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嬌美的媽媽范文1
按規定，車主從車輛管理部門核發車輛登記證書或者行駛證書所記載日期的當月就有繳納車船稅的義務。車主如果沒有辦理車輛的登記手續，則以車輛購置發票所載開具時間的當月作為納稅義務開始的時間。
應納稅額的計算方法：
購置的新車船，購置當年的應納稅額自納稅義務發生的當月起按月計算。計算公式為： 應納稅額等于年應納稅額除以12乘以應納稅月份數。
（來源：文章屋網 ）
嬌美的媽媽范文2
善于“發現”，是魅力之“源”。宋老師具有一雙善于發現的慧眼，不忽視教育的任何細節，并能將之巧妙運用于教學實踐。教室墻那角邊那幾盆不起眼的花，因為花朵干枯，只剩下一根莖；葉子黃黃的，耷拉在盆沿上，當這些幾乎奄奄一息的花被一個叫魯瑤的孩子請求要帶回家養時，宋老師敏銳地覺察到：“只有學生具有了人性的時候，我們的讀、寫、算才顯得更為重要?！庇谑?，順應兒童的請求，滿足兒童的美好愿望。當宋老師看到教室墻邊有紙屑和痰跡時，他決定改變正常學科教學計劃，以習作教學的方式對學生進行教育。于是以“我眼中的陋習”為題，引導學生把在校園或生活中觀察到的陋習一樁樁一幕幕寫下來，讓更多的人知道陋習會給自己、給周圍的人帶來危害，從而讓我們生活在文明生活環境之中。這些來源于學生生活的話題，怎能不贏得學生的贊許？在民主平等的氛圍場中，師生、生生以坦誠的心態解剖自我、交流他人生活之陋習。既進行了聽說讀寫訓練，又對學生進行了情感價值觀的培養，一節課在不知不覺中結束，學生的價值觀在潤物細無聲中得到滋養。
尊重生命，關懷生命，拓展生命，提升生命，只有在尊重和摯愛中的孩子，身心才能是舒展的、和諧的，宋老師善于發現的眼睛讓他的課堂生命時時在場。
敢于“創造”，是魅力之“質”。說起宋老師，大家無不對他的“傻瓜作文”交口稱贊。基于兒童立場，他構建了獨特的童漫作文教學體系。“童漫作文”是“兒童漫畫作文”的簡稱。兒童漫畫是漫畫的一種，它具有漫畫藝術表現的一切特性，以兒童為對象，題材往往取材于兒童或兒童感興趣的動物、神話及幻想等；它往往運用“異?！薄笆д`”“巧合”“出乎意料”等喜劇性的手法將自然、生活、社會等現象予以夸張描繪。當把兒童漫畫作為習作資源引入作文教學中，便創造著屬于兒童的習作課程。他的作文課型很簡單，在黑板上信手幾筆簡單的線條，就能勾出學生言說的欲望，或者觀賞一幅妙趣橫生的兒童漫畫，巧加點撥，就讓兒童欲寫不停。有這么一節令人難忘的一節課，宋老師畫了幾個光禿禿的樹樁，兩只小鳥，一輪新月，而后和學生進行了熱烈的互動交流，時而引導學生描繪著小鳥對著光禿禿的樹樁時的苦痛心酸，時而引導學生想象著樹木被砍伐前小鳥們生活美好的情景。學生全神貫注，因為宋老師畫的漫畫上的每一個符號、每一處景都在表達著一個詞語、一個句子、一段話或一個故事，能引導學生從詞到句，再到段，一步一步扎扎實實地進行言語訓練，在鍛煉學生口語表達的同時，訓練了他們的思維想象力。
通過漫畫作文教學，宋老師教學的“創造力”得到充分彰顯。正當我們面對作文教學一籌莫展時，宋老師的“童漫作文”如一抹春風打開了我們閉塞的視野，讓我們領略了作文教學獨特的美。讓我們懂得了漫畫作文不是就畫來說畫，或說清畫意就算完事，而是跳出傳統看圖說話的窠臼，把它當做習作教學的一個有趣的話題“引子”。
勤于“書寫”，是魅力之“本”。蘇霍姆林斯基說：“如果你想讓教師的勞動能夠給教師帶來樂趣，使天天上課不至于變成一種單調乏味的義務，那你就應當引導每一位教師走上從事教育科研這條幸福的道路上來。”研究離不開寫作，宋老師提倡要想在專業之路上走得更遠些，還需要“讓閱讀在筆尖行走”。元人程端禮說過，讀書如冶爐熔銅，要鼓大風，是極費力的事情，但必須熔化，不化不止。讀書必須經過自己消化，讀書“化”了，才能把人家的東西變為自己的東西，才能繼承、發展、創新，才能去陳、出新、入妙。宋老師不僅讀書，而且勤于書寫，在他的書桌上經常能看到他書寫的閱讀感悟，有的是理論依據，有的是聯系實際。
