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父子關系之默愛范文1
關鍵詞：利欲觀；古代中國；特點
中圖分類號:B21 文獻標識碼:A 文章編號:1006-723X(2012)05-0001-05
人之物利欲望是經濟學的基本問題。思想家對這一問題的觀點，在很大程度上決定著他們關于經濟性質及其發展和有關政策的主張的基本傾向。因此，在一定意義上說，利欲觀是整個經濟思想的基礎。中國古代利欲觀的內容非常豐富，有許多深刻的見解。完整準確地把握其特點，反思其根源，對我們深入認識中國古代經濟思想和治國思想具有重要意義。但由于中國傳統學術重微言大義，不太重系統論述，中國古代思想家對這方面內容顯得有些雜碎。但它沒有被精煉提升為一個有方法論意義的嚴格概念，如西方的“經濟人”假設。所以為更好地歸納和揭示其特點，筆者嘗試從整體與演變的視角來對其做較系統的考察。經過這樣考察，中國古代利欲觀具有以下三個重要的特點。
一、普遍肯定好求私利是人的本性
縱觀綿延兩千多年的中國古代經濟思想，我們會發現，幾乎所有具有重要影響的流派或思想家都明確肯定好利是人的本性。
老子指出：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨?！雹?/p>
這表明，他不但認為人的本性是貪求物利和享樂的，而且還認為它是人自身很難加以控制的本性。大致是因為這個原因，它才強調無為而治，強調“圣人”治國，要在使民處于“無知無欲”的狀態。
孔子是儒家的創始人。他明確肯定人之好利是自然本性。他說：“食、色，性也?！碑斎唬舱f：“君子喻于義，小人喻于利?！雹谒@樣說，并不是說君子不求利，而在于認為，君子“好義”，“使民莫不敢服”。③君子根本利益在于使民“服”。民“服”，君子之利的實現自在不言中了。孟子是儒家的重要代表人物。他的觀點與孔子相似。他說：“口之于味也，目之于色也，耳之于聲也，鼻之于嗅也，四肢之于安佚也，性也?！雹軐τ诰?，他提出了“王何必曰利”的觀點。他之所以提出這樣觀點，也因為認識到“王”的根本之利在于能“王”。王者要實現這一根本利益，講“仁義”是最有效的途徑。他說：“君臣、父子、兄弟去利，懷仁義以相接，然而不王者，未之有也。”⑤
董仲舒對推進儒學朝著封建意識形態化方向的發展有過重要的貢獻。他對于人之好利本性有更深入的認識。他指出：“天之生人也，使之生義與利。”“利以養其體”，“體不得利不能安”。①這表明他已經不再是簡單地承認人之好利本性的存在性，還開始力圖從人的生存的角度，即從人要“養其體”，使“體”“得”“安”的角度來論述其存在的必然性，是較為深刻的。韓愈自命是唐代獨得儒家道統之真諦的傳人。他雖然將性與情作了區分，在他看來，性指仁義禮智信，是與生俱來的；而情指喜怒哀懼愛惡欲，是“接于物而生”的。②這樣一來，似乎情不是與生俱來的本性了。其實，只要我們承認人人都不能不“接于物”而生存，只要一“接于物”便會生他所說的情，那么，這自然也就等于承認當中的欲是人的本性了。
宋明理學開啟了儒學發展的新時期，代表人物是程顥、程頤、朱熹，其中朱熹是集大成者。他們都明確肯定人都是好利。程顥說：“大凡出義則入利，出利則入義。天下之事，惟義性好利的揭示與論述十分透辟，不像儒家那樣總是將其與義相摻混，偽飾扭捏。商鞅說：“民之于利，若水于下也，四旁無擇也?！雹嗨€說：“民之性，饑而求食，勞而求佚，苦則索樂，辱則求榮，此民之情也。”⑨“民之欲富貴也，共闔棺而后止?！雹庠谒磥恚裰罄遣豢煽咕艿淖匀槐拘?，就如水要向下流一樣不可避免。人們對名利的追逐是一貫的，不死不休。
韓非子是法家思想的集大成者。他的利欲觀有一個非常突出的特點或貢獻是，他在論述人的好利本性時，超越了道家的“圣人”“民”，儒家的“君子”“小人”和在法家商鞅那里還存在的“君”“民”雙重判斷，而是明確地僅從人的角度，一般地肯定了人的這一本性，而不管他具有什么名分。他說：“好利惡害，夫人之所有也”；“喜利畏罪，人莫不然”；“夫民之性，惡勞而樂佚”；“人情皆喜貴而惡賤”。另外，他用“自為心”、“計算之心”來解釋人與人之間的關系，包括君臣、父子關系在內。他說：“臣盡死力以與君市，君垂祿以與臣市。君臣之際，非父子之親也，計數之所出也?！薄扒腋改钢谧右玻a男則相賀，產女則殺之。此俱出于父母之懷衽，然男子受賀，女子殺之者，慮其后便，計之長利也。故父母之于子也，尤用計算之心以相待也，而況無父母之澤乎！”相似的論述還有很多。這些論述使他的利欲觀中有明確理性算計的內涵。這與普遍裝點著倫理綱常的儒家利欲觀形成鮮明對比，反映了他的利欲觀的徹底性。