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紅色文化范文1
來華傳教士跨文化傳教策略的現實意義
空間理論視閾下的美國華人文學
新窮人的消費狂歡與焦慮
“買辦與近代中西文化交流”學術研討會
瞽矇與“成相”——說唱文學探源
湯顯祖《玉茗堂評花間集》新論
新世紀詩歌語言的整體考察與癥候分析
中華古典詩詞吟誦研究的回顧與展望
解困皇明文治及明初文學境遇
唐詩學建設的一點回顧與思考
蘇轍散文批評的審視及風格論說
八十年來的唐詩輯佚及其文學史意義
蕭紅香港居地及安葬地考辨
殘酷:戲劇的現代性解析
生態詩歌寫作的現狀與問題
明清時期鄉村演劇戲資體制初探
“中國通俗文學視野中的名著研究”筆談
《清水里的刀子》的民間故事探源式分析
漫談新世紀類型化小說創作
中國現代文學與文化”國際學術研討會綜述
靜水深流——陶詩達生下的憂生
女性文學審美日?；暮戏ㄐ院途窒扌?/p>
網絡文化生態平衡與網絡傳播倫理規范
淺析網絡小說實體化原因、路徑與影響
對《說文解字》中“晉”字源流的考辨
從歷史的角度探討以人為本的科學發展觀
淺析菲律賓史詩神話中洪水神話的人文特點
多元的訴求——中國古代海神信仰流變
多元的文化、開放的對話與活的文藝批評
卓然獨秀南中國——論新世紀的廣西文學
廣西現當代作家的民族身份認同與主體建構
中國“影戲美學”視聽形式的創制和埴固
白先勇小說創作與地方文化互動關系研究
淺析電視綜藝節目群體主持形式的現狀及發展
論《光明日報》記者唐湘岳的典型人物報道藝術
媒介融合時代報紙版面設計的演變與創新
網絡人際傳播與后現代公共領域建構
高校青年教師網絡政治參與的特征與動因分析
媒介融合時代古裝宮廷劇創作的突圍策略
商業語境下少數民族題材電影的困境與出路
一曲冷調的哀歌——細讀痖弦詩作《坤伶》
反思與進路:經學視野下兩漢文學理論研究述評
對話聶震寧:數字化時代的文學寫作、出版和閱讀
偏重與并行——第六屆魯迅文學獎中篇小說獎述評
關于大眾傳媒在人的現代化建設中的理性審視
論“神性寫作”及其話語啟示——以譚延桐詩歌為例
印刷、網絡、大數據:國學研究與傳播的技術三時代
紅色文化范文2
【關鍵詞】紅色文化 動漫衍生品 開發策略
動漫衍生品是指將動漫中的原創角色形象，尤其是動漫明星角色，生產制造周邊、衍生品或提供相關服務的產業。動漫衍生品可以涉及到旅游、教育、食品、服裝等眾多行業，產品形態主要包括玩具、服飾、工藝品、主題公園、主題餐飲等。動漫衍生產品可開發的品種多、銷量大，成功營銷的利潤可謂一本萬利。例如，美國迪斯尼公司制作的動畫片《獅子王》，投資4500萬美元，但其動漫衍生品的收入到目前為止已經高達20億美元。因此，動漫衍生品是動漫產業鏈的重要環節，動漫衍生品的合理開發是動漫產業發展的核心內容之一。
1 國內動漫衍生品市場現狀
近年來，隨著動漫行業的迅速發展，許多投資商都看準了“動漫項目”這塊大蛋糕。在動漫產業大環境之下，動漫產品銷售火爆。在被稱為“無煙工業”的動漫產業中，動漫衍生品市場占有重要份額。就目前國內動漫衍生品市場而言，基本上由美國、日本等動漫發達國家的的知名動漫企業的“洋品牌”所主導，而我國動漫產業的利潤大部分來自外商支付的加工費。造成這種現狀究其原因，國內存在著巨大的動漫銷售市場，但國內品牌不能吸引消費者，受眾大量消費“洋品牌”。
在中國動畫史上也不乏精品作品的出現，例如誕生于20世紀60年代的《大鬧天宮》、70年代末的《哪吒鬧海》，國人在創作之初，只想著如何把動畫片做好做到位，并沒有考慮后期的衍生品的開發，沒有將產業鏈完整建立，或者說并沒有這樣動漫產業開發的意識。對動畫片來說，票房收入只是一部分，另外一部分很重要的是衍生產品的開發。像《變形金剛》、《奧特曼》等都是動畫周邊產品開發很成功的例子。又如迪斯尼、夢工廠等成熟的動畫企業一般運用模式為：制作人制作動畫片，商銷售，影視播放，企業購買動畫產品形象并開發衍生產品，商家銷售產品。在我國，這一產業鏈呈“斷裂”狀，制片人在制作動畫片后除播放之外，由于各產業間缺乏配合，資金上也缺少投入，其他環節大多不能適時參與，從而造成動畫產業投資行為屢屢失敗。只有近年脫穎而出的“喜洋洋”略展頭角。