日積月累，厚積薄發。近年來，宋老師收獲累累，在《人民教育》《中國教育報》《中小學管理》《江蘇教育》等省級以上刊物發表了教研文章180余篇。多篇文章被《教育文摘周報》、中國人民大學報刊復印資料中心等刊物轉載。主編了《影響教師一生的100個好習慣》、《名師特色課堂研習》、《做有策略的校長》、《品牌學校最需要關注的問題》、《中國兒童漫畫與作文賞析》等數十本書籍，給我們提供了很好的學習資源。
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如何判斷包粽子的葉子呢？
一看外觀?！胺登圄杖~”看上去雖然很漂亮，但色澤過于青綠；而正常粽葉在制作過程中經過高溫蒸煮，顏色會發暗發黃。
二聞味道。正常粽葉包的粽子，煮熟后會散發出粽葉的清香；而“返青粽葉粽”包的粽子，煮熟后粽葉香不濃，還有淡淡的硫黃味。市民包好粽子后，可以先做實驗，若有硫磺味，要果斷棄用。
三看煮粽子的水。正常粽葉煮后水呈淡黃色，“返青粽葉”煮后水會呈現淡綠色。
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那么，《酷爸俏媽》的劇情都呈現了些什么問題呢？孫大雷和父親――矛盾父子；黃新華和黃曉穎――單親父女；孫大雷和蘇蕓以度他們的孩子――離異家庭……。這么多的矛盾和問題不正是我們現實生活中無法回避甚至是身陷其中的嗎？既然無法回避這些問題，如何面對這些問題就成了人們必額正視的事情。
其實，現實生活中的人們，每個人都會有各自不同的生活方式，都會有各自的人生追求。大千世界蕓蕓眾生，很難界定哪一種生活方式是對或錯，更不能強求每個家庭成員必須和自己的想法、做法保持一致。那么，或許就是面對各種家庭問題的基本原則了。
就拿劇情中孫大雷和蘇蕓的兩個孩子的生活和教育問題來說，由于父母離異，造成兩個孩子從心里產生害怕失去家的感覺，可是現實生活又讓他們總是處于一種不安定的狀態，這樣的狀態對他們的成長一定是不利的，卻又無法回避。圍繞這個問題，與蘇蕓戀愛的黃新華以準繼父的身份嘗試解決問題卻又遭到孫大雷強烈的抵觸，由此鬧出的一系列笑料也在教育著這兩個大男人。怎樣做父親，這個看似不該有的問題，此時在他們的身上則顯得格外突出。那么，如果還是站在自己的立場上，而不是站在孩子的立場上來看待和解決孩子的生活和教育問題，這本身就不是一種解決問題的態度。在解決家庭問題中，人們往往陷入這樣的誤區，總是喜歡以自己的視角來看問題，忽視換位思考。由此造成一些不必要的矛盾，更可能讓這些矛盾升級，以致讓矛盾更加尖銳無法化解。
凡事如果能夠多站在對方的立場上去嘗試著理解對方的想法，那么我們的所見、所感就會多一些合情合理。可是有些時候，面對家庭問題，有些人會有這樣的想法：為啥對方不能站在我的立場？為啥不替我想？這種情緒和想法雖然可以理解，但卻似乎帶有一點強求的意思呢？換句話說，任何情況下，在解決家庭矛盾上，以惡對惡、以暴制暴都屬于缺乏理智的做法。
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海德格爾在這篇文章中,開宗明義就說道:“本源一詞在這里指的是,一件東西從何而來,通過什么它是其所是并且如其所是。……某件東西的本源乃是這東西的本質之源”;并提出,既然藝術作品和藝術家互為本源,那就必須為雙方尋求一個“第三者”,即“藝術”,作為兩者的共同本源,“藝術以另一種方式確鑿無疑地成為藝術家和作品的本源”(第1頁)。但由于“藝術”這個詞太抽象,它的意思“恐怕也只能在作品和藝術家的現實性的基礎上存在”(同上),他又許諾說,他將“在藝術無可置疑地起現實作用的地方尋找藝術的本質”(第2頁)。