；由音到樂，有了音樂；這是聲音的自然運用與升華。
中國樂出現的標志是“五音”的誕生，宮、商、角、徵、羽，1、2、3、5、6，分別從土、金、木、火、水自然屬性特征來體現音樂特色，我們常說音樂無國界，五音記譜是人類早期劃時代的文明遺產，是中國為人類文明做出的重大貢獻，它的直接結果，就是使聲有形，可依形而循。從周武王與姜太公有關五音對話的記載，我們發現，我們的祖先對聲、音、樂的拿捏把握十分到位，而有關聲、音、樂的不同成語，更印證了這一點：
聲： 音： 樂：
唉聲嘆氣 德音莫違 改弦更張
不動聲色 靡靡之音 高山流水
沉聲靜氣 笙磬同音 黃鐘大呂
大張聲勢 天籟之音 膠柱鼓瑟
低聲細語 五音六律 曲高和寡
L聲鶴唳 弦外之音 下里巴人
疾聲厲色 余音繞梁 響遏行云
假譽馳聲 正聲雅音 陽春白雪
嬌聲嬌氣 鄭衛之音 異曲同工
金聲玉潤 足音跫然 鐘鳴鼎食
這三組分表聲、音、樂的成語，我們可以看到意境層階遞進的雅韻，會油然產生一種美不勝收的感覺。反映本真的聲，反映韻味的音，反映美輪美奐的樂，各有千秋，給人一種心智的啟迪。
二、追求美聲是人之本能，聲音是傳遞美的紐帶
《尚書?舜曲》：“詩言志、歌詠言，聲依律，律和聲”，說到底是對美的動態揭示。聲音美不僅僅在于美聲的產生，而在于對聲音質感的欣賞和領會。我國古代伯牙鼓琴，鐘子期：“巍巍乎若泰山”、“洋洋兮若江河”的點評，有了“知音”一說，鐘子期歿，伯牙破琴絕弦之舉，也是出于無奈：無知音，難道要對牛彈琴？所以說聲音美，不能滿足于自我欣賞，而要立足于打動受眾，這也是傳遞美的真諦。
我們說以聲音傳遞美，從形式上有藝術與生活之分。言為心聲，聲音組成語言，語言是高級的實用聲音，播音主持用聲音的穿透力，簡明地闡述現象，更可用聲音的感染力，傳導感想。言為心聲，這就是肺腑之言。之所以感人至深的道理。《毛詩序》：“在心為志，發言為詩”，說明聲音是用于揭示或抒發人之情感的。我們經常講唐詩宋詞，其實真正意義上的唐詩宋詞是首先用來詠誦的，所以才會有平仄、押韻、格律的嚴格要求，以唐詩宋詩的聲韻之美，滿足人們的聽覺享受是為初衷。史上著名的“旗亭畫壁”典故，將聲音美的意境演繹到了極致。唐時，著名邊塞詩代表人物高適、王昌齡、王之煥飲酒會詩，以梨園伶人吟唱各自名下作品賽詩，成歷史美談。
正是人們注意到了聲音的魅力功效，由吟詩到朗誦，個性表演可謂爐火純青，而聲音的公共代言功效，更通過播音播報后來居上，以至于播音學之類專業應運而生。從1906年美國紐約圣誕前夜有史以來的第一次廣播，到1920年美國匹茲堡第一座廣播電臺建立，聲音傳播的時空邊界被大大拓展。1928年美國紐約第一次電視播報試驗的成功，電視播音的音像立體效果，開創了聲音藝術之美的新時代，進而俘虜了幾乎每一個現代人。
當然聲音美也是有規范的，更有賴于個人素質修養。如語言表達的情懷，真、善、美的動機很重要，這叫以情感人，是前提；言語談吐時的精神風貌，陽光自信的精、氣、神很關鍵，這謂之為自然風格，是保證；善于調節聲音的節奏、力度、旋律，應用自如的功力，是技巧。
