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關于親情的詩歌范文1
由于我們兩人的單位離得比較近。有時候散步也能碰到一起，因此，我們的交流和溝通也就十分方便。有一天，他告訴我，他又出了一本詩集，說是要送給我。我去了，在他的辦公室里，一本已經簽了名的詩集《寫給太陽寫給月亮》的書就放在他的桌子上。帶著詩集回到住處。認認真真地讀起每一首，猶如聆聽悠揚的藍調系列，又像在傾聽大自然的聲聲物語，讀之沁人心脾，更覺得人世間的滄桑輪回也是如此美麗。
詩集共分五個部分，分別以不同的視角去關注社會、生活，感悟愛情、親情以及友情。例如在《回答》一首詩里，他是這樣感受愛情的：真情被你的表演否定我不再仰望天空／即使星辰弄眼雨戲彩虹／也無法愈合我受傷的神經／ 你把貪婪作為追求／自私成為你生命的內容／淺薄本是命運的貢品／你卻拿來裝飾人生／ 輕浮如云纏纏繞繞／最怕心谷卷起狂風／但愿人遺的幻影隨風飄去／還我那片靈魂的寧靜。在這首詩里，他把愛情在現實生活中的另外一種方式表達得淋漓盡致，特別是在當今物欲橫流的年代里，愛與被愛，真實與表演，有時候不用“回答”也同樣是非分明。在《欲望》里他這樣說道：風擰干云彩的時候／影子是否發現 自己脖子上那串閃亮的金屬／其實不是項鏈。讀之耐人尋味。
在第一輯里，大多是以月亮為載體，融入感情的河流，表達心靈的聲音，吟唱愛情的甜蜜，有贊美也有無奈，有對生活充滿無限的熱愛，也有對時光流逝充滿不盡的憂傷。是誰把月光斟滿心杯／讓我在夢中與你同醉／(《月園的時候》)。月亮啊月亮／你永遠自知之明／就去做那枚光盤吧／刻錄下親經身歷／留給明天播放／(《中秋月》)。意與象的鏈接，景與物的獨思，語句精練。表達深刻，詩歌的獨特魅力躍然紙上，讓人產生無限聯想。
在表達親情方面，更是刻骨銘心。穿一件靈魂的內衣／接近了你／那時彼此很年輕／從“我”／一直到“我們”／走了很遠／ 蘋果終于熬了／正是采摘的時節／你托舉起我／攀緣上一株翠綠的樹／共同收獲甜蜜／年年月月／月月 年年／在一條彎曲的路上／一起揀拾風雨／不經意間／走過了四分之一世紀(《我們繼續走》――寫在結婚25周年之際)。對于愛情，詩人走過了25年的里程，短短的幾行，催人淚下。他的詩在藝術表現上采用敘述與抒情相結合，寫得自然豐富，以歌頌為主，兼及詩人自己的感嘆與思考，語言運用也明白曉暢。，讀著這些詩作，仿佛也隨詩人一起到達了他心靈停放的每一個角落。
詩人在寫太陽的時候，更多是以群體人物或事件的出現為起點，表達了詩人熱愛祖國、熱愛生活的精神情操，并通過太陽這一物象，生動形象地贊美了黨和勞動人民，高度贊揚了他們不怕吃苦，奮發向上的拼搏精神。因為 如果／把偉大的日子做為一個支點／它支起的／只能是偉岸和崇高／(《偉大的日子》)。去西部／要揣上一顆虔誠的心／要舍得使用攀登的氣力／……西部的話題比黃河寬／西部的話題比長江長／西部還有一座高高的雪山／任何發熱發燒的頭腦／到那里都能夠冷靜下來／(《西部話題》)。寫到這里，詩人不僅僅是在贊美，更多的是他在思考，并通過思考給人們以啟迪。他仿佛在提示人們，西部的魅力是要用心去感受的，包括去西部你一定要有一顆虔誠的心，一顆勇敢的心。
詩人筆下的落日更是富有生氣。忙碌了一天的太陽／蹲在山頭／欣然把自己畫成了句號／(《落日四題》)，這詩句上讀者產生無限的想象，落日、人民、山梁，應用電影畫面的透視和表現手法，把落日的神韻描繪得逼真動人，栩栩如生，富有了朝氣和活力。
詩的意象，不僅僅是反映和表達就能夠完全體現的，她是通過心靈與大自然的和諧融入而后發出的回音，并運用詩歌的語言傳遞她的內涵與神韻。詩歌的意象之美及表現是詩歌的靈魂，否則就失去了詩的意義，也就不成為詩歌。關于意象在詩歌中的關鍵因素，一直以來是詩人和評論家們共有的話題，早在上世紀八十年代，朦朧詩的火熱涌現，詩歌的意象也就更加直白，更加被詩人和讀者所關注，因為，朦朧詩更加注重意象的表現。如果說古體詩的意象之美是“含而不露”，那么，現代詩的意象則是“潺潺流水”或是“輕聲燕語”。但是，他們都注重詩歌的“氛圍”。后來，關于意象的爭論和探討一直沒有停歇。再后來，這幾乎成了評定詩歌和詩歌寫作遵循和考慮的必要因素。意象就是詩的語言的“質感”流露。關于這些，在張慶和的詩集里表現得尤為突出。