2 紅色文化動漫衍生品開發的可行性
2.1 “文化品牌”介入動漫產品的必要性
眾所周知，國外很多成功的動漫明星之所以吸引觀眾，很重要的原因之一，是因為它們都有著鮮明的性格特征，動漫人通過這些動漫明星們傳達出想給孩子們說的話：要勇敢、懂禮貌、養成好習慣，要吃蔬菜等等這些利于孩子健康成長的信息，真正意義上的做到寓教于樂。中國動畫曾經有過輝煌的歷史，但后勁不足。存在的問題是多方面的，其中動漫的題材選擇上是不容忽視的。中華五千年文化瑰寶數不勝數，國內動畫在題材上不是優勢還是弱勢，值得國內動畫人深省。例如，樂府詩詞《花木蘭》存世已久，沒在中國開花結果，被迪斯尼搬上銀屏，演繹了一個是中國非中國的《花木蘭》，令國人尷尬?？v觀近年國內的動漫作品，盲目效仿美、日、韓動慢的舉不勝舉，加之來自資金投入、創作團隊、創作時間等多方面客觀因素的限制，造成國內近年來的原創作品在題材空洞、精品顯少。如何改變國內動畫的現狀，筆者以為，以文化引領、品牌文化注入動漫創作之中勢在必行。
2.2 紅色文化動漫衍生品開發的多方面積極意義
當我們抱怨我們的孩子們怎么只知道“米老鼠”、“奧特曼”，卻不知“小兵張嘎”、“王二小”是誰的時候。試問除了印在書本上白紙黑字的文字，又有多少孩子們喜聞樂見的形式傳達給他們這些紅色文化信息和愛國主義的教育呢？“紅色文化”作為文化的一種特殊類型，是我們國家極其重要的文化資源，是我們中華民族和我們國家的文化寶藏。它在傳承與傳播、碰撞和融合中不斷豐富和發展，它在發展中展現出鮮活的生命力和持久的影響力?！凹t色文化”是對我國公民進行思想道德教育的生動教材，是愛國主義的文化。在市場經濟快速發展的今天，我們更應該重視國人的愛國主義教育，尤其是青少年的“紅色文化”教育的普及。
3 紅色文化動漫衍生品開發策略
動漫衍生品大概包括文具、玩具、游藝機、服裝、食品等衍生品。這些產品也是與生活息息相關的產品，如能有效的將紅色文化注入其中， 可使青少年從小對紅色文化目染耳濡。
3.1 成功動漫形象是紅色動漫衍生品開發的前提
在動畫片中，最能吸引觀眾的就是那些風格獨特、個性突出、表情生動的動畫角色。這些動畫角色不管是動物、人物、還是富有人性的任何物體，只要是成功的造型就好似一個精靈，一個被動畫家們賦予生命、賦予情感的有思想的精靈。當它跳入你眼簾之時，它自身的強烈的感染力讓你無法拒絕它的存在，隨它憂而憂，隨它樂而樂。正因為如此，引發了商家對動畫角色造型進行商業性的產業開發，這些衍生產品逐漸成為動畫產業堅強的盈利后盾。動漫衍生品終究依托于動漫內容，沒有成功的動漫品牌形象和優質的內容作品，衍生品可以說是無從做起。在一部成功的動畫片中必定有好的造型才能充分傳達出故事情節和人物性格，給人以賞心悅目的視覺效果；也正是這個造型才是后期衍生品開發的根源。
3.2 動漫內容的傳播推廣是開發動漫衍生品的關鍵
在日本動畫史上，有個通用的商業運營模式，先將選題以漫畫的形式公開發行，看市場的反應，如果這個漫畫成為暢銷的漫畫本，再聯系投資商，創作動畫，推向市場。也可以說在日本，有些漫畫是動畫影片的先期的“廣告”。再看動漫衍生品，眾所周知，動漫衍生品都來源于影片本身，從某種意義上而言，動畫影片的成功與否，直接影響該形象能否進入衍生品的開發運營中。甚至有種偏頗的說法：動畫說白了就是為衍生品所做的商業廣告。雖然這種說法有點過激，但也能從一個側面反應動漫內容的傳播對于動漫衍生品的意義。就像在日本，漫畫是動畫的試金石，動畫實際上也是動漫衍生品的試金石。
3.3 版權和商品保護是開發紅色文化動漫衍生品重要保障
