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石先生范文1
我的數學老師是一位十分嚴肅的理論者，他的名字叫石玉文。他今年42歲，身材中等，天生一副關公像，整天扳著個臉，像是一位偉大的理論家。
他上課的時候喜歡給我們講心理學，講的我們昏昏欲睡，但是他教數學又有一股韌勁兒哩！每當我們有不會的題的時候，他總是細心的講解，只見他口中清晰的講著，手里拿著筆不停的在草紙上寫寫畫畫，那個盡頭足像一位正在思考的科學家。別看石先生講課認真，但是他的臉總是緊繃繃的，很少笑。每當他走進教室的時候，就“咳”的一聲宣布上課，正在嬉戲玩耍的同學們都不得不回到座位上來，他開始上課的時候總是繃著臉，每當有同學不完成作業或者是不認真學習的時候，他就會大聲呵斥哪名同學，并且下課把他（她）叫到辦公室里一頓訓斥，并且毫不留情面，在家長會上，他總是點名批評那些不好的同學，并不像班主任老師那樣鼓勵我們。長此以往我們便給他取了個外號名叫“石先生”。
有一回班上幾個調皮搗蛋的同學想捉弄一下先生，于是他們串通好了，在教室的門上放了一個水瓶，并且在里面放上一張字條寫著禿石二字。因為石先生的頭發很少，所以才這么寫。當上課鈴響先生推門而入的時候，水瓶倒了，先生被澆成了落湯雞，沒了往日的偉人形象，像一個小丑一樣盡致淋漓的表演著怪異的表情，當他看到紙條上寫著禿石二字的時候他笑了！笑得是那么燦爛，像花兒一樣綻放，大家也跟著笑了起來，整個教室里充滿著歡快的笑聲，猶如天堂仙境一般。后來石先生變得開朗起來，以后上課也不那么死板了，因此我們都喜歡上他的課，數學成績也直線上升，躍居年段之首。
這就是我的老師石先生。
齊市四十六中學初三 陳天陽
石先生范文2
他是第一批放棄安穩工作勇闖莫測商海的弄潮人。
他曾縱情挑戰巍峨險峻的全球各大高峰。
他構建好商業版圖后不顧語言障礙遠赴異國游學。
他有著一顆不甘平庸的野性之心，總是向生活發起挑戰。
他不停地追尋夢想、超越自我，活出生命的豐盛與精彩。
他認為人生就是一場冒險，是一場永不停息的自我追逐。
他是王石，中國商界的追夢人，中國滑翔傘攀高紀錄保持者。他是著名制表品牌百年靈首位中國品牌形象大使，在這個消息的會上，我見到了他。
小標 “高度”，意味著更廣闊的空間
“在登山中你會發現，想要抵達比山峰更高的高度，唯有飛翔?！?/p>
王石年輕時當兵所在的汽車團旁邊是一所航校，每天都有飛機起降，從那時起他的心中就深深地種下了一個飛行夢。1997年行時，王石在珠峰大本營見到一具黃色的滑翔傘襯著珠峰的背影滑翔。那一刻，飛行夢蘇醒了?！澳鞘翘K格蘭登山隊長攀登珠峰前的熱身，看著黃色的滑翔傘在大本營上空飛啊飛，我很受刺激。登山家也玩這個？一直認為登山神圣、艱難、必須全力以赴，這個帶傘包來登頂的老外卻讓我的想法瞬間改變?！蓖跏貞浀?。
1998年，47歲的王石第一次嘗試真正的自由飛行——飛滑翔傘。第一次的挑戰總是伴隨著恐懼和緊張。雖然有教練伴飛，但第一次沖向天際的王石仍然緊張地大腦幾乎一片空白：擔心身體掛在滑翔傘上隨時會掉下去。但無論如何，從那一刻起就開始飛翔了。接下來第二次、第三次、第四次.......慢慢克服了恐懼，王石開始享受飛行的愉悅。
2000年，王石在青樸創造了中國滑翔傘攀高紀錄。一大早花了5個小時攀爬登頂，然后熟練張傘，從4600米高的山峰逆風起飛。兜滿風的傘被上升的熱氣流唰唰唰的往藍天上頂，4700米.......5700米.......6100米！當手邊的高度表不?！皣}噠噠”提示高度的增加時，感覺興奮而刺激。“當在天空里翱翔時，真覺得自己像只鷹一般自在，從云端俯瞰大地，景色在不同光影中變幻姿態，展現出更加豐富多彩的一面，可以說這是我在登山時從未看到過的嶄新視界?！?/p>
此后，王石又跟隨四屆世界冠軍學習滑翔機，一步步地實現和豐滿著他少年時的飛行夢。對他而言，一次次起飛，并不是為了挑戰一個高度的紀錄，而是不斷挑戰極限，挖掘生命價值，追尋更廣闊的空間。
小標 駕馭自己的“夢想”
人人都是夢想家，而成功屬于夢想的踐行者。無論挑戰滑翔傘攀高紀錄還是飛滑翔機，馭風而行的王石，正是用對無動力飛行的一次又一次挑戰，踐行著自由的夢想。
“如果說滑翔機有一種動力，那便是駕馭者自由的夢想。正因如此，我們這些‘瘋子’才會不斷地全力追逐自由，挑戰極限，突破自我。對我來說，人生就是一次冒險。”王石分享道，“即使你不去飛行不去冒險，人生本身也是要面對許多不確定性一次又一次地往前走，而飛行、冒險將展現給你人生一個更高的視角，在一次次飛得更高的挑戰過程中，你會意識到，人生最大的挑戰不是挑戰自然、挑戰其他，而是去挑戰自我，我很享受這種過程。”