由此觀之,讀者一定會以為他將從藝術家和藝術作品兩個方面來討論藝術本身的本質問題。然而接下來,他一直講的只是藝術作品是什么的問題,而對藝術家如何體現藝術這個本源的問題置之不顧。在他看來,藝術作品是一獨立自存的“純然物”,作為“物”(Ding),它“物著”(dingt,或譯“物起來”);固然,“作品要通過藝術家進入自身而純粹自立”,但“正是在偉大的藝術中(本文只談論這種藝術),藝術家與作品相比才是無足輕重的,為了作品的產生,他就像一條在創作中自我消亡的通道”(第24頁)。這種“沒有藝術家的藝術作品”的觀點對后來的現象學美學和解釋學美學的影響巨大,但實際上混淆了兩個不同層次上的問題,即對作品的藝術價值的評價問題和這種藝術價值的來源問題。評價作品時我們可以把藝術家撇在一邊,但被評價的作品(及其價值)是如何造成的,即所謂“被創作存在”(Geschaffensein,亦可譯作“被創作”),畢竟也是一個撇不開的重要問題。海德格爾此后也勉強承認:“甚至看來幾乎是,在我們追求盡可能純粹地把握作品自身的自立時,我們完全忽略了一件事情,即作品始終是作品——寧可說是一個被創造的東西”(第40頁),“無論我們多么熱誠地追問作品的自立,如果我們不領會藝術作品是一個制成品,就不會找到它的現實性……作品的作品因素,就在于它的由藝術家所賦予的被創作存在之中”,“在這一事實的強迫下,我們不得不深入領會藝術家的活動,以便達到藝術作品的本源。完全根據作品自身來描述作品的作品存在,這種做法已證明是行不通的”(第41—42頁)。
但海德格爾的一切論證都說明,他仍然是立足于藝術作品的立場來附帶地討論藝術家的問題。“創作的本質卻是由作品的本質決定的”(第44頁)。他不是問:誰創作了藝術品?而只是以被動態的方式問:藝術品是如何被創作的?他輕描淡寫地說:“從作品中浮現出來的被創作存在并不能表明這作品一定出自名家大師之手。創作品是否能被當作大師的杰作,其創作者是否因此而為眾目所望,這并不是問題的關鍵。關鍵并非要查清姓名不詳的作者?！窃谒囆g家和這作品問世的過程、條件都尚無人知曉的時候,這一沖力,被創作存在的這件‘事’(即Daβ,中譯本作“此一”,意思不明確,似可譯為“事”或“情況”)就已在作品中最純粹地出現了”(第49頁)。似乎問題只涉及作者的“名聲”這種不重要的小事。但其實,藝術家之成為藝術家,并不在于他是否有名,而在于他憑什么及如何創作出他的作品來。歸根結底,即使藝術家并不在他的作品中出現,甚至是“匿名”的,我們在作品中所看到的不是藝術家本人又是什么呢?海德格爾在文章中通篇致力于一方面把藝術品與“器具”的制作區分開來,另方面把作品中所生發的真理(“解蔽”或“去蔽”)與通常的“真理”概念(“符合”)區分開來。但什么是“好”的(偉大的)藝術品與“拙劣的”藝術品的區別呢?難道僅僅是因為“好”的藝術品中的“器具”因素更少,或是“真理”因素更多?如果是前者,那就僅僅是一個態度問題,越是真誠地(不帶器具性地)創作就越能出好作品,而一個兒童的信手涂鴉無疑就是最真誠(最“好”)的作品了;如果是后者,那就更加使人連態度也無所適從了,因為他并沒有給我們提供出衡量真理“多少”的標準。試問,何謂“去蔽”?如何才叫“敞開”?是否只要有決心和勇氣(里爾克所謂“秉氣勇毅”而不“貪營私利”,見海德格爾:《詩人何為?》,載《林中路》第281頁)就能生發真理?成千上萬的德國人(包括海德格爾自己)曾為建立納粹的“國家”而作出“本質性的犧牲”(第45頁),后來不是都發現自己受了奧斯威辛最大的“蒙蔽”嗎?誰能擔保藝術中不會出現同樣的情況?他選中梵高和荷爾德林作他的“偉大藝術家”的例子,在多大程度上是由于他們的名氣的緣故?梵高的“農鞋”和任何別人畫的一雙鞋、甚至和一雙鞋的照片到底有什么區別?