動漫衍生品屬于商品范疇，由于和經濟直接掛鉤，也往往成為侵權盜版的重災區。為了保護自身合法權益，動漫企業一般都具有較強的法律意識，綜合運用各種法律手段，對動漫衍生產品進行版權、外觀設計專利和商標等綜合性注冊和登記保護。但由于衍生品涉及的門類眾多，動漫企業為開發衍生品需要注冊的商品門類特別多，所需要花費的商標查詢和注冊費也是不小的開銷。加之注冊程序繁瑣，所需要花費的時間至少兩年多。這些都給動漫企業帶來不少的麻煩。同時也給侵權市場帶來很多的便利。動漫企業自行開發玩具產品成本比較高，盜版玩具只需要支付模具費與生產成本就可以實現商品生產。盜版者基本上把目光集中在市場最暢銷的產品之上，并以低廉的價格打亂市場正常的秩序。這些都令動漫企業痛心。動漫人呼吁政府執法部門應對此現狀嚴厲打擊，不僅保障國有品牌的利益，對洋品牌的侵權也應保護。只有徹底鏟除盜版侵權市場，才有可能使得國內動漫衍生品市場有個良好的運營空間。
結語
“紅色文化”的積極意義在于使我們的人民、軍隊、民族乃至國家形成充實、健康的心理狀態和進取向上的道德取向。紅色文化的教育對于青少年、兒童都有著積極的意義。動漫產業是一個很寬泛的概念，同樣動漫衍生品可以做的外延也很多。該課題的探討初衷在于真正將紅色文化溶于動漫衍生品中，其表現形式不僅僅只在玩具中涉入，也不僅僅在文具、服裝、食品的包裝中體現，完全可以向主題公園、主題幼兒園延伸。創造一個紅色文化的空間，讓孩子們在嬉戲中接受傳統文化的教育。
綜上所述，紅色文化動漫衍生品的開發意在將動漫衍生品的開發增加一個主題文化，并且這個主題文化可以有效的增強受眾的愛國主義情懷，與此同時創造一定的經濟利潤。該研究對于弘揚全社會的正義與正氣，弘揚創新與奮斗精神，促進青少年的愛國主義教育具有重要的理論與現實意義。
紅色文化范文3
關鍵詞：文化自信；紅色文化；文化認同；高校學生黨員
紅色文化是中國特色社會主義文化的有機組成部分。當前，國內外各類文化思潮的層次性與差異性較為突出，紅色文化以其吸引力、感召力和向心力成為社會廣泛認可的文化。正確的價值觀念是人民群眾的客觀需要，亦是推動社會進步的強大精神力量。紅色文化認同教育在高校學生黨員教育中具有榜樣示范、黨性傳承、道德涵養之功能，因此，提升高校學生黨員的紅色文化認同水平，是新時代促進高校學生黨員全面發展與文化自信培育的內在需要。
一、教育載體：紅色文化認同教育的重要支點
1.“紅色浸潤”儀式性教育。著名教育學家夸美紐斯認為：“一切知識都是從感官開始的。”感性認識是認識活動中的首要環節，為形成理性認識提供豐富的感性材料。“紅色浸潤”儀式性教育是傳統紅色文化認同教育的有益補充，是具有直觀性、感官性、體驗性的體驗式教育形式，具有多維度的教育意義。“紅色浸潤”儀式性教育蘊含豐富的感性體驗，學生在“紅色浸潤”儀式性的沉浸洗禮中深入體察紅色文化的精神力量。將“紅色浸潤”儀式性教育作為紅色文化認同教育的重要載體主要以三個層面為著力點：一是加強“紅色浸潤”儀式教育的規范化，涵蓋教育內容、教育方式、教育目標、教育流程、教育效果反饋及教育活動組織的規范。二是教育內容的方向性與青年化。紅色文化教育是思想政治教育的重要構成部分，具有明確的方向性，需始終與我國社會主義發展方向相一致。當前，高校學生黨員紅色文化教育只有以具有吸引力與感染力的形式呈現，才能進一步提升紅色文化認同水平。三是充分發揮“紅色浸潤”儀式教育的向心作用。高校學生黨員在紅色氛圍中產生情感共鳴并產生正能量體驗，形成革命精神與中國精神的同頻共振，充分發揮紅色文化教育的向心作用。2.“微陣地”指尖微教育。紅色文化認同教育要實現教育空間的遷移，構建教育“微陣地”，善用“指尖微教育”實現“鍵對鍵”與“面對面”的有益補充。第一，就高校學生黨員群體而言，“微學習”是符合其認知特點與具有較強學習吸引力的教育形式。