2011年，王石在瑞士第一次觀賞百年靈噴氣機隊精準優雅的特技飛行表演，2013年9月更是受百年靈邀請到現場感受全球最快機械運動雷諾飛行競賽（Reno Air Races）風馳電掣的疾速激情。那些極致勁酷的體驗在王石心中激蕩出深深的共鳴，真正為王石打開了更為廣闊的飛行之門。
極限挑戰往往處處隱藏危險，需要一切盡在掌控的絕對實力，極致精準，零失誤。在創造中國滑翔傘攀高紀錄的榮耀背后，王石也曾付出過很大的代價。當時因為空氣過于稀薄，王石在降落時錯誤地判斷了時間，導致摔斷了一根肋骨，幾乎喪失了生命。挑戰飛行可能的極限固然刺激，卻往往命懸一線，對時間、對精準的把握至關重要。一塊精密可靠的腕表對他而言，是可以分享激情愉悅的伴侶，更是逐夢云霄、探索未知的堅實后盾。
對話：
GRACE：王石先生，大屏幕上這幅最新廣告大片相當有百年靈品牌風格，非常震撼。能和我大家分享下當時您拍廣告的一些有趣的故事嗎？
王石：這個照片不是合成的，我就在現場。剛才大家看到了很多百年靈飛行的形象都是噴氣式飛機，之前很多國際的成功人士做百年靈的形象代言人，他們后面的形象全是噴氣式飛機，更有意思的有些名人他們本身就是噴氣式飛機的駕駛者，甚至參加過國際上的飛行競賽。但是在我身后那個飛行器可不是噴氣式的。我身后的是滑翔機，是我在澳大利亞參加高級滑翔機訓練班時駕駛的型號。我跟百年靈說能不能我后面不要弄噴氣式飛機，弄一個跟我有關系的，不然人家說你駕駛過后面的飛機嗎？我只能說我坐過民航機。所以我建議弄一個滑翔機，因為后面這個滑翔機我是蠻熟悉的。2007年我在大同航校接受滑翔機的專門訓練，2008年以后我又到澳大利亞墨爾本訓練并獲得了國際滑翔機駕照，到現在有5年時間了。
GRACE：像這樣的滑翔機并不是你第一個接觸到的飛行機器吧？
王石：對，我之所以2007年參加滑翔機的訓練，是因為我飛滑翔傘已經10年了。在中國飛滑翔傘的圈子很小，我算是資格比較老的，后來覺得滑翔傘是軟翼的，想改飛硬翼的，就改成滑翔機。
第一次試飛是教練帶著我飛，是在十三陵水庫的蟒山。我記得很清楚，當時是讓你去看一看，看的時候教練問大家誰想跟著飛，沒人響應，我就說我來跟著吧。教練說只要跟著他一塊兒跑，然后從山上跳下去，把傘張開就可以飛了。一些準備就緒后教練就說：我說跑你就跟著跑。我就記得在跑的時候整個腿已經不聽自己使喚了，因為跑完一個下坡后下面是懸崖，幾步以后就騰空了，之后一切就空白了，當時真的覺得就是完了完了。在空中你會擔心繩子隨時會斷掉，你隨時就會掉下去了。第一次飛行對我的感覺是很恐怖的，當然最后還是安全著陸了，所以就加入了訓練。先從地面上訓練，從小山上往下訓練，一次兩次三次。你會發現為什么人在飛行時感到恐懼后但還要嘗試？你看到鳥在天空自由飛翔時你會感到一種自由。
滑翔傘和動力飛行不一樣，它完全靠空中的自然的動力，靠的是熱氣流，云就是熱氣流形成的，它不是一直有，釋放完了就沒有了，之后再慢慢形成，再釋放熱氣流?；鑲憔褪强繜釟饬魍吓?，你攀的時候會發現，鷹翅膀不動的時候這樣滑翔就是靠著熱氣流在盤旋，所以滑翔傘跟鷹飛翔的道理是一樣的，我們有時候是跟老鷹一塊兒攀，因為都是找熱氣流。
GRACE：你接下來會想嘗試不一樣的飛行駕駛和樂趣嗎？
王石：很多人都說你這個山也登了，傘也飛了，滑翔機也學了，你下面肯定是要駕噴氣式飛機了，你肯定要去游外太空了。我說不會，實際上道理很簡單，飛行器對人體的要求、技術的訓練、對技能的掌握，不是你有夢想有幻想就可以達到的。
GRACE：我一直很好奇一件事情，你接觸過那么多的極限運動，有沒有碰到什么樣的事情讓你真正意識到危險的？
王石：這是經歷過的，你看我的身體看著還不錯，實際上我兩邊的肋骨是斷過四根的。兩根是滑雪練翻跟頭，結果有一次摔下來斷了兩根，再就是飛滑翔傘。2000年我在創造了一個高度，是6100米，下降的時候失速摔下來了。當時我是在青樸飛，青樸是佛教紅教的圣地，閉關的地方，那里有很多廟，我選擇的降落場地靠近一個尼姑庵。飛行降落場地非常難找，正好尼姑庵旁邊有一片小的空地比較適合降落?；鑲憔拖褚粋€大紅鳥，那邊的喇嘛、尼姑沒見過這個東西，都不念經了出來看我飛，我還非常得意。因為那里的空氣跟稀薄，計算時間距離就沒計算好，本應該降到他們身邊但實際上是降不下來的，還得往前沖一段距離，我為了強行降落就失速摔下來了。摔下來的一瞬間什么都不知道了，事后他們告訴我昏迷了20分鐘，我醒了以后看到頭頂是一個圓圓的藍天，因為有一群小尼姑圍著我。我就聽見了陣驚呼：醒了，活了。那次的代價就是摔斷了兩根肋骨。
GRACE：這樣一講，我們知道精準是很重要的，所以時間對你來講代表的是什么？
王石：對我來講時間就是生命，首先在時間面前誰都沒法回避，其他你都可以克服，只有時間你無法克服。要把握有限的時間，做很多拓展空間的事情，所以把控時間是非常重要的。
GRACE：您最近又開始了另一段求學經歷？能否跟大家分享下。