這一條路／走了多年／熟悉的面孔／熟悉的聲音/都盼望／黃昏退潮之后／星星成為親密的鄰居/這是奢望但我等待／《路上》我敬一炷清香／你還一輪佛經／此番離去／不知道／塵緣還有多長／因果尚有幾重(《緣》)。
在這本詩集里，詩人對社會、對生活的關注寓意深刻、誠懇。作為一位詩人，―位用心靈歌唱的詩人，他對社會、對生活的態度升華為一種責任和義務，只有這樣，他的詩才會有感染力和生命力。例如，詩人在第四輯以問題詩的出現，用詩的語言表達了對《腐敗“問題”》、《官的“問題”》、《(歌星“問題”》、《單位“問題”》、《非典“問題”》等的看法，字里行間都流露出詩人對“社會問題”的重視。在這里，拋開他呈現生命狀態以及關注生存環境之類的社會意義不說，單從詩歌的意象來講，已經更加趨于開放，包容了不同的語言形式，相互獨立的句子、語句群以及相互獨立的事物，并使它們產生和諧，由此創造了詩歌的節奏。詩歌語言也更為講究，注重詩句的硬朗、自然、洗練和明快。
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語文學習要得法課內，得益課外。小學古詩詞教學也一樣，教師要立足課內，尋找課內外的連接點，連點成線，合面成片，以“主題閱讀”的形式，拓寬學生古詩詞閱讀的空間。
一、以題材衍生古詩詞閱讀的主題
小學語文教材中的古詩詞，包含著豐富多彩的各類主題。教師要善于依托教材、依托文本，引導學生從文本中發現值得探究的主題，確定古詩詞閱讀的主題。例如：學習《靜夜思》，可以帶領孩子們走進以“思鄉”為主題的詩詞賞讀空間，以小組為單位，圍繞主題去了解、探究。
二、以作者拓展古詩詞閱讀的主題
一個詩人，總有自己的藝術風格，我們在引領孩子學習了某位詩人的某個作品后，可以引導孩子走進這位詩人的其他作品，更深入地了解詩人的藝術風格和思想脈絡，理解作品的內涵和作者的情感。以李白為例，當我們引領小朋友走進《贈汪倫》后，不妨進一步引導孩子們繼續了解這位偉大的浪漫主義詩人，了解詩人愛游山玩水的生活情調，品味他的絲絲柔情。繼續品讀他的《望廬山瀑布》《望天門山》《早發白帝城》《將進酒》等一系列詩詞，開展走近李白的主題閱讀活動。還可以和綜合實踐活動相結合?；顒又校且皇资壮錆M奇特的夸張和豐富想象力的詩歌，深深打動了孩子的心。
三、以生活誘發古詩詞閱讀的主題
大千世界，紛繁復雜。語文是個大語文，語文即生活，生活即語文。
我們可以利用學生生活的環境，捕捉探究的內容，結合古詩詞的閱讀，開展閱讀活動。
1.學校生活
校園是孩子們成長的搖籃，豐富多彩的校園生活中，蘊含著豐富的、可探究的主題。比如，班里有位同學轉學，我借這一契機，拋出“有人離別”這一主題，引出一系列送別詩，如《別董大》《贈汪倫》等，引領孩子們去閱讀，悟出那珍貴的友情。
2.家庭生活
家庭生活最主要的是親情，我們可以定下“母愛”的主題，引導學生去尋找關于母愛的詩詞，然后引導孩子們把獲得的感動內化為自己的力量，去感受母愛和親情，并伴著他們走向美好的明天。
3.社會生活
關于親情的詩歌范文3
關鍵詞：詩經；興象；文化
在我國燦爛的歷史文化長河中，詩經是我國歷史文化中一顆璀璨的明珠。其以簡約的文字向我們展示了勞苦大眾勤勞勞作，安逸生活的生動畫面，其中使用賦、比、興的創作手法，更是我國文學藝術上的一大創舉，豐富了我國文學創作。其中，興這一創作手法在詩經中表現出較高的水平。
本文認為，在詩歌的表現手法中，興這一表現手法通過借助外部事項來表達內心主題。隨著對事件中心的研究不斷深入，許多關于興的話題被研究出來，d象就是其中一個。興象這一術語最早出現在唐朝時期，在唐朝詩歌中最早體現出來。
一、動物興象
（一）鳥類興象
在詩經表達中，詩經開頭時就是興象開頭，使用鳥類興象來表達自身感情。據不完全統計，在整首詩經三百多篇中，鳥類興象的使用程度高達五十多首。從這些詩句中我們可以發現，詩歌大多圍繞著孝道和親情進行闡述。與此同時，還圍繞著男女的感情和婚姻進行闡述，體現了愛情的主題。