第二，各類微媒體教育平臺應形成教育共同體，全面加強紅色文化教育的時效性與傳播的廣泛性，搭建紅色文化指尖網絡空間，便于高校學生黨員利用碎片化時間接受紅色文化認同教育。第三，以微媒體平臺為陣地反饋教育效果。紅色文化認同教育可通過在線互動等新形式彌補“我教你學、我講你聽”的教育方法的不足，教育主體可通過教育客體的自媒體平臺信息動態深入洞悉其教育內化與外化程度。第四，善用“微陣地”提高紅色文化認同教育影響的延續性與長效性。傳統紅色文化認同教育普遍存在影響時效短、延續性不強的問題，基于此，應重視紅色文化認同教育的系列化與回顧性呈現，充分利用“微陣地”制作系列化紅色文化教育微視頻、微故事、微講堂，通過學生黨員自媒體平臺進行輻射性傳播，提升紅色文化影響力，使高校學生黨員群體自覺成為紅色文化的認同者、學習者、傳播者、堅守者。3.紅色文化符號提升黨員凝聚力。符號既是一種象征物，亦是一種承載信息的介質。紅色文化符號是紅色文化精神的象征，是傳遞紅色文化核心精神力量的載體。紅色文化需要一種便于廣泛傳播以及具有直觀性和視覺沖擊性的載體用以傳承與發展。追溯其源，紅色文化符號是隨著廣大人民群眾物質生活水平提高而產生的精神需求與信仰追求。近年來，紅色文化研究逐步將紅色文化與符號學研究有機結合開展紅色文化符號研究。從符號的功能角度進行探究可知：第一，紅色文化符號具有表述和理解的功能，紅色文化中凝結的紅色文化精神通過紅色文化符號呈現，用視覺化的方式進行表述與闡釋。第二，紅色文化符號作為紅色文化精神的縮影，具有多元化、可塑性強和易于傳播的特征，紅色文化的圖像符號、指索符號及象征符號均有助于紅色文化精神的傳達和保存。紅色文化符號作為具有凝聚力的載體，其傳達功能與表述功能在高校學生黨員教育過程中得到充分發揮。高校學生黨員在紅色精神的感召下，凝聚力進一步提升，進而提升對紅色文化的認同水平，以及加強對文化自信的養成。
二、實踐探索：紅色文化認同教育的三重發展向度
1.紅色文化認同教育場域重構。高校學生黨員紅色文化認同教育的傳統教育場域可概括為三種類型：一是紅色文化認同教育的“短時體驗場域”，即以體驗感受紅色文化精神為出發點舉行傳統紅色教育等社會實踐活動。這種教育活動在活動期間或者活動結束后的短期之內效果明顯，但從長遠反饋來看，部分參與者并未形成真正的紅色文化認同。二是紅色文化認同教育的“碎片化場域”，即以各類型紅色文化元素跨時空組合而成，在此類場域中，紅色文化認同教育不具有系統性、延續性與統一性。三是紅色文化認同教育的“共情化場域”，即紅色文化認同教育以紅色英雄、紅色事跡為載體，以紅色氛圍為依托，以共情為基本手段，使高校學生黨員在接受紅色文化教育之時，對紅色精神達到共情的狀態，以加深對紅色文化內涵的理解。當前，學生黨員群體對紅色文化的認知趨于衰微，紅色文化認同教育呼喚教育場域的重構，需構建具有系統性、遞進性、長時性的教育場域。這種紅色文化認同教育場域以紅色文化內容的縱向傳承、紅色文化元素的整合性、紅色文化認同教育影響力的長效性為特征。以此為目標，將紅色文化中的物質文化資源與人工智能技術與VR模擬技術相結合進行“跨時空”再現，結合大數據技術等將非物質文化資源系統整合，以組合式呈現的方式進行教育。2.紅色文化認同教育生態形成。教育生態學是運用生態學的方法研究教育與人的發展規律的科學，它探討的主要內容是如何構建科學合理的教育生態環境，如何整合校內外各類優質教育資源進而提高教學質量，最終促進學生的全面發展。由此而論，紅色文化認同教育生態的形成需要進一步整合教育資源，從宏觀、中觀、微觀的層面構建國家、政府、社會、學校、家庭的紅色文化認同教育的良性生態環境，在這個生態環境中的各類生態因子互相聯系、互相制約、互相促進。