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額爾古納右岸范文1
關鍵詞：薩滿教；遲子建；死亡觀
《額爾古納河右岸》這部作品始終貫穿著一個文化核心――薩滿文化，在鄂溫克族的日常生活中，薩滿文化是無處不在的，狩獵、婚嫁、葬禮、治病等各個方面都可以深切感受到薩滿文化的深深烙印。
一、薩滿祭祀文化對遲子建的文化積淀影響
遲子建的故鄉黑龍江大興安嶺是多民族聚居地，長期生活在這里的游牧漁獵民族普遍信奉薩滿教，《額爾古納河右岸》中薩滿文化是貫穿始終的，整個鄂溫克族歷史文化都與薩滿教息息相關，直至消亡。
1、祭祀與崇尚自然
祭祀是薩滿的主要職能，幾乎每個宗教都有為氏族祈福的重要職能。這一職能為遲子建的作品增色不少，作品中有一段描寫薩滿“春祭”的盛況文字：
記得五月春祭時，遠遠近近的薩滿都來了，他們戴著鑲有鐵角的神帽，穿著怪異的服裝，然后在一個空場地上跳神。參加的鄂倫春人騎著馬趕來，馬背上伏著完整的袍子和軒等祭品，將他們擺放在達子香枝條上，薩滿在場地中央跳，而鄂倫春的百姓則在場地四周祈禱。祈禱的神有“太陽神”“月亮神”“火神”“薩滿神”“男人神”“女人神”“孟姓神”“郭姓神”“狐仙神”“小孩神”“灶王神”等等，真是神氣十足，無所不在……
這段文字詳細記敘了薩滿祭神時的盛大場面，在作品中處處可以感受“萬物有靈”這種思想，這種純真的思想，使得遲子建的筆觸也帶有了一種靈性。她透過這些死亡描寫，向世人傳遞出了一種生生不息的活力，讓人們在死亡的陰影中也能找到象征著希望的光明力量。
2、治病招魂的傳奇色彩
薩滿的另一職責就是治病招魂，為部族的百姓排憂解難。薩滿最為神奇的地方就在于此，他們不僅能使血淋淋的傷口迅速愈合，還能使游離在死亡之路上的靈魂回到肉體上。這種奇特的能力深深震撼著遲子建，也使得她的某些作品中增加了不少的神秘傳奇色彩。由此可以清晰的看到薩滿教信奉者的靈魂觀，這種文化的注入，為遲子建的作品披上了一層神秘的面紗，猶如古埃及少女奇幻而美麗。
二、薩滿教死亡觀對遲子建創作的影響
“死亡意識”對遲子建的影響頗深，她的大量小說文本都充斥著死亡，涉及到死亡的篇章有十之八九。她自己曾這樣說道：“我就這樣嗅著死亡的氣息漸漸長大了。它給我稚嫩的生命揉人了一絲蒼涼的色彩，也催我早熟。”“這與我小時候生活的環境和經歷有關。……東北鄉村的葬禮很隆重，我很小的時候就參加了無數次葬禮，葬禮本身就是很熱鬧。那時候，感覺死亡既是很神秘的，也是經常發生的，好像死去的人也只是去了另外的地方?！彼_滿文化作為影響作家創造的重要地域文化傳統，也是影響遲子建“死亡意識”形成的不可或缺的重要因素。也正是因為受著這種獨特文化傳統潛移默化的影響，使得遲子建的文學作品的死亡世界有著極其獨特的風格。
1、披著神秘面紗的喪葬文化景觀
遲子建的小說文本在很多地方都描寫了帶有薩滿文化特征的喪葬習俗，《額爾古納河右岸》《親親土豆》《白雪的墓園》等小說不同程度地描繪了各具特色的喪葬儀式。遲子建對死亡的描寫并不僅僅局限于死亡物態文化的描寫，她還將筆觸伸向更幽深復雜的精神層面，展現出她對死亡的獨特領悟和理解。
2、充滿詩意的死亡
遲子建筆下的死亡被過濾掉了恐怖、猙獰、丑陋等陰暗色彩，換上一種帶著詩意的筆調描繪著凡人的死亡。在《額爾古納河右岸》中尤其明顯，列娜是因坐在馴鹿背上睡著了，靜靜地逝去了；林克雖是被雷電劈中了，但死得卻很安詳，他蜷縮在一顆大樹下，像個嬰兒一樣安靜的睡熟了……這些描寫讓人絲毫覺察不到死亡的恐怖陰深，這種獨特的風格形成與薩滿教文化有很大觀念，死亡不過是生命的另一種形式，遲子建對死亡的態度是坦然、豁達的，能啟迪人們對于生的意義與價值的反思。