1.思歸之鳥。在詩經的三章中，每一章都會體現黃鳥的興象。在這之后會寫出詩人對異族統治的憎恨，難于忍受異族壓迫迫切希望回到故土的思鄉之情。除此之外，在詩經中還有其他的關于鳥的興象，表達的思想情感同樣也是出門在外人對于故土的思念。
2.愛情之鳥。除了關于對于家鄉思念的鳥類興象之外，還有一些其他的鳥類興象是以男女之間的情感為表達內容。在詩經中，詩經往往采用鵲與鳩兩種物象來描繪女子出嫁，凡是與有關女子出嫁的詞語中都會出現這兩個詞。
3.原始崇拜積淀下的鳥類興象。鳥類與人類不同，鳥類不受任何精神世界的束縛，不具備任何價值觀念，其被授予一定的價值意義主要是由于一種超現實的神秘觀點。
鳥類為什么會和我國祖先的親情相關聯，追根溯源還在于我國古代的鳥類圖騰。在遠古時期，我國祖先對鳥類圖騰非常崇拜，這就解釋在詩經中為什么會出現如此多的鳥類興象。圖騰崇拜是原始社會的一個重要的祭祀儀式，原始社會的人們不了解生育道理，認為是精靈存在父婦女的身體中才誕生新生命，于是將這些動物作為神靈開始計時，為的是整個民族可以繁衍生息。
在詩經中，我們還可以發現生殖興象。生殖崇拜主要是由于當時生產力非常低下，人們只能依靠簡單的狩獵過活。在原始社會時期，人口的增長意味著勞動力增加，意味著可以進行更多的狩獵活動。這是基于此點原因，人們對于生殖器非常崇拜，希望通過旺盛的生殖力量增加人口。
（二）魚類興象
從鳥類身上，在實踐中于類型上魚也具有非常重要的地位。在詩經中，關于魚的興象詩歌非常眾多，關于魚的種類就高達幾十種，表現內容也非常寬泛，表現主題與男女之間的情感有關，同時也與飲食有關。
1.合歡之魚。在詩經中，我們可以發現有許多詩歌總是圍繞著男女之間的感情進行描述，很多就是魚為興起的詩詞，表達男女之間對愛情的追求。在詩經中，有關于感情的描述非常細致。我國著名學者聞一多曾指出，詩經中關于魚的詩歌非常隱晦，魚的出現標志著男女之間情感內容的出現并且引申出一些隱喻，如打魚、釣魚，這些魚都與情感相關。
2.宴飲之魚。除了男女之間的情感之外，對于魚的興象表達還有一個很重要的話題，那就是餐飲話題，尤其是王公貴族的餐飲活動。在詩經中，許多關于餐飲魚類興象的表達有很多種，如南有嘉魚，君子有口等等都是與有關。
3.生殖崇拜作用下的魚類興象。對于魚類興象表達不同的含義，在本質上兩者卻是相同的，都源于人類對魚類生殖的崇拜。在原始社會初期，人們在急需繁衍后代的情況下，原始人們將眼光投入了自然界。在遠古時期，由于魚的繁殖能力非常強，原始人對魚的崇拜非常強烈，這種崇拜也是宗教意義上的崇拜，人類希望通過吃魚獲得強悍的生殖能力，以此擴大自己的氏族范圍。
二、植物興象
（一）樹木興象
1.家國之樹。在詩經中有很多表達的人們妻離子散，獨居他處，遠離家鄉之意，反映了詩人對家鄉的思念。在詩句維桑與梓，必恭敬止的句子中，我們可以發現這中間雖然就沒有興象，但是從側面上卻反映了樹木與家庭之間的關系，寄托了對家鄉的思念。
除了與故鄉具有聯系之外，樹木興象還具有另一層意義，那就是貴族之間保持著密切聯系。例如詩經中有句名言，南有湍荊甘犀累之。這表現貴族之間在一起宴飲場景，描繪了貴族大人之間歡樂景象。
2.戀情之樹。在樹的興象中，還有一部分是詩經詩句是與戀情有關，用樹木來歌頌男女之間戀情。例如在詩句中使用喬木支持，來表示樹的興象。在全詩文章中，作者感嘆沒有能夠得到自己心儀女子，希望有朝一日可以自己心儀的女子共度良宵。又如在詩經《唐風?有m之杜》中，作者通過樹木表達了求賢、求愛、求美食的思想。
（二）藥草興象
1.思鄉之草。在西周末年，周王朝日益腐敗，諸侯之間開始了吞并戰爭，勞動人民尤其是底層勞動人民長期背井離鄉，需要為諸侯的爭霸戰爭服兵役和勞役，故在許多事件中出現了對故土懷念的情感，表達了遠出在外的士兵常感寂寞之情，在表達這些情感中，許多詩句中都帶有草藥的興象。例如在《{風?載馳》中就明顯表示出了作者在回家路上遭受百般刁難，再無法回到自己家鄉時所抒發的情感，表達了自身思鄉之情。
與遠出在外的家人一樣，在家留守的親人也思念著遠在他鄉的親人，盼望的親人可以早日回歸，在詩經中也有許多這樣的詩句如《召南?草蟲》都表現的這些心情。