高校在進行學生黨員紅色文化認同教育時，首先應以線上線下相結合的綜合教育環境為紅色文化認同的基本生態，以家庭、學校、社會、政府及國家為該教育生態環境中的各類教育主體因子，各類優質紅色文化資源為教育內容因子，高校學生黨員群體為教育客體因子，各類因子相互配合、相互促進，形成紅色文化認同教育的良性動力循環，不斷促進紅色文化認同教育發展的螺旋式上升與波浪式前進。3.大力培育紅色文化自覺。紅色文化自覺是指身處紅色文化環境的公民對我國紅色文化達到自我覺醒、自我反省與自我構建的水平，并能通過分析紅色文化的形成與發展對其未來趨勢作出清晰的預見。紅色文化認同教育的終極目標是將紅色文化中的精神內核通過教育的方式完成其客體主體化與主體客體化的過程，因此，全社會大力培育紅色文化自覺是紅色文化認同教育的必然發展向度。當前，紅色文化已然成為對高校學生黨員進行教育的寶貴資源，亦成為社會主義意識形態教育的重要載體。大力培育紅色文化自覺與紅色文化認同教育在本質上具有內在契合性，兩者均為高校學生黨員文化自信培育的內在需要，亦成為推動文化自信培育的源動力。
參考文獻：
[1]主持召開文藝工作座談會強調：堅持以人民為中心的創作導向創作更多無愧于時代的優秀作品[N].人民日報，2014-10-16（1）.
紅色文化范文4
2、繼承中華傳統文化，我們必須全面認識傳統文化，充分認識中華傳統文化的價值，深刻挖掘民族文化的精髓，取其精華，去其糟粕，使其與時代特征適應，與現代文明相協調，自覺實現民族文化與現代化和諧對接。
3、借鑒世界文明成果，吸收借鑒異質文明成果，應尊重并吸收那些為國際社會大多數國家和民眾所認同的文明準則、價值觀與理想信仰，將他們作為建構新價值共識的重要資源，從而既順應全球化得時代潮流，又保持清醒的民族意識，各民族通過文化碰撞與融合，構建和諧而又多元化的世界文化體系。
4、加快文化產業發展，文化產業是市場經濟條件下解放和發展文化生產力的必然途徑，識文化軟實力的物化和有效載體。
紅色文化范文5
一、情感熏陶:
紅色文化植根于生活中建構社會主義核心價值觀感性認識是人們認識事物的第一環節，情感是人們判斷事物的重要依據。因而，消解教育對象的情感隔閡、獲得教育對象的情感共識、增進教育對象的情感認同，是教育目標實現的必由之路。感性熏陶是運用紅色文化融入社會主義核心價值觀教育的首要維度，紅色文化只有聯系、融入、植根于大學生生活，才能發揮其育人功能，影響大學生的價值觀念，引導大學生樹立社會主義核心價值觀，增進大學生對社會主義核心價值觀的認識、認知與認同。此外，本文將大學生生活細化為社會生活、道德生活、精神生活三個層次，以更深入地展現紅色文化對大學生社會主義核心價值觀的構建。
( 一) 紅色文化融入社會生活增加大學生的價值認識生活即教育是現代教育的重要理念，社會主義核心價值觀不是脫離于生活的高深理論，也不是專業化的學術語言，而是富于濃郁生活氣息和實踐特色的。社會主義核心價值觀作為社會成員共同遵守的價值準則和行為規范的精練概括和通俗表達，本身就是來源于社會生活而又適用于社會生活。因而，要讓紅色文化融入大學生社會主義核心價值觀教育，必須將紅色文化融入于社會生活，利用紅色文化與社會主義核心價值觀的價值共通性，整合紅色文化教育資源，充分挖掘生動有趣的紅色故事、感人肺腑的紅色事跡、震撼人心的紅色遺址、波瀾壯闊的紅色歷史，將這些豐富的紅色資源素材制作成多樣化的文字教育資料、影像教育資料、網絡教育資料，通過教學教材、報刊書籍、社會活動、電視電影、宣傳廣告等方式融入每一個社會成員的文化生活、體育生活、娛樂生活中去，讓紅色文化無處不在，讓社會主義核心價值觀如影隨形，讓大學生在良好的社會生活環境中增加對社會主義核心價值觀的認識。