3、“死亡意識”下的理性思考
遲子建的諸多小說中都有大量的死亡設置，在《額爾古納河右岸》中就有多達10位以上的人物死亡，但這一些列的死亡設置要傳遞給人們的并不是消極、絕望、陰暗的情緒，相反是在賦予宗教情懷下的帶有理性光輝的思考，啟迪人們反思生的意義與價值，去追尋生命的本質。遲子建長期受到薩滿教文化傳統的影響，潛移默化中，她看待事物的眼光具有了宗教情懷，在這種情懷的感召下，她以一種神圣、敬畏的情感和虔誠的態度去思考對待生命中的死亡，去探尋更深層次的精神內涵，用大量的死亡書寫來彰顯對人類生命意義的終極關懷。
三、結語
雖然有人認為遲子建有美化現實的嫌疑，但她那固有的溫暖質樸的語言一直深深的打動著這個有著蒼涼悲觀的世界。盡管和其他作家的深度與深刻有著不同，在這種特殊中我們看到遲子建從未停止的思考和對人生現實的反思，她的思想不偏激，情緒也沒有大起大落，在自己的能力范圍之內寫出自己內心真實的呼喚，不管外界的浮躁與喧嘩。
注解：
額爾古納右岸范文2
但是，我終于還是讀了這部《額爾古納河右岸》。最初的原因是它獲得了“茅盾文學獎”，授獎辭中說它“具有史詩般的品格和文化人類學的思想厚度”。當然，并不是獲獎的書就值得購買，對另外三本書我就毫無興趣，因為它們達不到我的閱讀要求。
我從一個陽光燦然的初春的上午開始閱讀此書，幾乎是手不釋卷，在第二天讀完了“清晨”和“正午”兩個部分。我得說，這是一部了不起的作品，在閱讀中我有了基于文學本身的久違的沉浸。即使作為一個挑剔的讀者，也不得不由衷發出贊嘆。
作品以鄂溫克最后一個酋長女人的口吻，敘述了一個民族的生存、堅守和文化變遷?！拔沂怯旰脱┑睦鲜烊肆耍矣芯攀畾q了。雨雪看老了我，我也把它們給看老了……”作品開篇時的這些擬人的、完成式的、嘆息著的句子，有一種來自命運本身的蒼茫意味，簡約、直接，使憂傷與詩意洋溢而出，為整部作品定下了基調。
這部作品有著強烈的“唯心”色彩，大自然中的樹木、野獸、河流、天空、星月，有著和人一樣的靈性，或者說是神性，這使它們超脫出我們當下的塵世經驗，使它們顯現出清新、原始的格調。奇怪的是，在閱讀過程中，它常常引發我類似懷鄉的憂愁――我會忽然想念已經遠去的蔥蘢歲月。想念少年時代的田野，想念某個初春曾經去過的山林。想念起初戀或者傾心夜談的朋友。
有不少評論說，這部作品是一個民族的史詩性挽歌，如果以一個讀者身份看，這首挽歌并不單單是哪個民族的挽歌，抑或還可以說是一首關于某種美好生活的挽歌、關于人類某種價值觀和生命方式的挽歌。人們仰望天空，沉醉于河流和山林之中，心中敬畏神明，唱著單純的歌曲，生于“風聲”中，最后又被埋葬于風中。作品中除了作為主要人物的形象之外，更為動人的是變化的白云、閃爍的星星、能望見天空的希楞柱、馴鹿、月亮、薩滿的舞蹈、樺樹與松樹、明亮的流水。它們既是人物的生活背景。也同樣是書中的主角。它們共同構成了這個世界美好而又脆弱、歡樂與苦難交織、幸福中滿含悲傷的生命景象。
“精神清冽，內心溫暖?！蔽疫@樣指認遲子建小說的特質，她的一系列以中國最北方為地理環境的小說。大多有著白雪墓園般的安靜，空氣寒冷，一塵不染，卻又有著靜靜燃燒的火堆般的心情。在那里，人類有著美好的品行，似乎人類與社會、自然以及宿命已經和解，因此苦難和死亡不再是可怕的和痛苦的，而僅是生命的另一內容。如今這部《額爾古納河右岸》，除了她一如既往的真摯、澄澈和溫情脈脈，我從中讀到了更多的哀傷和悲憫。我一直認為，一個作家具有寬闊、深刻的悲憫情懷，才有可能走向偉大!那么這部作品是一個作家持續成長的結果，還是遲子建本人的生命歷程獲得了文學上的補償?