2.相思之草。除了思念家鄉之外，詩經其他詞語也表現了戀人之間不能相見的思念之情。例如在詩經《后妃之志》中，許多學者認為這是一首女子思念自己丈夫所創作出來的思緒，整首詩時以采采卷耳為開頭，不斷深入表達了自己對丈夫的深切懷念之情。
參考文獻：
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關于親情的詩歌范文4
最新關于《飛鳥集》讀后感范文 詩，是曾經的夢想，是未盡的理想，是憧憬的未來；如寂靜的夜、和煦的風、燦爛的陽光，帶給我久違的感動。
總是幻想自己可以扮演各種不同的角色，演繹不同的人生，到頭來，終究只是一場又一場的夢。
有一天和果子媽討論星座和性格的關聯，才知道常說的星座只是太陽星座，還要受上升星座、月亮星座等等的疊加影響，性格的復雜可見一斑。
一直以為自己是理想主義者，回過頭來看自己的所作所為，卻是實足的現實主義風格，就如韓寒在《杯中窺人》里所寫的一樣，已經墮入到這個社會之中而無法自拔。
我想象中的人生，從客觀的角度而言，如泰戈爾的詩：“天空沒有翅膀的痕跡，但鳥兒已飛過”；對其他人而言，如張國榮《玻璃之情》里的歌詞：“你會記得我是誰，猶如偶爾想起過氣的玩具”；對自己而言，如張曼玉在《東邪西毒》里的那段獨白：“…我一直以為是我贏了，直到有一天看著鏡子，才知道自己輸了，在我最好的時候，我最喜歡的人都不在我身邊…”。
最幸福的事，就是在最美好的年華里，和最愛的人在一起。
最新關于《飛鳥集》讀后感范文 讀印度詩人——泰戈爾大師的詩歌，不同于讀那些明媚中帶著憂傷和彷徨的青春故事，他的文字中有一種獨特的新鮮。讀每一首小詩就像在初夏滂沱大雨后的清晨，推開窗戶，你會儼然發現一個清清白白的天空。
《飛鳥集》是一部格言詩集，由325首無標題小詩組成。泰戈爾在詩中把自己比喻成尋找理想境界的“永恒旅客”，像飛鳥一樣漂泊尋找。在這部詩集里，泰戈爾把白晝和黑夜、溪流和海洋、自由和約束和諧地統一在一起，短小精悍的詩句蘊含了深刻的人生哲理。
泰戈爾曾在書中寫到：“鳥翼上系上了黃金，這鳥便永不能再在天上翱翔了?！边@句話雖然是寫小動物的，但實際上是在給人類發出警示。面對生活的風雨，要有清醒的選擇。學會舍棄才能卸下人生的種種包袱，輕裝上陣，明智的選擇勝于盲目的執著。不要為了身外之物而放棄自己最珍貴的東西，例如友情、親情，都是彌足珍貴的，需要我們珍惜和愛護，失去了這些，即使家財萬貫也不能使自己得到真正的快樂和幸福。
“讓生命如夏花般絢爛，死亡如秋葉般靜美。”這是飛鳥集中極其有名的一句話。泰戈爾用詩來闡述生命，把生命比作四季。夏天激情澎湃，正如正值壯年的我們，是那么靈動。然而到了秋天，樹葉頻頻墜落，枯干的枝條也沒有了一絲生機，正如我們生命的盡頭，一切變得安安靜靜，沉歸泥土。告訴我們活著的時候要像夏天的花朵一樣絢爛，活出最好的一面，死的時候回首往日感覺不虛此生，不留遺憾，像秋天的落葉一樣安靜祥和地離開。
“不要說這是早晨，并以昨天的名義將它打發掉，像初次看到的一個新生的、尚未取名的嬰孩那樣看待它吧?！碧└隊栐谠娎镞€展示了“晨”另一種的意義。每日清晨的到來，并不是一件單調的、無休止的重復瑣碎的小事，而是一種永恒的再現。因為晨在到來前，光明戰勝了黑暗，自由戰勝了約束，這是一支重要的插曲，它賦予了深刻的含義。
泰戈爾的《飛鳥集》曾在中國現代詩壇產生了深遠的影響，作家冰心在她的詩集《繁星》序里曾說過，她的詩受了泰戈爾的影響?！讹w鳥集》雖創作于1913年，現在讀來，仍然回味無窮，書中散發的清香，用輕松的語句道出的深刻的哲理，猶如醍醐灌頂，令人茅塞頓開。我想這也正是它吸引人的原因所在，也是它一直經久不衰的原因所在。
最新關于《飛鳥集》讀后感范文
讀泰戈爾的《飛鳥集》不同于讀那些陽光中帶著憂傷和彷徨的青春故事，也有別于讀華麗中透著滄桑的古老愛情。泰戈爾的文字有一種獨特的清新，讀這些小詩酒香在暴雨后初夏的早晨，推開窗戶，看到一個淡泊明亮的晨。