顯然,當海德格爾為了把自己和人本主義(及與此相連的“存在主義”、“浪漫主義”)區別開來,而從現象學的立場上把藝術家和主體都放到“括號”里去時,他已經堵塞了回答上述問題的道路。藝術的標準(包括藝術和非藝術的標準及好藝術和差藝術的標準)只能是人性的標準,離開人來談藝術(藝術品)必然會落入空談。海德格爾當然也沒有完全拋開人,他也談到在他的藝術的本質定義“藝術是真理自行設置入作品”中,“誰”或者以何種方式“設置”是一個“始終未曾規定但可規定的”問題,因而其中“隱含著存在和人之本質的關聯”(第70頁);但他把人(藝術家)僅僅看作藝術品本身實現自己的“作品性”的工具(正如“此在”僅僅是窺視那個絕對“存在”的“窗口”);藝術作品的存在雖然是借助于藝術家而“被創作存在”,但根本說來卻并不在藝術家身上,也不在別的人身上,而是獨立地另有所在。這是一種超于人的“存在”、超于人的“真理”和超于人的“歷史”:“藝術乃是根本性意義上的歷史”(第61頁),即“真理”本身的“歷史”。把握這一點,是從總體上領會海德格爾美學思想的入口。
不難發現,海德格爾這種立場與黑格爾的立場是何其相似!馬克思批判黑格爾學派的話也完全可以適用于海德格爾:“歷史什么事情也沒有做,它‘并不擁有任何無窮盡的豐富性’,它并‘沒有在任何戰斗中作戰’!創造這一切、擁有這一切并為這一切而斗爭的,不是‘歷史’,而正是人,現實的、活生生的人?！畾v史’并不是把人當做達到自己目的的工具來利用的某種特殊的人格。歷史不過是追求著自己的目的的人的活動而已。”(《神圣家族》,《馬克思恩格斯全集》第2卷,第118頁。)的確,海德格爾的“藝術”和“藝術作品”、“存在”、“歷史”(“歷史性民族
嬌美的媽媽范文6
關鍵詞：二維碼技術；高校多媒體教學；應用
中圖分類號：TP37 文獻標識碼：A 文章編號：1009-3044（2016）32-0202-02
信息時代的到來完全改變了現代教學模式，尤其是高校教學中，利用多媒體教學已經是最為常見的教學方式，無論是在課堂教學還是考試方面均能夠有效利用多媒體技術活相關設備予以實現。雖然多媒體教學的實現為現代教學提升了效率與教學質量，但在長期的應用下也顯示出一些缺陷之處，包括互聯網教學平臺發展速度不匹配、與課堂融合性不足等。而隨著移動互聯網技術的發展下，高校學生多利用移動設備獲取信息，在此環境下是否可以利用二維碼技術實現互聯網與課堂的相互融合，將是下文中將要闡述的內容。
1 二維碼相關概念分析
二維碼所指的是利用排列特殊的圖形，根據一定的規律排列出不同的圖形。利用二維碼能夠識別獲取到先關設備或信息平臺中的信息。其實現原理為利用計算機語言對二維碼進行編制，在編制過程中利用構成計算機內部邏輯的基礎代碼來表達文字數值信息，利用圖像輸入設備或掃描設備實現自動識別，實現信息自動處理效果。二維碼的特點在于可編碼的范圍較廣、識別率較高、識別速度快、成本低、操作簡單、可靠性強等，能夠直接將其圖形進行打印，張貼與任何位置，利用移動設備對其進行掃描即可識別或獲取信息[1]。
2 二維碼在高校教學中應用可行性分析
基于二維碼的特點進行考量，二維碼比較實用與教學應用。首先二維碼為高密度編碼，信息容量巨大，一個載體中能夠可以存在幾個二維碼，而二維碼能夠在多媒體課件或教材中針對不同的知識點，或重點內容放置多個二維碼，學生在上課或自習期間，能夠利用移動設備進行掃碼識別，獲取相關信息[2]。其次，二維碼的編碼范圍較廣，能夠將圖片、音頻、文字等以數字化形式進行編碼，用條碼進行展示，能夠代表多種文字語言或圖像數據。在教學過程中可將特定的知識點利用文字或圖像等形式存儲于二維碼中，同時也能夠將網絡教學平臺的連接存儲于二維碼重，學生能夠更為方面的利用二維碼實現多種渠道信息的獲取。另外二維碼對設備的要求較低，現代高校中普遍學生都持有智能手機或其他移動設備，而隨著移動互聯網的發展下，學生多可以在任何地方實現移動網絡覆蓋，因此二維碼在高校中的實現具備了相應的基礎條件[3]。