王石：和百年靈開始接觸的時候我正好在哈佛學習，2011年元月份去的，到今年6月份5個學期結束了。過完暑假一個月我到了倫敦的劍橋，在劍橋大學的布魯克學院重新開始另一段的學習，剛到那一個月。
GRACE：學習與飛行有關嗎？
王石：嚴格來講與飛行沒關系，但是和時間有關系，就是如何安排時間。我到哈佛去，很多人以為我會在哈佛的肯尼迪政府學院，因為我這么大年紀做生意那么成功還要去學習，是不是要從政，所以就認為我理所當然是去肯尼迪政府學院。還有人講我們還要搞商業呢，百尺竿頭更進一步，認為我會去哈佛商學院。實際上這兩個我都沒有去，我到那去的是文理學院，更多選擇的是聽本科生的一些課程。我們那一代缺少嚴格的學術專業訓練，現在正好是有這個機會，中國改革開放，有機會成為企業家，能更自由安排自己的時間，所以我選擇了去那里學習。時間不多，但更應該把握好時間來豐富自己，彌補自己的不足。雖然和時間沒有直接關系，但是很密切。自己選擇的專題還是和西方的文化、宗教、哲學這樣最基本的學習。從哈佛到劍橋都是循著這條路線往下走。
GRACE：您得到的第一支手表是什么樣的？
王石：我是當兵之后才擁有第一支手表，我記得很清楚，那是一只圓形大三針的國產天津牌手表。要知道手表、自行車、收音機，在當時是最時尚的東西，就像現在iPhone。而且手表又是生活的必需品，所以我在當兵的時候就用津貼買了人生中的第一支手表。
GRACE：您比較喜愛極限運動和探險，手表在您的探險生活當中起到什么作用。
王石：手表在我看來就是生活的一部分。在戶外探險的時候，當有太陽的時候，我可以通過太陽的方向判斷大致的時間。不過當在陰天進行戶外探險的時候，佩戴手表就變得十分重要，尤其是在夜晚，所戴的手表就需要配有夜光顯示功能。隨著電子表的產生，手表具備了更多功能，比如鬧鐘功能。而對于登山來說，有些手表不僅能顯示時間，顯示海拔，還能具備指南針的功能。通過這次腕表代言，我還了解到百年靈今年還出了一款可以“救命”的手表，在野外遇難的時候，通過這只手表可以向衛星發送衛星求救信號。
GRACE：您如何看待奢侈品消費？
王石：我覺得奢侈品消費需要慎重，奢侈品消費是中產階級形成過程中的一部分，無論你喜歡不喜歡、想不想，你都會置身其中。我覺得奢侈品無非可以分成兩類，一類東西本身就很稀有、有價值，比如說鉆石、翡翠，它的價值就在這里，它與生俱來就是奢侈品。但另一類東西，比如手表，可以是兩百塊錢一塊的石英表也可以是幾萬塊錢一塊的機械計時腕表，兩百塊錢的表主要購買的是它的功能，但如果買貴的表，它除了功能以外，背后更多反映的是這個品牌的一種精神和品位。
GRACE：您在許多人看來都已經非常成功了，您還有什么未盡的夢想嗎？或者您今后還有什么想挑戰的事情？
王石：在人生不同的階段，你對未來的設計都會有所不同。比如我到哈佛學習之前，曾經設想登三次珠峰，2010年我第二次登珠峰，如果按原計劃，我會在70歲的時候第三次登珠峰。到了哈佛之后，我很快就放棄了這個念頭，因為我發覺在大學里學習本身就是在“登山”，登知識的山比登物理的山峰要難。我原來覺得70歲第三次登珠峰，是一種了不起的挑戰，但現在在學校學習反而讓我覺得70歲登珠峰不像原來想象得那么難。另外，我們今天談到了時間，其實人生的時間、精力是有限的，對未來要進行選擇和權衡，顯然我選擇了在大學進行深造。有人說你結束學習了再去登嘛，但按照我的計劃，2016年之前我還一直會繼續求學。如果說未來的計劃是什么，根據我最新調整的計劃，到70歲不是去登山了，而是移民。
GRACE：您不是不鼓勵移民嗎？
王石：你們說的移民是指國外移民，我說的移民是從城市移到農村去，現在城市化的過程更多的是從農村到城市，我覺得是時候應該從城市移到農村去了。我們知道以色列的農業非常發達，是在戈壁灘、沙漠上發展高科技的農業，但是你知道以色列是什么人在做高科技的農業嗎？是有知識的人，是工程師，是大學教授，是技術專家，電影專家，是化學專家，是種子專家，他們是有文化的，受過高等教育的城市人在做高科技的農業?？墒怯捎诂F在我們的文化知識不夠，所以我們還不能成功地做高產的農作物?，F在中國國土面積的28%是沙漠，我們人口越來越多，越來越城市化，耕種土地越來越少，按照我的想法，我的游學至少有兩年時間在以色列。所以我要努力學習，并且在未來號召中國有文化的城里人到戈壁灘上去建現代化的農場，這就是我的未來計劃。
GRACE：您今天分享了滑翔傘飛行四根肋骨出問題的故事，我想問當時您躺倒20分鐘以后醒來的一剎那，自己的想法是什么？