三百余首清麗的小詩，取材不外乎小草、流螢、落葉、飛鳥、山水、河流……然而，泰戈爾將自然世界中的一切擬人化，并賦予他們靈性。世界是人性化的，自然也是人性化的，泰戈爾因這種人性化而整理思想的碎片，這也便是“思想掠過我的心頭，仿佛群群野鴨飛過天空，我聽到了他們振翅高飛的聲音”的意蘊所在。
《飛鳥集》帶給我感受最多的是一種對生活的熱愛、對愛的思索。包括母親對孩子永存的親情、朋友之間真摯的友情、人與自然間難以言喻的感情……都是用簡短的幾行字對愛做著雋永的詮釋，美好又浪漫，深沉又偉大。在泰戈爾眼中，世界需要愛，人生更需要唉，正如他在《飛鳥集》中所寫的一樣：“我相信你的愛，就讓這句話作為我最后的話?！?/p>
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一、故事與意象：一種合宜的教學思路
小學古詩文教學，要尊重兩個邏輯：一是要尊重古詩文的內在邏輯，使古詩文得以以一種粘連的方式呈現在孩子面前;二是要尊重孩子學習古詩文的內在邏輯，使古詩文以一種更加自然、更富有童趣的方式走入孩子的內心世界。
因此，必須對推薦的古詩文有一個正確的認識。推薦的必背古詩詞，實際上構成了一個“選本”，也就是從中國古典詩歌中選擇了經典的、足以代表中華民族精神氣質與文學創作成就的，同時又符合兒童接受水平的詩歌，作為一個選本提供給當代中國孩子，從而希望建構當代中國孩子的歷史胸襟與精神地圖。
選本的優勢在于能以比較小的篇幅讓讀者接觸更多的作家作品，但選本同樣有劣勢，不利于學生全面深入了解作家及其作品。魯迅在《且介亭雜文二集?“題未定”草（七）》中指出： “倘要論文，最好顧及全篇，并且顧及作者的全人，以及他所處的社會狀態，這才較為確鑿?！币簿褪钦f，真正要理解一首詩，需要了解一個作家盡可能多的作品。否則對于某個作家、對其詩歌的了解免不了浮光掠影。當然，對于小學生而言，選本的形式是必須的，不可能要求兒童閱讀作家全部作品。所以，這一個特殊的選本在小學階段以何種總體上的思路進行教學，體現了小學古詩文教學的文化自覺。
從尊重兒童學習古詩文的內在邏輯出發，一般的思路是以難易為序，進行遞進式的教學。這種教學思路符合兒童的接受水平，但是容易使教學比較零碎，不利于學生形成對中國詩歌歷史的大體印象，同時對于詩歌難易的判斷也是來自于語言文字，而對詩歌情感等元素缺少關注。
從尊重古詩文的內在邏輯出發，形成了這樣一些教學思路：
一是以作家為單位進行逐次式教學。這種教學思路便于整體地了解作家，問題是由于總體上只有160首的篇幅，最多的作家也只能分到六七首，不足以深入了解作家。
二是以創作年代為序進行。這種教學思路便于學生了解中國詩歌發展的歷史與進程，但這種思路比較僵化呆板，往往與實際的教學有比較大的沖突。從小學的實際來看，也并無必要。
三是以內容題材類型進行結構化的教學，如詠物、送別、旅思、鄉村，等等，這一思路符合詩歌的表現內容，也與中國傳統詩歌鑒賞的路子相吻合，但缺點在于詩歌個性迥異，把幾首詩歌整合到一起來教，往往很難在風格等因素方面協調。
可以看出，上述思路具有濃郁的“文學史”的影子，滿足了對文學發展的表現，但對于兒童學習古詩文的心理機制缺乏滿足。
因此，我們需要建立一種合宜的教學思路：這種教學思路既要符合兒童認知的發展規律，又要符合中國古典詩文的內在規律，也就是說要形成一種“文化地圖”。
為此，我們提出這樣一種教學思路：以故事和意象作為結構化的主要工具，整理古詩，形成若干個單元，以故事的方式將這些單元凝聚成整體并進行教學排序，同時也可以按故事的走向進行詩歌補充，以意象的方式進行結構化的教學。這一個教學思路，較好地協調了古詩教學的內部關系，即關注詩之間的內部關系，同時也較好地協調了古詩教學與兒童接受之間的關系。
二、故事：古詩文教學的“童年邏輯”
童年時代，兒童接受文學最為重要的方式是故事與歌謠。然而中國古典詩歌音韻和諧，語言高度凝練，從某種角度來看并不是兒童接受的最佳文學樣式。但是兒童又是詩性的存在，兒童天然地與詩聯系在一起。所以，在古典詩歌的面前，兒童就是如此矛盾而又神奇地統一在一起。由此，在古典詩歌的教學中，只有將教學內容進行故事化改造，才更加符合“童年邏輯”。
1.以“故事”改造古典詩歌解讀中的“知人論詩”傳統