作家王樹增曾說，當年在北師大作家班同學時期，莫言和遲子建是兩位最勤奮的作家。每天都是大量讀書、寫作，據稱遲子建每天能寫一萬字。這點。我們從遲子建大量的作品中就可以看出?！疤熨x是靠不住的，出類拔萃需要長久不懈的努力?！绷硗猓骷业膫€人經歷也會影響她的作品。大約在2002年，也就是創作這部作品的三年前，遲子建的丈夫因車禍離開人世。一對相敬如賓、恩愛有加的情侶從此天人永隔，可以想見，那種悲傷是如何讓遲子建身心痛徹的，我們并不知道在以后數年她是如何從中走出來的，在她的生命中又留下了怎樣的痕跡。但是我相信，《額爾古納河右岸》這部作品中，有了以前所沒有的東西，看看她對一個個死亡的描述，那里有多少沉重的嘆息和無奈的淚水!
作為一個小說家，遲子建從來就不以塑造人物形象、講故事、設計沖突和結構見長，而是以優美的語言、從容的節奏、豐富的意象取勝，她所做的不是描繪具體事物，而是傾訴，從內心向世界的傾訴。事物經過心靈的含蘊之后，再表達出來。那些文字就被賦予了精神意義。語言因此產生了內在的節奏和張力。品讀一下某些段落，它們幾乎可以詠唱，即使并不押韻，卻有一種明顯的音樂性。
我以為，中文之美包括了多個層面，每個字詞在它有本來意義之外，還有著獨特的形狀，獨特的色彩，獨特的聲響，甚至還有獨特的味道和觸感。從事寫作的人，如果反復推敲過一萬個以上的好句子，最好是你曾經有較長的詩歌寫作經驗，就一定會對文字的形狀、色彩、明暗、聲音和氣味有所領會。
遲子建這部作品中的語言，可能是她目前作品中最好的語言，也可能是中國當代小說中最好的語言――比喻豐富，感情充沛，色彩絢爛，節奏感極強，就像那條閃光的額爾古納河，豐盈、寬闊，伴隨著風的歌吟，在夏日山谷中湯湯流動。當然，它述說的是一個關于生命與死亡的故事。一個關于美與哀傷的故事，也是一個關于出現和消逝的故事。
這部小說盡管十分優秀，卻遠非完美。
我的所有關于“好”的感想，是基于本書的前兩個部分(“清晨”和“正午”)。我認為“黃昏”一章的寫作水準與另外的部分有著較大的差距，它顯得駁雜、氣短，就像一個奔跑者忽然力有不逮，開始上氣不接下氣。這不能歸結于本章所要表達的時代內容。即使單從語言上看，它的節奏在許多地方已經失去了。
長篇小說的創作，是對一個作家心力和體力的雙重考驗，即使作家有很充分的準備、很充沛的激情，也需要掌握合適的進度。在后面的“跋”中，作者說自己兩個多月寫成了它，而在第二卷之后回了哈爾濱，依我看，就是從那里，第三卷發生了松弛和潰散。
額爾古納右岸范文3
【關鍵詞】遲子建小說 薩滿文化 滿―通古斯語族 禁忌文化
“禁忌”，國際學術界將其稱為Taboo或Tabu，意思為避免遭到懲罰。弗洛伊德在《圖騰與禁忌》中指出，“禁忌隨著文化形態的不斷轉變，逐漸形成為一種有它自己特性的力量，同時也慢慢遠離了魔鬼迷信而獨立。它逐漸發展成為一種習慣、傳統，而最后則變成了法律。”在世界各民族文化的發展演變過程中，禁忌始終都是一個重要的歷史現象，滿-通古斯語族也不例外。
滿―通古斯語族禁忌文化特征