( 二) 紅色文化融入道德生活增強大學生價值認知馬克思認為，特殊的人格的本質是人的社會特質。同樣，作為人格的核心內容的道德人格也不是與生俱來的，而是取決于后天的環境熏陶和社會教化。道德人格和價值觀念密切相關，二者甚至可以說是一對孿生體，一個個體的道德人格勢必影響其道德觀念。譬如，在資本主義道德涵養下塑造而成的人格，則難以形成、甚至會拒斥社會主義核心價值觀。因此，紅色文化建構社會主義核心價值觀，必須使紅色文化融入大學生的道德生活。通過紅色歷史的學習、紅色事跡的感染、紅色人物的感召、紅色精神的弘揚，借助紅色文化調節大學生道德沖突、化解大學生道德矛盾、指導大學生道德行為、涵養大學生道德人格，從而使大學生形成社會主義道德人格，進而有效增強大學生對社會主義核心價值觀的認識。
( 三) 紅色文化融入精神生活增進大學生的價值認同精神生活是大學生生活的重要組成部分，也是最接近大學生價值觀念確立的生活領域。因此，紅色文化融入大學生核心價值觀教育，必須要讓紅色文化走進大學生的精神世界，融入大學生的精神生活。這需要通過紅色文化的學習和教育，將大學生的注意力從網絡文化、流行文化、娛樂文化等方面轉移過來，豐富大學生的精神世界，滿足大學生健康成長的需要。要做到這一點，必須打造更多的紅色文化產品，將紅色精神影響力進一步擴大; 同時需要把紅色文化教育與學生的實際需要密切結合起來，與學生的就業擇業、學習工作、感情生活的現實需要有效對接起來; 擴寬紅色文化教育的教育面、覆蓋面、影響面，豐富紅色文化的功能。讓大學生從紅色文化中豐富精神世界，從紅色經典中汲取精神營養，從紅色歷史中獲取精神食糧，從而增進大學生的價值認同。
二、理性教化:
紅色文化著力于教育、領會社會主義核心價值觀價值觀作為人們對價值問題的根本觀點、根本看法，具有一定穩定性、長期性和持久性。價值觀的這一特性決定了價值觀教育僅僅依靠情感熏陶是遠遠不夠的，暫時性的價值傾向、情感態度無法替代持久性的價值觀念，因此，必須通過理性教化，促使大學生對紅色文化的感性認識升華為理性認識，并做出正確的價值判斷、價值選擇，進而將社會主義核心價值觀內化于心。
( 一) 發揮紅色文化的示范功能，引領大學生確立價值目標我國的紅色文化史，同時也是一部生動的革命奮斗史，是由無數革命先烈親身實踐書寫的波瀾壯闊的歷史，它凝聚著先烈們對理想信念的追求、對價值目標的堅持、對個人生死的淡然、對艱苦環境的克服每一位革命先烈的英雄事跡都是極具教育力、說服力、感染力的教育素材。革命烈士對愛國主義的堅守、對的信仰都與社會主義核心價值觀有著天然的契合，對大學生樹立價值目標、形成對社會主義核心價值觀的認同有著巨大的示范和激勵作用。因此，加強大學生核心價值觀教育，必須加強對紅色文化的宣傳教育，加強對紅色人物、紅色事跡等先進典型的塑造，加強對紅色精神的解讀。讓大學生對紅色文化形成更加深入的認識，從紅色歷史的史料中探求紅色精神的內涵，從革命先烈的事跡中深思革命先烈的價值追求，形成對紅色文化的理性認識和紅色精神的內心認同，從而確立正確的價值目標。
( 二) 發揮紅色文化的引領功能，指導大學生做出價值判斷紅色文化作為社會主義核心價值觀教育的優質資源，具有正確的價值導向，它能夠引領大學生做出正確的價值判斷。當今社會，隨著市場經濟的深入發展、經濟全球化的持續推進、信息交流網絡化的逐漸普及，不同價值觀念開始相互交織、多種社會思想相互碰撞、社會價值觀念日趨多元化，這一現狀使當代中國大學生面臨更為復雜的社會環境。而紅色文化蘊含著正確的利益觀、人生觀、價值觀，有助于幫助大學生正確看待得與失、利與弊、成與敗，有助于引導大學生做出正確的價值判斷。因此必須充分發揮紅色文化的價值引領功能，加強紅色文化與大學生思想教育的無縫對接，加強紅色文化的系統教育，讓大學生全面了解紅色文化的理論內涵、產生背景、歷史價值，從而做出正確的價值判斷。