中國古典詩歌，具有強烈的抒情性，常常以簡潔的文字抒發深沉的個人情感，所以古詩詞表現出極大的跳躍性，往往留下巨大的空白地帶與想象空間，形成獨特的“空靈”“計白當黑”等美學特色……所以只有了解作者生活和寫作的時代背景，才能客觀正確地理解和把握文學作品的思想內容。反映在傳統教學中，即“介紹時代背景”。然而，這種介紹時代背景的教學方式往往無所不包，常常著眼于政治、經濟、社會等元素，缺少對作家情感的關注，缺少從兒童的角度認識作家，落入“宏大敘事”的窠臼。為此，需要將這樣一種傳統方式變革為兒童可以接受的方式。
如《聞官軍收河南河北》《春夜喜雨》《絕句》（兩個黃鸝鳴翠柳）等詩均為杜甫在“草堂”居住期間創作，都是“安史之亂”后杜甫在成都度過的相對寧靜的一段生活的寫照。筆者曾聽過上述三首詩的教學，課堂上無一例外地都要介紹“安史之亂”，然而“安史之亂”僅是這些詩歌的總體上的大背景，至于每一首詩背后詩人不同的境遇、不同的心境，都缺少關照，為此，需要將其進行故事化的改造。
2.以“故事”作為背誦詩文教學回歸生活情境的路徑
在推薦古詩文中，有一批可以與兒童產生共鳴的詩歌，如“忙趁東風放紙鳶”“牧童騎黃?！钡?，充滿了兒童情趣。但大部分古典詩歌離學生的生活遙遠，要讓古典詩歌的學習回歸學生的生活情境，需要具體的落腳點。
一首優秀詩歌是一位詩人某一個生命節點上的體驗的全部寫照，它不是一個孤立的存在，而是與詩人的具體境遇緊密聯系在一起的。所以，可以從故事出發，聯系與作者境遇相關的詩歌，達到開放教學的目的，使詩歌學習的過程成為學生學習過程中有意義的學習模塊，從而提升詩歌學習的效益。
如《樂游原》一詩，從字詞的理解來看，教學并沒有多大難度，但如果僅僅知道了“夕陽”非常深沉而美麗，就是接近黃昏，學習這首詩的意義就不大了，為此，結合《憶秦娥》（樂游原上清秋節，咸陽古道音塵絕。音塵絕，西風殘照，漢家陵闕）與《天凈沙?秋思》兩首古詩，進行結構化的學習，讓孩子更好地了解“樂游原”，有了對樂游原的了解，理解本詩就有了一個基礎。
3.以故事作為兒童學習古詩文的一種“探究方式”
在新課程理念倡導的“自主、合作、探究”的學習方式中，對于語文探究，既缺少好的研究，也缺少好的實踐。
中國古典詩歌是以漢字為載體的語言藝術，它保留了中國原始文字的圖畫性。文字直接表示事物，就像L?R?帕默爾所說的“漢字不過是一種程式化了的簡化了的圖畫的系統”，或者像E?龐德所驚詫的，漢字就像一幅幅連綴起來的畫面。為此，作為詩歌的語文探究，就小學生而言，就是要在文字與畫面之間架起橋梁，而故事正是“畫面的連續”。
在教學《芙蓉樓送辛漸》一詩時，學生初步了解詩歌大意后，我根據故事的發展找到了同樣題為《芙蓉樓送辛漸》的詩：“丹陽城南秋海陰，丹陽城北楚云深。高樓送客不能醉，寂寂寒江明月心?！边@首詩實際上是王昌齡在前一天晚上與辛漸在芙蓉樓送別的記錄，結合“寒雨連江夜入吳”的詩句，學生發現王昌齡一夜沒睡，由此，提出“王昌齡晚上會想些什么”，使本詩的學習有了較為濃重的故事探究的味道。
三、意象：古詩文教學的“詩性邏輯”
故事是一種連續的畫面，意象則是畫面的聚焦。中國古典詩歌的藝術是一種意境的藝術，而構成意境的最重要元素則是意象。意象是承載了意義的物象，小學階段的詩歌教學的內容，不是詩歌鑒賞，更不是詩歌考證，而是要在兒童的心目中種植下詩歌的種子，尋找詩歌閱讀的內在邏輯與兒童這一詩性存在的關聯，引領兒童親近作為傳統文化的詩歌的精華之所在。
1.以意象使學生學習用情趣的方式體驗詩歌
讀詩歌，就是要體驗詩人獨特的情趣，因為詩言志，是情趣的化身，但是詩歌作為一種藝術，從來不會直接地表達情趣，而是運用意象作為情趣的載體?？肆_齊在《美學》中說過：藝術把一種情趣寄托在一個意象里。
著名的送別詩《送元二使安西》，有一個非常獨特的現象，即出現了三個地名：安西、渭城、陽關。這三個地名實際上構成了三個意象：安西是目的地，渭城是出發地，而陽關則是一個必經的路口，三個意象相互關聯，又層層遞進。在教學中，首先通過詩題與資料讓學生了解安西是一個怎樣的地方，體驗安西是一個人跡罕至、氣候惡劣的邊陲，明白本詩的詩題是記錄了一個送別事件，為此，本詩通行的詩題是《送元二使安西》;接著通過讓學生學習前兩句，體驗渭城是一個風景秀美、雨水滋潤的地方，引發學生體驗留戀之情，因此，本詩又名《渭城曲》;最后在反復吟誦、想象本詩第三、四句中，領悟陽關是詩人心目中的一個“間隔”，一個親情與友情的“間隔”，因此本詩又被人改編為《陽關三疊》。