王石：那個時候想不起來發生什么事情了，但是當我發現有人圍著我的時候，第一個要表現出來就是我沒事，但是我真的要坐起來的時候，卻感到巨疼，事后才知道肋骨斷了，這是非常非常疼的。我們去飛行場的時候，本身是背著傘包爬兩個小時的，下山的時候你有助手，也不用背傘包了。但是到了下山之后，到了渡口，要過雅魯藏布江，是要坐拖拉機的，在的山路上，我的肋骨已經斷了，在拖拉機上是非常非常疼的，我那時候什么想法都沒有，感覺就是無論如何都要挺著，而不要讓別人感到我是已經受了傷的，讓別人抬著你回拉薩，一定要若無其事，裝著我什么事都沒有回拉薩。到了拉薩，我第一件事就是趕快進醫院，結果一檢查，發現肋骨斷了，醫生命令我馬上住院，我說我不住院。事后想起來挺可怕的，如果是肋骨斷了，把肺刺穿了，那就非常危險了。
GRACE：您在美國哈佛學習的是企業倫理道德和城市規劃，您覺得西方的企業倫理道德，中國有什么可以借鑒的地方嗎？
王石：我很難詳細的回答這個問題，萬科非常非常追求西方現代科學管理，照葫蘆畫瓢，顯然照葫蘆畫瓢不夠，還要到西方深入的了解，更多的來講，還是了解西方文化的精髓。但是真正到了那兒之后，你首先是一個中國人，你雖然是向別人學習，但一定要清楚你的身份，你是中國人，你的文化是什么。很有意思的是我在哈佛選修有關中國的課程，比如說中國的傳統哲學，這是我感到非常不一樣的。真的離開中國，隔了一段距離，反而更加明白你是中國人，是一個和西方文化不同的民族，你的文化一定要弄清楚，如果弄不清楚，身份識別出了問題，再怎么學習西方也不可能是西方的。在那里更多的是做東西方的文化比較，這種比較當中，首先不是從誰好誰不好來看，而是先弄清楚你是誰，這一比較就很有意思，你會發現我們批判的，我們要丟棄的中國傳統文化，有很多不應該丟棄，應該保留。到了西方，不僅要認真學習西方的文化，更要補中國傳統文化的不足。我現在暑假、寒假回來，更多接觸一些研究中國傳統文化，儒家文化，中國歷史的教授和學者，和他們進行交流，進行探討，這樣子會讓我更知道下一步應該怎么走。
石先生范文3
丙漢初尚右，武帝以后尚左代表者如晁中辰先生④，主要根據是，第一，《史記•陳丞相世家》載呂后時，王陵為右相，陳平為左相，后為右相。后來在迎立漢文帝劉恒后，陳平為討好文帝，將右相之位讓與周勃?！坝谑切⑽牡勰艘越{侯勃為右丞相，位次第一。平徙為左丞相，位次第二。賜平金千斤，益封三千戶。”第二，引用了上文“右賢左戚”的例子。第三，史書中多有關于“左遷”表示位降的記載，漢高祖以御史大夫周昌為趙相，稱其為“左遷”。(《史記•張丞相列傳》，筆者加)第四，史籍有“在其右”之說，“上(漢高祖，筆者加)盡召見(田叔等十余人)，與語，漢廷臣毋能出其右者，上說，盡拜為郡守、諸侯相?！薄妒酚?#8226;田叔列傳》，筆者加)武帝以后尚左的事例有:《史記•漢興以來諸侯王年表》、《漢書•史丹傳》、《后漢書•馮奉世傳》等記載某軍事官由“右××”升遷為“左××”。丙觀點可以作為乙觀點的補充。
⑤丁行政職官尚右，軍事職官尚左張焯⑥先生主要利用西漢百官朝位⑦進行分析，并舉以其他文獻記載。圖示:據圖可見，皇帝左側的文官隊伍以右為上(首)，而右側軍官隊伍則以左為上(首)。張氏又舉例說明軍事上尚左的事例有:漢景二年至武帝太初元年設左右內史，以右為尊;東漢建武二年間羽林左監軍高于羽林右監軍。張說可從。戊等級尊右，禮俗尊左康蘇先生指出，在古代中國，諸如進門、升階、就坐、安席、拱揖、停柩、下葬、入廟、定位、站班等方面，是尊左(但古代“喪事”和“用兵”則是尊者在右);某些抽象事物區分則是“尚右”的，“左”與“右”只表示高下，不表示尊卑;而歷代官序，或“尊左”或“尚右”，變化無常，毫無規律。
①康氏的主要依據是《紅樓夢》、《史記》、《辭源》、《禮記》等，且這些材料反映的多是記載于書面的社會上層的情況，與現實生活還有一定差距。己將左右的尊卑含義二分張靄堂先生指出，左右二字的第一個尊卑含義是:用左右手做比時，“右”尊于“左”。右尊除表示權力較為尊、重之外，還可以用于兇事方面。左右的第二個尊卑義主要表現在職官名稱上，我國古代的左職大多是尊于右職，不僅春秋時楚國尚左，漢時匈奴尚左，三國時魏、吳尚左，而且魏晉以后除元朝外，直至明清都是以左為尊。以左為尊的現象還表現在特定的事件如吉事、奉獻、軍將和乘車等方面。②以上討論，注意了尊左與尊右存在的范圍之別，其中戊和己將左尊與右尊含義一分為二或一分為三的做法，值得我們借鑒。但由于種種原因，他們所依托的材料并不全面，且未對形成原因做具體、深入的分析。其實，在社會禮俗方面，自唐代就有不同看法。司馬貞“左驂”注說:“又斬其馬之左驂，以御者在左故也，”③言外之意，在車位上，尊者位于右。而顏師古卻明確指出“乘車之法，尊者居左，御者居中，又有一人處車之右，以備傾側?！?/p>