( 三) 發揮紅色文化的教化功能，影響大學生做出價值選擇紅色文化是中華民族自強不息、不屈不撓、艱苦奮斗的民族精神的現實寫照，紅色文化作為思想政治教育的重要素材，具有重要的教化功能。紅色文化的形成和發展過程，既是走向勝利的過程，也是中華民族贏得民族獨立、人民解放的過程。學習紅色文化可以增強大學生的文化自信、民族自信、理論自信、制度自信、道路自信。紅色文化蘊含的革命精神、革命傳統、人物品格必將給大學生以深刻的感召，影響大學生的思想觀念和行為實踐，激勵大學生做出正確的價值選擇。當前，加強大學生社會主義核心價值觀教育，就要充分發揮紅色文化的教化功能，讓紅色文化鼓舞人心、凈化人心、陶冶人心。系統地利用紅色文化開展大學生思想政治教育，根據不同的學生的不同背景、需求等實際情況實施分類教育，對大學生的思想觀念、行為規范、價值標準、道德倫理實施有目的、有計劃的引導，從而為大學生做出正確的價值選擇提供幫助。
三、實踐養成:
紅色文化貫徹于實際踐行社會主義核心價值觀大學生社會主義核心價值觀教育的最終目的是要讓大學生在實際行動中踐行社會主義核心價值觀，這表明僅僅依靠情感熏陶和理性教化遠遠不夠的，還必須將教育推向更深層次，即通過以紅色文化為主題的溝通實踐、勞動實踐、生活實踐讓大學生在實踐過程中增進對社會主義核心價值觀的認同。
( 一) 以溝通實踐拓展大學生對社會主義核心價值觀的宣傳廣度社會主義核心價值觀教育既不是單純地宣傳教育，也不是一味地排斥其他的思想和價值觀念。對其他思想的拒斥既不符合社會主義核心價值觀自身發展的要求，也不是社會主義和諧社會的本來面目。我們應當在明確社會主義核心價值作為社會主流價值觀念的前提下，允許多元價值觀念的存在。這就需要暢通社會主義核心價值觀與其他社會價值觀念之間的溝通渠道，發揮紅色文化在歸屬情感、明辨是非、增進共識、整合社會中的作用。通過紅色文化架起主流價值觀念和非主流價值觀念溝通交流的橋梁，讓大學生在不同文化價值觀念的比較鑒別中明晰社會主義核心價值觀的先進性，從而拓展宣傳廣度，增強社會主義核心價值觀的影響力和統攝力。
紅色文化范文6
關鍵詞：異化翻譯；文化傳播；紅色旅游
中圖分類號：H159 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2011）23-0198-01
一、異化翻譯與文化傳播
（一）異化翻譯法(Foreignizing Translation or Minoritizing Translation)
異化翻譯法是由美國翻譯理論家Lawrence Venuti（1995）提出的，用于描寫翻譯策略的術語。韋努蒂對異化翻譯的定義是：“異化翻譯中的異化一詞并不是指對貯存于外國文本中的精髓的一個透明的展示，而是有其本身的價值，它是一種戰略構建，其價值是依存于當下目的語的情形而定的。異化翻譯必須偏離本民族語言的規范，培養出一種相異的閱讀經歷，比如，選擇翻譯某個被本土文學常規所排斥的外國文本，或者是使用邊緣化的話語來翻譯?！?/p>
（二）異化翻譯的文化傳播
文化傳播又稱文化擴散。指人類文化由文化源地向外輻射傳播或由一個社會群體向另一群體的散布過程。文化散布過程取決于文化的實用價值、難易程度，文明聲望、時代適應性和抗逆性等多種因素。
異化的翻譯策略對文化傳播的影響是雙向的：一方面，異化翻譯有利于源語文化的交流與傳播，使得源語文化和表達方式在譯入語國家得以熟知和流傳；另一方面，異化翻譯也有利于譯入語國家文化的繁榮。
異化在翻譯中保留原文語言和文化的特色，讓譯文語言的讀者感受到異域風情，感受到其它文化的存在與獨特魅力。不同國家民族的語言在意義、句法和語音上的差異，構成了各種不同的表意方式，而翻譯就是在"同"與"異"的糾結之中正確的表現"異"。人們只有通過翻譯才能真正認識不同語言之間的差異，認識不同語言的特定的表達方式。紅色旅游作為一種最具中國特殊的旅游資源，其文本翻譯則肩負著傳播中國紅色革命特色文化的重任。
二、紅色旅游文本的特點
（一）紅色旅游文本信息性質的分類
事實性信息。文本基本信息――有關旅游地及其主題項目的特色、條件與環境等介紹。信息功能：讓游客了解旅游地及其主題項目的歷史背景及自然景觀的基本知識。信息特征：具有客觀性。