當滿―通古斯語族先民面對危機四伏的生存環境時，其以為有超自然的力量在操縱著一切，于是在“萬物有靈”觀念的支配和生存本能的驅使下，為了躲避災難，保證生存繁衍，便根據生活經驗來規范自己的行為，祈求通過自我的約束控制，以避免可能遭受的懲罰和厄運，從而形成了最早的禁忌，并在其后的歷史演進中，逐漸形成滿―通古斯語族傳統薩滿文化中獨特的禁忌文化。這些禁忌文化作為民族的獨特精神原型和文化起點，蘊涵了豐富的民族文化密碼和精神內源。不過因為沒有文字，滿―通古斯語族只好用口耳傳承的方式來接續民族的精神血脈，因此不僅形成了十分豐富的民間口承文學，也使民族的禁忌文化大量出現并存留在民間口承文學中。
遲子建的故鄉大興安嶺是我國滿―通古斯語族生活的核心區域，內置于民間口承文學中的禁忌文化對成長于其中的遲子建的文化心理和審美意識的形成產生了深遠的影響，并成為她文學創作的原動力之一。檢視遲子建近年來的創作，不難發現滿-通古斯文化元素在她小說中的頻繁出現，甚至可說每一部作品都浸透著對滿―通古斯文化的思考，尤其可以讓我們體會到作者面對傳統文化的轉型危機而向內心深處的滿―通古斯文化尋求自救方案的心路歷程。這種為緩解現代性壓迫而生成的自我澄清過程，遲子建是通過對滿―通古斯文化的書寫來完成的，所以其文本中融入了大量的民族神話、傳說、故事、神歌等民間口承文學資源，尤其是伴隨滿―通古斯語族從遠古一路走來的內容豐富和內涵深遠的禁忌文化，使我們有了就此進行某種文學主題以及文化主題研究的可能和空間。
滿―通古斯語族的禁忌文化具有濃郁的民族獨特性，歷史和文化含蘊也十分豐富，所以遲子建在《額爾古納河右岸》中是借助對滿―通古斯語族中有代表性的鄂溫克族生活的描寫來完成自己的文化檢索和思考的。鄂溫克族在歷史上創造了極具民族特色的物質文化和非物質文化，而禁忌文化正是其傳統文化的重要內容之一，并作為民族精神面貌、性格特征和精神生活的重要組成部分，廣泛存在于民族的生產和日常生活中。一般來說，禁忌文化可以分為信仰禁忌和世俗禁忌兩大類，信仰禁忌主要包括自然禁忌、圖騰禁忌、祖先禁忌、神靈禁忌和命運禁忌等，世俗禁忌則主要包括狩獵禁忌、生育禁忌、婚姻禁忌、喪葬禁忌、生活禁忌、飲食禁忌、居所禁忌和服飾禁忌等?？梢哉f，遲子建在《額爾古納河右岸》中對鄂溫克族禁忌文化的描述是多角度、全方位的，甚至有著民族歷史和文化史詩的韻味。
滿―通古斯語族禁忌文化的文學體現
薩滿教信仰是中國滿―通古斯語族各民族的原始信仰，以泛神論和萬物有靈論為哲學觀念和思想基礎，并衍生出豐富的禁忌文化。其中尤以自然禁忌和圖騰禁忌更有代表性。在自然禁忌中，鄂溫克族的先民們把自然力或自然物都視作具有生命意志和超凡能量的對象，形成了對日、月、星、風、雨、雷等物的自然崇拜，并賦予它們神異的靈性和超自然的力量，對其心存恐懼，進而時刻注意自己的言行，唯恐由于對自然力或自然物不敬而招致禍患，從而產生了自然禁忌的諸多觀念與行為。圖騰禁忌淵源于圖騰觀念，是原始人把圖騰當作親屬、祖先或保護神的一種表現。