④李賢則言:“乘輿，尊者居中，執轡在左?！雹葑鹫咴谲嚿系奈恢糜杏?、左、中三種，可見從唐代開始，乘車中的左、右尊卑，就是一個爭議頗多的問題。二社會生活中，“左”、“右”并不具有絕對的尊卑概念考古材料給了我們更為豐富、直觀的信息。古語云“席則有上下，車則有左右，行則有隨，立則有序，古之義也?！雹捃囻R出行圖是漢畫像石、畫像磚中很普遍的畫面，信立祥先生稱車馬出行圖“不僅數量大，而且刻畫生動，氣魄恢弘，是漢代畫像中最典型、最精彩的部分”，⑦這些畫面反映的多是他們的生前現實和死后想象，⑧且車馬出行圖是“表現運動的過程”，⑨所以他們在車上的左、右位置是漢代“尊左”、“尊右”觀念的有力反映。以下是筆者對目前已公布的畫像石、畫像磚中車馬出行圖的全面統計:有的車馬出行圖，有文字表明主人是“二千石”官字樣，“多數祠堂或墓葬的畫像石，只有一幅出行圖，而一般講，這是表現主人生前最高身份的”。
③有的則不是，“有些車馬圖，由于主人是沒有官秩的當地豪強，只有主人夫婦的二、三輛車，沒有導、從之車，也就算不上是什么出行圖了。這在陜北畫像石中，由于墓門或后室之間的門框上，常用題刻把墓主的姓名和身份標記出來，是可以看得很清楚的。這樣一種情況，正從另一側面表示出這種圖中的車馬行列，的確是按照身份高低而按當時的制度來安排的”。
④兩表顯示:漢代尤其是東漢，尊者的位置似乎與車的行駛方向有關:向左行駛時尊者多位于車左，向右行駛時尊者多位于車右，這完全是很隨意的事情，并不代表固定的尊卑觀念。車馬出行圖的行駛方向既有向左又有向右，數量上并沒有十分懸殊的差別。即使在同一畫像石中，表現兩個不同方向的行駛也有好幾例。這種現象同樣出現于迎歸場面中。以下是拜謁、宴飲場面中尊者位置情況統計:拜謁、宴飲是漢畫像石、畫像磚中的另一重要內容，從上表可見，兩漢時期尊左多一些，但尊右也有相當數量，沒有固定做法。又，按照禮書記載和前代考古發掘結果，墓葬中男尊女卑是有規定的，筆者對夫妻墓葬中男女位置進行了大致思考(限挑選已確定男女身份者)。高智群先生據《儀禮•士婚禮》指出:“(周代貴族)以東(左)為陽，西(右)為陰，因此室中夫婦臥位是婦席在西而夫席在東，表示男尊女卑”，他通過對晉侯墓地的葬制研究指出:“從晉侯墓地第二組晉侯墓(M6、M7)起，夫婦異穴并葬的位置開始固定為‘男左(東)女右(西)’……這種現象絕不是偶然的巧合，應是周人‘尚左’習俗在墓葬制度上的反映……晉侯墓地的朝向當為坐北朝南，夫婦穴位置和整個墓位安排都體現出‘尚左’的特點，這正是出自禮制的需要?！雹俚珡臐h代的墓葬習俗看，這種習慣并不是定制，僅從夫婦合葬墓中看，男性位置與女性位置并沒有明顯區別。如甘肅酒泉東漢合葬墓中就既有男左女右又有男右女左的現象，②1973年湖南長沙馬王堆漢墓，一、二號墓各據東西，采取分穴合葬的方式，薨于呂后二年的馱侯利蒼葬在西邊，其妻葬在東邊。
③是為男左女右。在甘肅武威、貴州地區、山東地區也有類似情況，
④這些體現了無論中原還是邊遠地區，在漢代人的實際生活中，并沒有十分嚴格的“尚左”、“尚右”觀念區分。分析文本，我們不可忽視“左”、“右”提出的初衷。彭美玲先生指出:“很早開始，人們便習慣以‘左、右’來分判某種‘人數非一而職責近同’的職稱?！?/p>
⑤我們來看甲骨文中的記載:王作三師:右、中、左。(《殷契粹編》五九七)戎馬，左、中、右人三百。(《殷墟書契前編》(三•三一•二)可見，左與右的書寫順序并不固定。筆者還注意到，左官與右官的待遇有時并無區別:如《漢書•百官公卿表》“廷尉”條:“宣帝地節三年初置左右平，秩皆六百石?！?/p>
⑥《后漢書•百官志》:(南主客曹與北主客曹，筆者加)“尚書六人，六百石……左右丞各一人，四百石……左丞主吏民章報及騶伯史。右丞假署印綬，及紙筆墨諸財用庫藏?！?/p>
⑦該志還有許多類似記載:如左、右中郎均是秩比二千石，左、右仆射均是秩比六百石，左右都侯均是六百石。追溯“左”與“右”的本義。從字書看，《說文》右作“”，許慎釋為“手也，象形”;
①左作“”，釋為:“手也，相左也。”
②目前所見最早提到“男左女右”的見于《禮記•內則》:“三月之末，擇日翦發為鬌，男角女羈，否則男左女右?！编嵭⒃?“鬌，所遺發也”。
③無論從文字學還是《禮記》原文以及鄭注中，我們都讀不出男左女右含有尊卑之意，當時用“左”、“右”，只是習慣而已。從“左”“右”二字發展歷史看，清人王筠曰:“古之‘’、‘又’，今用‘左’、‘右’;古之‘左’、‘右’，今作‘佐’、‘佑’”
④，可見許氏、王氏均未明確指出左與右的尊卑之別。至于在官制上的不同，只是表示高低不同而已，但左官與右官之“秩”大多是相同的，而且由于復雜的政治原因，“尚左”與“尚右”在不同時期有不同表現，古代中國，始終說法不一，趙翼在“尚左尚右”條開端就說“尚左尚右，諸家之說紛紛?！?/p>
⑤王子今先生也說:“歷代尚左尚右的風習曾發生反復演變，而戰國秦漢時代尤其紛雜混亂?！?/p>