文化信息。兼具基本信息與附加信息特點――旅游地及其主題特色項目具有的中國革命文化特色。信息功能：加深游客對中華名族文化的了解，增加文化交流。信息特征：文化信息傳達的更多的是有關旅游地及其主題項目的相關歷史背景知識。
美學信息。語言運用的修辭形式、意向形態、結構形式與節奏等語言文字形式。信息功能：具有中華民族語言文字審美感，以增強相關信息接收的效度。信息特征：具有中華民族語言文化思維特征，可將漢語特有的諺語，俗語，成語等約定俗稱的說法直接異化翻譯到譯入語中，充分傳播漢語文化。
（二）紅色旅游文本的語言特點
作為紅色精神傳遞的載體，紅色旅游文本與國內一般旅游文本不同的是：紅色旅游文本主要涉及革命歷史事件、人物、時間、地點等真實信息；對于紅色旅游景介而言，其敘事性強，一般沒有華麗辭藻出現；文本中出現大量的有中國特色文化的詞句。如“星星之火，可以燎原”、“紅區”、“”等；文字具有間接的教育功能。肩負著傳播中國革命精神的重任。
三、紅色旅游異化翻譯策略
（一）直譯策略
例1.紅色旅游
譯文1： Red Tourism
譯文2： Chinese Revolutionary Sites
“紅色旅游”中的“紅色”二字則是代表著中國近代革命的事例是一部紅色的歷史，承載了國人太多紅色的記憶。然而在西方文化中“red”是一個變異相當強的詞，它代表血腥，殘暴。所以有譯者將這個“紅色”意譯為“Chinese Revolutionary Sites”。這樣雖然避免了紅色所含的象征意義被誤解，但是卻失去了源語文化的特質，從文化再現的角度來說，要傳播中國文化，就必須讓世界人民理解“中國紅”的意義，并學會欣賞“中國紅”的美麗。
（二）加注解釋策略
例2.白屋前的“讀書石”和白屋后的兩顆“常青樹”是歷史的有力見證。
譯文：In front of the whiter house, there was a “Du Shu Shi”(Reading stone, which was said
to be the stone on which Mao Zedong sat to read books every morning at that time.), and at the back of the white house, there were two “Chang Qing Shu” (Evergreen trees, which were said to have been burned down then. But, to everyone’s surprise, they flourished again when the house was being rebuilt.). The stone and two trees were the powerful witnesses of the history.
由于文化差異，特別是外國游客對中國紅色歷史知識的嚴重缺乏，這就使得在紅色旅游文本翻譯的過程中“加注解釋”這個策略顯得特別重要。上面這個例句，如果譯者知識按文字照翻一些信息，而沒有補充任何注釋，使得外國讀者對這些概念的含義和重要性無從了解，必將有礙中國紅色文化的傳播與再現。而相反的，括號里的注釋補充了“讀書石”和“常青樹”的歷史背景，使得游客一目了然。
四、結語
翻譯不僅僅是文字問題，更是文化問題，社會問題和倫理問題。韋努蒂的異化翻譯理論追求文化的多樣性，強調當今世界文化的不平等，反抗翻譯中的民族中心主義，宣揚用保留源語特性的異化翻譯法達到翻譯文化傳播的目的。紅色旅游作為具有中國特色的旅游資源，應以再現中國特色文化傳播和保持中國革命歷史文化的異質性為目的，堅持以異化翻譯為主，讓外國旅游能從紅色文化中認識到中國發展的內在源泉。
參考文獻：
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