3 二維碼技術在高校教學中應用價值分析
3.1 二維碼技術識別速度快可靠性強
二維碼的識別速度僅在0.3-1秒，而誤碼率僅為千分之一，讀取信息不僅速度快切可靠性更強。任何形式的信息數據編制到二維碼中后則不能夠進行更改，進而加強了二維碼中信息數據的安全性。同時手機二維碼具有自動糾錯功能，也就是幾遍是二維碼基于損壞、摩擦、污漬等原因導致其出現問題，也不會影響到信息的識別，具有較強的可靠性。在教學過程中教師將相關課業資料存儲于二維碼中，能夠有效起到保護作用，學生可以在任意時間或任意位置對相關數據信息進行讀取?，F代學生多應用移動客戶端，而二維碼在移動客戶端屬于常見應用，學生可以通過移動客戶端連接教學平臺，實現教學資源獲取，為學生提供了良好的學習體驗，且確保學生能夠快速準確獲取到相關教學資源[4]。
3.2 二維碼技術應用方便
移動設備二維碼的應用較為靈活，其具體體現為以下幾個方面：1）能夠利用移動客戶端直接進行二維碼識別與讀取信息。也就是在高校教學中，學生能夠充分利用二維碼技術的靈活性，實現多種途徑的信息獲取[5]。2）能夠將手機二維碼與識別設備一同組成一個自動識別系統。所指的是將二維碼與某個教學設備進行連接，可以實現自動識別某個設備，學生能夠直接快捷的對該設備進行訪問，而教師或相關管理人員也能夠利用手機二維碼對該設備進行操作與管理[6]。3）能夠將手機二維碼與無線技術進行結合，對接GPS定位、視頻、語音等應用。手機二維碼不僅僅具有應用靈活性特點，同時也具有較強的延展性，可以對相關信息進行儲存，同時也能夠與網絡學習資源進行無縫對接，豐富現代教學資源的展現形式，為高校課堂教學提供多種選擇[7]。
3.3 制作簡單控制成本
收集二維碼的制作較為簡單，利用二維碼生成器與草料二維碼等方式均可實現，在幾秒鐘的時間即可自動生成用戶所制定的二維碼。另外收集二維碼對硬件設備沒有過多的要求，任何具備攝像頭且安裝二維碼掃描軟件的收集或移動設備均可實現識別。二維碼可以直接進行下載，將其打印成紙張，印刷與書面或其他位置[8]。二維碼的制作成本較低不需要較為復雜的工序或設備，僅需要客戶端即可自動實現二維碼的生成，后對其進行下載或直接通過互聯網進行傳輸即可達到應用效果。另一個方面現代收集或移動設備在高校中已經普遍存在，因此在高校中實現二維碼應用沒有增加過多的經濟分擔。
4 二維碼技術在高校多媒體教學中的應用途徑
4.1 實現課堂與網絡同步教學
在高校多媒體教學中長期以來一直存在的一個矛盾便是網絡與課堂的融合性，而二維碼技術的應用則改善了這一問題。在課堂教學過程中，學生可以利用移動設備識別教材知識點位置或多媒體課件中所存在的二維碼，能夠快速的是現實識別與訪問，進而實現實時授課同步多媒體課件，直接用移動設備閱讀相關內容[9]。