⑥三被忽視的一項———方位詞其實，在區別尊卑方面，我們忽視了另一因素:方位詞。古代常見“左東右西”、“左南右北”的說法。殷商卜辭中就有方位詞的記錄，據彭美玲先生的研究，“殷商卜辭關于方位的指示詞，已包括上下、內外、左右、東西南北中等。”
⑦《儀禮•士冠》中冠禮規定:“擯者告，主人迎出門左，西面再拜，賓答拜……賓西序東面?！?/p>
⑧古代匈奴人的習尚是“其坐，長左而北向。”
⑨正義云:“其座北向，長者在左，以左為尊也?！笨梢姡瑬|西南北和左右在表示尊卑方面，是同時應用的。那么，座次有尊卑之別嗎?漢代是有的，《漢書?高帝紀》曰:“呂公者，好相人，見高祖狀貌，因重敬之，引入坐上坐。蕭何曰:‘劉季固多大言，少成事?！咦嬉蜥蛭曛T客，遂坐上坐，無所詘?！爆伂姠炞顬榈湫偷睦邮恰妒酚?#8226;項羽本紀》中的記載鴻門之宴的座次:“項王、項伯東向坐，亞父南向坐……張良西向侍?！爆仮灛嬳椡踝宰?，亞父次之，置沛公于卑坐?！靶拍肆钴娢銛貜V武君，有生得之者，購千金。頃之，有縛而至戲下者，信解其縛，東鄉坐，西鄉對，而師事之?！睅煿旁?“鄉，皆讀曰向。以東向坐為尊。又如:“勃不好文學，每召諸生說士，東鄉坐責之?！?/p>
①可見，東、西、南、北這些方位詞是有尊卑含義的，一般以東向為尊。四結論與思考綜上，在漢代政治生活中存在尚右、尚左的情況，主要表現在行政職官以尚右為主，軍事職官以尚左為主。而在社會生活中，尚左、尚右并不十分明顯，對此我們應立體化、多維度地看待。對于古代中國的尚左尚右問題，首先要明確左與右不是在任何時候都有尊卑之別，其次要看是在什么領域，還要看是在什么歷史時期。進一步思考，制度層面上的改變是顯性的，而文化、價值或心態層面上的改變則是相對隱性的，二者的改變幅度往往不相適應。在討論某一具體問題時，我們往往會忽視它產生的原本面貌?！岸Y”究竟為何而產生?文獻典籍告訴我們:“禮之所尊，尊其義也。失其義，陳其數，祝史之事也?！?/p>
②這是禮形成的原由?！妒酚洝诽饭?“余至大行禮官，觀三代損益，乃知緣人情而制禮，依人性而作儀，其所由來尚矣?！?/p>
③首次執行于漢七年十月的禮儀乃“采古禮與秦儀雜就之”。
④美國人類學家之父鮑亞士(Fransboas，1858－1942)說過，文化現象“越復雜，它們的規律就越具特殊性，想建立一個適用于任何地方的任何事例，并能解釋它的過去與預測未來的概括性的結論是徒勞的”。
石先生范文4
可我不甘心，我心里有著一股蠢蠢欲動的沖動！我不甘愿這樣的生活，我一次又一次的期許我的未來，是因為我現在活的不開心過的不快樂，不喜歡的工作，沒有志同道合的伙伴，··~這樣的生活我心里無數次的在抱怨著，可這又能怪誰？怪我的父母，怪這個社會，還是怪自己。。。怪父母當初的無情，怪這個社會的殘酷，還是怪自己的不爭氣，很多事情發生了，當無法挽回時，除了后悔，我找不到任何逃避的理由，這世界沒有任何人會有義務的對你好一輩子，就算親生父母也是無情的，在你身上找不到任何的價值后也就會任由由著你破罐破摔，自生自滅了，就連所謂的最親的人尚且如此何況那些人生路上的過客呢！
我不愛在人前哭，因為我知道我哭了就代表我軟弱了，我不要任何人看到我軟弱，我要表現得比任何人都樂觀，因為只有這樣才能把我內心的傷感埋藏，埋到任何人看不到的角落，就算會痛，但我知道只有我才能感覺得到，在別人眼中我是快樂的
親人，朋友，愛人，一個比一個可笑，家，當我遠離了，當我在外面漂泊時你們會牽掛嗎 當我一年，兩年，三年·········十年·······，不回家也許你們也會慢慢的淡忘吧，因為在你們內心深處，我不是唯一，釘子釘在木板上，就算拔掉還是會有痕跡，傷過的心，就算你們現在對我十倍百倍的好我還是覺得假，你們的愧疚換不回我當初純真的心靈~~·朋友，不能志同道合談何朋友？只是互相利用而已，無聊時利用消遣寂寞，打發時間而已！只是建立在你對我好，我也對你好的關系上而已！在我眼中朋友這字眼很重，甚至比家人還重，我知道我有一幫可以一塊玩的人，但那在我眼中并不是朋友，只是人生路上的過客，玩得好的過客，這些人當分別后，可能幾個月，一年，兩年，還能聯系著，可是時間久了，壞境變了，也就淡了??！愛人!我愛的人，愛我的人,有些人總是很傻，總以為認真付出了對方就能感覺到，可是相愛的人太少，不是你心里裝著一個她，就是我心里忘不掉他~~愛情美好！那只是電視劇里編造的，生活跟愛情，不能相提并論，當過上柴米油鹽的生活時，就會發現原來愛情只是熱戀時的一種感覺，當過了那個新鮮期，那種感覺、也就消逝！留下的就是一連串的懷疑，懷疑自己的眼光，自己的選擇！
石先生范文5
“功夫不負有心人，一方奇石被采取。如獲至寶回家里，案頭供奉笑瞇瞇。”