2.以意象使學生學會用直覺的方式把握詩歌
中國古典詩歌以意象的方式決定了語句的意指，限定了話語的語意范圍，呈現著意義，保存了從語言直接抵達思維的簡略性。因此，朱光潛指出：詩的境界是用直覺見出來的。教學中，當學生對意象有了一種“熟悉”的感覺之后，閱讀古典詩歌就有了一種直覺的把握能力，這也就更加符合詩的邏輯。
“風”是中國古典詩歌中常見的意象。李嶠的《風》可謂是將“風”意象的意蘊集中得以表現的一個作品：“解落三秋葉，能開二月花。過江千尺浪，入竹萬竿斜?！苯虒W這個作品，有利于建立起學生關于“秋風蕭瑟”“春風溫情”等意象的直覺。于是，在學生閱讀《詠柳》（碧玉妝成一樹高）、《春眠》（春眠不覺曉）、《竹石》（咬定青山不放松）等詩歌時，對其中的“風”意象就能做到直覺的把握，減少了理性的分析。
3.以意象使學生學習用文化的方式感受詩歌
中國詩歌具有一些經典的意象，這些經典的意象常常凝集了中國人的情感與思維方式，使中國詩歌不僅成為情感的承載方式，而且成為了文化傳承的方式。
關于親情的詩歌范文6
“七月在野，八月在宇 ，九月在戶，十月蟋蟀入我床下?！边@是才女武亦姝在《中華詩詞大會第二季》“飛花令”環節中脫口而出的一句詞，出自《詩經?豳風?七月》。毫無疑問，這又是一位迅速火遍全網的00后，風頭甚至蓋過某衛視老牌歌唱競技節目推出的“進口小哥哥”。朋友圈有人震驚云：平時對網絡深惡痛絕的爸媽在每周一次的親情通話中問我的第一句話居然不是“有對象了嗎？”，而是“你知道電視里有個女娃叫武亦姝嗎？”
滿足了網友對才女所有想象的武亦姝的確是網絡中的一股清流，尊陸游為男神，常把蘇軾“隨身攜帶”。她的走紅是否為曇花一現尚不可知，留給我們思考的是：為什么在今天，我們還讀古詩詞？
詩中見人生
林語堂曾經這樣形容沒有詩歌的后果：“如果沒有詩歌，生活習慣的詩和可見于文字的詩，中國人就無法幸存至今。”我們從小便讀詩，甚至有些準父母們把詩歌當成未出世寶寶的胎教音樂，詩歌對于中國人的意義恐怕不止于高考試卷古詩文默寫那僅僅6分的重量。
在我小時候，那是個電視在周二還會停播檢修的時代。我對于圖書的熱愛與今天對手機的沉迷不分伯仲。父親每次出差回家之前會在舊貨市場為我淘幾本兒童讀物。那時，一套安徒生童話、一本寓言故事，以及一本可隨身攜帶的古詩詞成為我為數不多的寶物。
記憶中，那本古詩詞鑒賞小書的封面用牛皮紙制成，左邊用行楷從上至下寫著“古詩詞鑒賞”五個小字，右邊畫了一扇雕花小窗，里面幾根翠竹半掩半現。雖然是用膠水裝訂，但是也模仿了古書線裝的樣式，頗有些古風的味道。
其中第一首詩，便是漢樂府的《長歌行》。“青青園中葵，朝露待日。陽春布德澤，萬物生光輝……少壯不努力，老大徒傷悲。”這是一本小學生讀物，所以關于這首詩歌并沒有太多深奧的注解，唯獨注解了一句――“少壯不努力，老大徒傷悲”。于是，年幼的我第一次從詩歌中懵懂感知到“努力”二字的意義。
這大概與每一個國人第一次從詩歌中感知到古人價值觀時的情景相差無幾。垂髻之年時，我們從“誰知盤中餐，粒粒皆辛苦”中知曉糧食的珍貴，從而儉以養德。從“野火燒不盡，春風吹又生”里頓悟生命的偉大；也從“慈母手中線，游子身上衣”中感受母愛的深沉。風華正茂時，我們讀“會當臨絕頂，一覽眾山小”，指點江山志在四方；暮年垂老時，我們吟“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春”，寄托超脫豁達的心境。離別時，“玲瓏骰子安紅豆，入骨相思知不知”寄托款款深情，亦有“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”予自己以安慰……