《莊子?齊物論》：“女聞人籟，而未聞地籟，女聞地籟，而未聞天籟夫”，天籟之音，并非是杜甫“此曲只應天上有，人間能得幾回聞”的天外之聲，而是日月精華的聲音，是自然界的風聲雨聲、鳥語蟬鳴，將自然之趣定為聲樂的最高意境，是天人和諧的哲學反映?；[簡單而言，就是孔洞發出之聲，后世人們還形象地把古琴比作天籟，把土塤之音比作地籟，把昆曲之音比作人籟，這樣過于寫真具體，反倒少了幾分夢幻浪漫。
三、播音主持聲音藝術的運用
說的比唱的好聽，本是句貶義俗語，卻從反面為聲音藝術創立了標桿。由于唱、誦大都功在表演，而說卻是聲音語言藝術的行為自覺和生存基本功，只要我們善待聲音，用心說話，完全可以做到說的比唱的好聽！
首先，注意語氣腔調。《孟子?告天下》：“之聲顏色距人于千里之外。”什么意思？聲音是有顏色的，這個顏色就是態度，話一開口，唔唔哼哼，一副漫不經心、我知天下的傲慢態度，于無聲處失風范，未入正題已疏遠了交際距離。俗話說的好：“鑼鼓聽聲，聽話聽音”，強調的是態度，也暴露真與假、好與惡。還是俗話說的好：“有理不在聲高”，即使急于表白意愿，也應和風細雨，于細微處見精神，而不能以疾聲厲色破壞對話交流的起碼氛圍，不至于言不達意，失去初衷。
其次，注意遣詞造句。聲音是藝術，語言更是藝術，語言靠聲音傳遞，聲音以語言展現，片面追求“語不驚人死不休”，沒那必要，況且我們沒有杜甫此等水平；“兩句三年得，一吟雙淚流”，時下我們也沒有賈島苦吟詩人此般閑功夫，但遣詞造句還是馬虎不得。有一笑話說明用語的厲害：一哥們請客，四位客人三人落座，一位久等不至，主人自言自語：“該來的怎還不來？”坐下敏感的一位仁兄，隨即禮貌告辭，心中暗自不悅：難道我是不該來之客？主人一見等的人未來，來的人又告辭，情急之下脫口而出：“不該走的又走了?！绷硪晃蝗市忠宦牪皇亲涛叮翰辉撟叩淖吡耍搧淼牟粊?，我豈不是多余之人？看來我是該走之人了，堅決告辭，主人急了上前勸攔：“我不是說你呀?！弊詈笠晃慌笥岩宦牐翰皇钦f他，那只有是指我了，看來不走還真是不行了，甩門拂袖而去。好好的一片心意，竟不g而散，留下一輩子的心結，好不傷感。這就是說，既然是聲音，就必定有和音與噪音之分，有雅言與惡言之分，出口傷人不行，失語傷人也不行。
第三，注意情感色彩。所謂聲情并茂是也！科學講，聲音是有感情的，這種情感來源于鄉愁記憶?！?近鄉情更怯，不敢問來人”，為什么“老鄉見老鄉兩眼淚汪汪”？此時有聲變無聲了！我們用語言交流，要社會性，也要人文性，有時一句個性語言表達，往往會起到一鳴驚人的效果。1986年，大陸導演楊光遠拍了一部反映正面抗戰的電影《血戰臺兒莊》，這是大陸第一部不罵、不罵的抗戰片，蔣經國聽到后，按捺不住，也要片觀看。電影中血腥的搏殺場面，沒有打動這位飽經風霜的老人，但當看到電影中一位陜籍老兵在戰爭間歇，用柳枝制的土哨吹奏陜北民歌“繡荷包”時，當樂曲聲化作濃濃的鄉音鄉韻、鄉情親情，從可怕的戰場寧靜中噴薄而出時，臺下的蔣經國已是不能自已，他突然明白了什么叫家國情懷！于是在他逝世前三個月的1987年10月，開放在臺灣的大陸老兵回鄉探親，臺灣海峽從此天塹變通途，《繡荷包》的美妙聲音，因此成為中國人永遠的感動！