如此在多媒體教學中能夠有效的突破平面文字的限制，實現多媒體教學的實際價值，擴展學生所獲取的教學資源，同時也能夠提升學生的學習興趣，及時的解決學生在學習中所遇到的問題，進而也提升了學生的自主學習意識。學生也可以利用移動設備實施播放多媒體課件的內容，避免了部分學生由于跟不上教學節奏而錯失部分知識點的問題，而學生也可以將教學課件進行下載，回家之后也可以重復播放，實現自學，而坐在后排或相κ盜Σ緩玫難生也能夠利用移動設備進行實時播放，跟隨教學節奏。應用二維碼參與到多媒體教學中，一方面是利用學生都具有移動設備的優勢，實現資源有效利用，同時基于學生對移動設備的熱愛，讓學生利用移動設備參與到學習中也能夠提升學生的參與積極性，但需要注意的是控制學生移動設備的應用有效性，對其是否在進行學習實現有效的管理。
4.2 實現教學設備快捷應用與管理
部分試驗設備或教學設備的結構相對較為復雜，或操作程序比較復雜，對于初學者而言，操作比較生疏，部分學生不敢直接操作，也不知如何入手。針對試驗教學而言，教師在階段內的講解與示范所能夠達到的效果有限，多數學生不能夠及時的理解或掌握教師所提供的知識點，在操作中不知所措，甚至在操作中出現失誤發生事故等。二維碼技術具有識別速度快、識別率高、可靠性高等特點，如將試驗設備的相關信息存儲于二維碼中，并將其張貼與對應的設備中，學生在對該設備進行學習的時候，可以利用移動設備對其進行識別，對該設備的相關結構原理與使用方法進行閱讀，結合教師所講授的內容，便可以有效掌握與運用該設備與明確實驗步驟，提升課堂教學效率。
4.3 實現多媒體網絡教學應用
多媒體教學存在著一定的自主學習性與協作學習等特征，基于學習載體與學習環境的轉變，學生的學習驅動力也發生著轉變，因此，需要利用多種激發因子，激發網絡學習。手機二維碼能夠巧妙將現代智能手機的普遍應用現狀，應用到網絡教學中與學習中，學生能夠快捷進入網絡，及時的參與互動與實時學習，打破了傳統教學中空間與時間的限制，有效的擴展了學生的學習空間，增強了學生的學習動力。
任何學生都能夠在準守一定的規則下，隨時隨地根據自身需求與意愿進行網絡學習。學生可能結合自己的需求與興趣，以及教學任務，選擇多種形式的信息資源與教學材料，組成各自不同的課本，并從中生成知識。此種教學環境有利于學生積極主動地發覺與生成教學知識，有利于促進學生自主學習意識的形成。
5 二維碼技術在高校教學中未來的發展方向
二維碼技術在現代高校多媒體教學中的應用尚處于初試與發展階段，將其與現代多媒體教學進行結合仍需要不斷去磨合與調整。二維碼技術在現代高校多媒體教學中的應用存在著一些問題，因此在未來發展中需要從優化網絡平臺建設、統一識別質量、建立管理體系等幾個方面，逐漸完善二維碼技術在高校教學中的應用。其中優化平臺建設所指的是在多媒體課程建設中，網絡教學平臺是主要內容之一，多數課程教學網站建立還不夠完善，甚至部分課程不存在相關信息平臺，因此在未來發展中應用二維碼獲取更多同步多媒體教學資源是多媒體平臺建設的主要優化方向。建立管理體系所指的是，實現移動設備與課堂互聯必然會在一定程度上提升教學效率，但是學生普遍在課堂中利用移動設備是否真正的應用到學習中沒有辦法監控，因此在未來應用中建立有效的管理體系是輔助修正發展方向的一項重要任務。
6 結論
綜合上文所述，二維碼技術引起識別速度快、可靠性高、制作成本低、應用便捷等優勢，比較適合應用于現代高校多媒體教學中。二維碼技術在高校多媒體教學中的應用主要變現在，加強網絡教學與課堂教學的融合、實現教學設備的便捷操作與管理、實現多媒體網絡教學應用等。在高校多媒體教學中應用二維碼技術，能夠有效的打破傳統教育的空間限制與時間限制等，學生能夠在任意時刻對二維碼中所存儲的教學內容進行訪問，提升了學生的學習效率，同時也提升了學生的自主學習能力。
參考文獻：
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