古人用詩歌寄托親情、愛情、得失、聚散……也用詩歌表達人生觀、價值觀。吟誦千年至今，后人依然能夠從中體會到同樣的感動，這就是古詩詞的生命力所在。就像王羲之在《蘭亭集序》里寫的那樣：“每覽昔人興感之由，若合一契，未嘗不臨文嗟悼，不能喻之于懷。”
電影《死亡詩社》里有這么一段話：“我們讀詩、寫詩不是因為好玩，而是因為我們是人類的一份子。沒錯，醫學、法律、工程、商業，這些都是崇高的追求，足以支撐人的一生。但詩歌、美麗、浪漫、愛情，這才是我們活著的意義啊?！?/p>
古詩詞審美至今不過時
讀書時，語文老師在古詩詞教學的過程中往往會這樣說：古詩詞有三美：語言美、畫面美、意境美。
語言美是最容易被感知到的。大概小學生們多有這樣的經歷：翻開語文課本，最不愿意看到的七個字就是“朗讀并背誦全文”。這七個字意味著不知道要犧牲掉多少游戲的時間，等待第二天在語文課上或熟練或磕巴地背誦出來，引來同學小聲的羨慕或嘲笑。
但是，童年飽受這“七字真言”摧殘的我們不難發現，最容易被記住的古詩詞都有共同的特點――或是對仗工整，或是韻律整齊。以前的詩人大概或多或少都染上了處女座的強迫癥吧。
舉一個小小的例子，在《天凈沙?秋思》中，馬致遠可以說是講韻腳玩到了極致：“枯藤老樹昏鴉，小橋流水人家，古道西風瘦馬，夕陽西下，斷腸人在天涯?！盿韻貫穿全詩，使得它讀起來朗朗上口，不需花費多長時間就能記下來。它的影響力遠不止于此，有一則流傳頗廣的網絡打油詩就由此得來：“枯藤老樹昏鴉，晚飯有魚有蝦，空調WIFI西瓜，夕陽西下，你丑，沒事，我瞎。”
上海師范大學教授、《中國詩詞大會》學術總負責人李定廣在接受采訪時說，中國古詩詞韻律齊整，用語凝練，有音樂性又給人留下想象空間，是為“天然美”。如今的流行歌曲有不少也融入了古典詩詞，大獲粉絲歡迎。2008年春晚后，一首《青花瓷》迅速流行開，其中“天青色等煙雨，而我在等你，炊煙裊裊升起，隔江千萬里”膾炙人口。演唱者周杰倫原先被詬病的吐字不清，用在這首意境縹緲的歌曲中反而成了加分項。除了這首《青花瓷》，周杰倫的《臺》、《蘭亭序》、《發如雪》等古風歌曲傳唱度也頗高。到現在，古風歌曲的粉絲們已經形成了自己的古風圈。
所以說，古詩詞的審美至今仍不過時。網友們這樣評價《中國詩詞大會》上吟詩作對的選手們：不再是“充滿文人的酸臭味”，而是“腹有詩書氣自華”。
“人生不止眼前的茍且，還有詩和遠方。”這句原本出自高曉松的《高曉松184天監獄生活實錄：人生還有詩和遠方》，雖然已經被沾染上網絡中嘈雜的世俗氣息，但是值得欣慰的是，詩詞在我們的心中，是一種與“遠方”一樣，充M著希望與美好的所在，它即使不能改變現在的生活，但在內心，卻又是另外一番景象了。
該如何讀詩
微博上有這樣一個話題，“今天我們為什么還要讀古詩詞？”有網友這樣回答：當看到美女時，我希望脫口而出的是“纖纖作細步，精妙世無雙”，而不是“長腿細腰胸好大”；當看到夕陽余暉時，腦海浮現的是“落霞與孤鶩齊飛，秋水共長天一色”，而不是“這么多鳥，真太好看了！”
話糙理不糙，但讀詩不只是為了讓自己顯得更有格調，更多的是關于自己內心的一份泰然與充實。中國古典文學研究專家葉嘉瑩在《葉嘉瑩：把詩詞送給孩子》一書中寫道：“我的一生經歷了很多苦難和不幸，但我一直保持著樂觀、平靜的態度，這與熱愛古典詩詞實在有很大關系?，F在有一些青年人因為被一時短淺的功利和物欲所蒙蔽，而不再能認識詩詞可以提升人之心靈品質的功能，這自然是一件極為遺憾的事……一個人如果能夠在青少年時期閱讀、記誦一些優秀的古典詩詞，可以對他的一生產生深遠影響。”
不難想象，《中國詩詞大會》火了之后，武亦姝一定會變成了無數父母口中“別人家的孩子”，教育孩子讀詩背詩恐怕又得成為家長群中的熱門話題。北京師范大學文學院講師、中央電視臺《中國詩詞大會》節目面試評委謝琰認為，“詩詞大會”已經傳遞出很多文化的深度和情感的溫度，節目組希望觀眾去關注記誦之外的更有生命力的東西。
對待古詩詞，有人喜歡“死記硬背”，雖然省心，但是也味同嚼蠟，食而不知其味；有人偏好“情感代入”，讀《紅樓夢》就覺得自己是林黛玉、賈寶玉，讀辛棄疾便感嘆自己懷才不遇、壯志未酬，讀陶淵明便改了主意要歸隱山林，這些終究不是長久之法，興致一過便丟棄在一邊再不過問。