這首歌詞的作者不是別人，正是河南洛陽奇石玩家宋占獻。在其它領域宋占獻或許算不上什么名人，但在當地奇石界，他卻是一位頗具傳奇色彩的人物。特別是，他創作的《奇石歌》，不僅響徹黃河兩岸，還成為了全國大大小小奇石展覽會的開幕式歌曲。
采訪中，宋占獻說，這一首首奇石歌的問世，不僅是在贊美奇石，還是自己15年尋覓收藏奇石的真實寫照。
傾情河洛奇石
“無外乎天緣地緣與人緣歸結到石緣上來”。宋占獻這樣形容自己與奇石的結緣。
1997年，宋占獻在洛陽拜訪一位奇石專家朋友。當這位朋友向他展示收藏的奇石時，一件件色彩斑斕、形狀各異的奇石精品立即吸引了宋占獻的眼球。他回憶，第一次見到這些精美的奇石，完全震驚了?！按笞匀坏墓砀窆ぴ趺茨茉斐鋈绱酥赖臇|西?！笔霞y理綺美，構圖奔放、粗獷，妙趣橫生不禁讓他想入非非。
當從朋友那里了解到這些奇石源于自己的家鄉——河南洛陽。這讓本就偏愛華夏文化的宋占獻從此迷上了奇石。
“上個世紀九十年代，隨著國家小浪底工程建設的開工，大量河洛石被開采出來，讓喜愛河洛石的石友們興奮的徹夜難眠?！彼握极I說，在當時，作為石玩的“新人”，他不僅從中收獲了一部分相當珍貴的河洛石精品，還在與石友們的交流中增長了更多關于奇石和奇石文化方面的知識，從中感受到奇石文化的精深。
從此，一有時間宋占獻便會約幾個朋友去采石。宋占獻說，經常采石的人都知道“石源”的重要性。所幸的是，自己的家鄉——河南洛陽，山山水水間都蘊藏著大量美麗的石頭。
隨著黃河、洛河、伊河這三條河流上有幾處砂石場開挖砂石，宋占獻和石友們也擁有了大量寶貴的石資源。宋占獻告訴記者，和朋友去采石，距離近的諸如洛河就各騎自行車去，距離遠的諸如黃河就坐火車或公交車去。在這種情況下，還要自帶著撬杠、水具、編織袋、干糧等必需品。
“每一次采石，幾乎常常就是一天呆在河灘上。中午餓了就啃點饃喝點水，累了就地躺下休息一會兒，伸伸腰解解乏。”
“一進河灘，大家就散開，各找各的‘領域’去尋覓‘寶貝’。精美的奇石一經發現，就高聲呼喊一聲‘我弄住事啦!’，石友們便會不約而同的跑過來品賞稀奇。”宋占獻笑著說，覓石還真得有點硬功夫，否則會看走眼，“拿著白饅頭當黑窩窩”。
“冬披白雪冷似鐵，夏頂驕陽汗如雨。春雨綿綿踏泥濘，秋風瑟瑟黃葉飛?！边@是宋占獻對自己一年四季尋覓奇石過程的描述。其中的艱辛和收獲后的喜悅也只有宋占獻知道。
一次，他和幾個石友像往常一樣到小浪底黃河灘覓石。尋覓中，在一處有兩米多深的大沙坑邊，一方酷似“海上升明月”的黃河圖案奇石吸引了他的眼球。只見它紋理清晰，猶如一輪明月掛在天上。由于神情過于專注，自己腳下一滑，掉進水坑，冰冷的河水不僅立即漫濕了衣服，喘急的河水還把早已凍僵的身體沖到了下游的深水區。
在河水中浸泡了許久的宋占獻在朋友的幫助下，終于被救到岸邊，但他卻顧不上濕漉漉的衣服，徑直走到大沙坑的上方，當看到那方奇石未掉入水中時，宋占獻這才松了一口氣。終于在石友的幫助下，一方大海上升起一輪明月的月亮石呈現在眾人眼前。
“踏破鐵鞋無覓處，得來真是不容易。”宋占獻說，自己的每一方精品奇石都這樣來之不易，隱藏著一段難忘的故事。
如今，在宋占獻家里的前廳后院、桌上桌下都堆滿了各種各樣的奇石。在這些奇石里，不僅僅有河洛石，還有伊河石，梅花玉、荷花石、戈壁石、黃蠟石等，共有百余方。他也由當年的石玩新人變成了洛陽奇石界響當當的人物。
會心賞奇石
“河出圖，洛出書”。宋占獻告訴記者，河洛文化是中華文明策源地之一。傳說中夏禹的妻子涂山氏“化為石而生啟”，而這塊“啟母石”就在河洛地區的嵩山腳下。
成長在黃河岸邊，喝著黃河水長大的宋占獻對河洛奇石文化尤為偏愛，特別是十五年的收藏經歷，讓他也狠狠的鉆研了一把文化。現如今憑借著扎實的文化基礎，讓宋占獻加深了對奇石內涵的理解。
“紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行”。
像陸游詩中所寫，實踐出真知。宋占獻認為，干什麼事都不是一蹴而就，像上學一樣，尋覓奇石也需要學習和磨練的過程。否則的話，就叫紙上談兵。同樣，沒有實踐研究就沒有發言權。這個道理對于指導奇石實踐是何等的深刻。
“河洛石的美在于它艷而不妖，媚而不俗?！彼握极I說，由于這些美石在河床中經過漫長磨勵，形狀圓渾，姿態萬千，石表溫潤，紋理變化無窮，呈現出褐、棕褐、深黃、淺黑等色，更難能可貴的是亦有白色。讓色澤多而典雅。
宋占獻告訴記者，這些體量小者如拳，大者不過尺余的河洛石精品媚而不俗。在色彩上，呈現出赤、橙、黃、綠、青、藍、紫的有機幻變，石上紋理綺美，構圖奔放、粗獷，妙趣橫生。每一方奇石上的畫面都是一幅孤品天然石畫，哪管任何一位丹青大師在它面前都會黯然失色。
“也有例外，對于初入門的覓石者，往往胸中無數，是“亂愛”，看到所謂“美”的石頭就往家搬，累得滿頭大汗，氣喘吁吁者有之；不小心被石砸傷者有之；不小心掉到大水坑里也有之”。
總之，采石不是一件容易的事。宋占獻這樣告訴記者。
“不是所有的石頭都是奇石，不是所有的奇石是人都能發現。”宋占獻笑著說，正如大作家賈平凹在《小石頭記》中說：有句話叫“喪志”，玩石頭卻絕不喪志。玩的石都是奇石，歸于發現的藝術，不是誰都有心性玩的，誰都能玩得出的，它需要雪澡的精神，澹泊的態度，天真，美好，這就是緣分。據我的經驗，覓石的初期很難，面對大大小小自然界的石頭，哪一方是自己要帶回家的，它又在何處?換句話說就是“憑石緣，碰運氣”，能不能找到好的奇石，全看自己的素質和眼光了。不過，這種看似很“笨”的覓石方法，卻是每一位奇石人必須經歷的階段，叫“初級階段”吧。
“石不能言最可人?！彼握极I說，看著這些石頭，你就會有想法，有感覺。因為這些石頭是天然的東西，石頭是有靈性的，面對著這些原始樸實的奇石，心靈也受到洗禮和朝圣。長賞長樂、越賞越歡。
如今，在宋占獻收藏的眾多奇石中，色彩艷麗且圖案惟妙惟肖的不在少數。他靠著自己的學識，為奇石描繪畫意。
《視察黃河》：在黃河邊佇立，洞察秋毫，透視古今，為中國人民的幸福操碎了心；《龍馬》：畫意；神采飛揚，靈魂高昂，生命中充滿希望。青云之志，騰起無限風光；《月上柳梢》：畫意：月，輕輕的，披一片流云，在黃昏時，動身；月，柔柔的，繞一湖碧水，在春雨里，傾心。
古人道“賞石清心，賞石怡人，賞石益智，賞石陶情，賞石長壽”。
如今，越來越多的收藏愛好者加入收藏奇石的行列。作為一個有十五年奇石收藏經歷的老石玩家。宋占獻表示，還要意識到進一步提高自己，清楚地認識自己，認識石頭，在交流中成長，在前進中拓展。演繹奇石曲
“‘石中生畫意境美，畫中藏詩哲理深’”。宋占獻說，自己已經把生活融入到了石頭之中了，不僅可以在石頭的“質、色、形、紋、韻”等幾方面去欣賞它，還可以從美麗和壯觀的石頭中，感悟和領會集美的心境，沉穩的態度，進取的精神。
“如今在收藏奇石和感受奇石文化的過程中。我更關心的是如何讓這一高雅文化得以繼承和發揚?！彼握极I說，奇石文化沒有繼承便是無源之水。
于是他開始思考，如何才能使奇石文化得以發揚。從一次次覓石的過程中，宋占獻開始試圖把對奇石的熱愛歌唱出來。
原來，以文出身的宋占獻自幼便熱愛文學，自從奇石走進自己的生活，他便把玩石的酸甜苦辣譜寫成一首首曲劇，然后在與石友們一起在黃河灘里自演自唱，自娛自樂。宋占獻說，這樣不僅使自己和身邊的石友們興致越來越濃。還唱出了中國幾千年的奇石文化。
2008年，由洛陽著名詩人宋占獻先生作詞，原洛陽歌舞劇院院長、國家一級作曲家王文堂先生作曲，創作的《奇石情》問世了。經雜志刊載后，迅速在網上及全國各地石友中傳唱開來，象春風拂面揚柳綠，傾刻間，在廣大石友心中激起共鳴。
一些奇石藏友在網上給宋占獻留言，奇石界終于有了自己的主題歌曲。
宋占獻說，每每看到網友的留言而給予的支持，他都備受感動和鼓舞。同時，從《奇石情》歌曲的問世和飽受追捧，也表明中華幾千年賞石文化已深入人心，如今已步入繁榮發展的快車道?！镀媸椤返某?，增強了賞石文化的凝聚力和感染力，傳播了奇石文化真善美的審美意義，引導了石友樹立正確成熟的奇石觀。
石先生范文6
10米車廂濃濃情
小崔常說：“愛心是一個駕駛員最起碼的行為準則，一個駕駛員如果對乘客缺乏愛心，就很難做到優質服務。”當您乘上她的車，聽著她清晰親切的服務話語，看到她面帶微笑的服務，就會感到愛心在車廂蔓延。當老人乘車的時候，她會在攙扶老人上車的同時，禮貌地說道：“哪位師傅給這位老人讓個座位，謝謝！”老人坐下后，會親切地道一聲謝；當孕婦乘車時，她會給她找一個靠近窗戶較寬松的座位；當外地人乘車時，她會清楚、詳細地講清路線、方向、轉乘的車次，外地人在得到正確的引導后，會連連道謝。
在10米車廂里，小崔總是把乘客當親人一樣對待。
記得去年春節前的一個晚上，小崔從柏林南區開車返回的路上，從人民商場站上來一位頭上扎著白毛巾，大約有六十多歲的老大爺，當車到終點站時，老人還沒有下車的意思，小崔就說：“大爺，終點到了，您該下車了?！崩先苏f：“我迷路了，從鄉下來看兒子，下了車又坐錯了汽車，繞了幾個圈不知道怎么走了?！痹诨璋档穆窡粝拢瑥睦先四潜砬樯?，從老人那說話的聲音里，小崔知道他是那樣的焦急萬分，是那樣的不知所措。當時已是晚上九點多了，凜冽地寒風夾雜著冰涼的雪花在空中狂飛著，看著老人因寒冷而抖動著的身軀，小崔震憾了。當她從老人遞過的紙條上知道老人是去濱河小區時，毫不猶豫地說：“大爺，別著急，我送你去找您的兒子?！薄昂茫?，好閨女??！”當老人在濱河小區見到他的兒子時，說不清是溶化了的雪水，還是滾動的淚水，從老人的眼角流了下來。
她就是這樣，用自己的愛心和崇高的職業道德，迎送著南來北往的乘客。
加重事業天平法碼
同事們把崔占穎比喻成一塊煤炭，它燃燒了自己，溫暖了別人，這確實是小崔生動的概括。