根據其內容，圖騰禁忌又可分為行為禁忌、食物禁忌和言語禁忌三種類型。行為禁忌指對圖騰物禁止傷害、禁止捕殺、禁止觸摸甚至禁止注視，食物禁忌是指禁止食用圖騰，而言語禁忌則是指禁止直接稱呼圖騰的名稱。根據鄂溫克族的分布地域，其圖騰呈現出明顯的地域性，比如說敖魯古雅鄂溫克族崇拜蛇圖騰和熊圖騰，陳巴爾虎旗鄂溫克族、雅魯河流域鄂溫克族崇拜蛇圖騰。在《額爾古納河右岸》中，遲子建對人與熊的關系有許多描述，比如“熊的前世是人，只因犯了罪，上天才把它變成獸，用四條腿走路”等等。不過，鄂溫克人一方面把熊作為圖騰來崇拜、供奉，但生存所需卻又獵殺熊和吃熊，所以捕獵熊后，鄂溫克人為了釋放心中的恐慌與不安，便以一種約定的儀式來延續這種圖騰禁忌：“他們把熊抬回營地后，迎候的人都佇立著，假意垂淚，或者吃它的時候要像烏鴉一樣‘呀呀呀’地叫上一刻，想讓熊的魂靈知道，不是人要吃它們的肉，而是烏鴉”，這讓我們看到了鄂溫克族人關于熊的特殊的圖騰崇拜和禁忌。
就世俗禁忌而言，遲子建把描寫的重點放在了狩獵禁忌、生育禁忌和婚姻禁忌等幾個方面。首先，對于以狩獵為主要生產方式的鄂溫克族來說，狩獵具有一定的不穩定性和危險性，而狩獵的結果則關乎族群的生存發展，因此在將能否獲得獵物視為神靈的獎賞或懲罰的信仰中，族人對狩獵者的語言、行為等諸多方面都有著嚴格的禁忌。小說中出現的多次關于狩獵禁忌的描述，如“大人們出獵前，常常要在神像前磕頭”等等。其次，由于先民對人類的生殖繁衍充滿了神秘感，加之狩獵生產和部落戰爭的需要等原因，于是形成了懷孕禁忌和分娩禁忌等各種生育禁忌。如小說中“不能讓新娘睡熊皮褥子，那樣會不生養的”等等，同時他們還把分娩過程中出現的血污看做是不潔之物，怕在家中分娩給家人帶來災禍，因此女人分娩時要搬進專門搭建的“亞塔珠”中，甚至“男人是絕對不能進亞塔珠的。女人也很忌諱幫別人助產，據說那樣會使自己的丈夫早死”。
鄂溫克族禁忌文化包含的內容是非常豐富的，在日常生活方面也有諸多禁忌。他們在禮儀、交往、行為以及語言等各方面，都有著豐富的生活禁忌要求，并在日常生活當中嚴格的遵守。如鄂溫克人認為人間之所以會有各種災禍與不幸，主要是因為人們在生活中冒犯了神靈。就像小說所描寫的，伊萬的妻子娜杰什卡順手在伊萬的頭上摸了一把，依芙琳斥責娜杰什卡“我們這個民族的女人，是不能隨意摸男人的頭的，認為男人的頭上有神靈，摸了它，會惹惱神靈，加罪于我們”。
滿―通古斯語族禁忌文化的文學內涵
通過對《額爾古納河右岸》文本內部的禁忌文化進行文化密碼的破譯，可以讓我們充分體會到鄂溫克族民族文化的豐富性、多樣性和神秘性，而且也能讓我們感受到，諸多禁忌是普遍存在于鄂溫克人生產生活的各個層面上的。當然，產生如此眾多禁忌的原因也是多種多樣的，但總體來說主要還是與鄂溫克族的薩滿教信仰和特定的生產、生活方式密切相關，是鄂溫克族為適應環境、維持生存和謀求發展的一種無意識的選擇。不過，即便禁忌文化有著鮮明的不足，但是無論從歷史的還是現實的角度考量，都能夠發現禁忌文化的社會功能與文化內涵是多元性的，對鄂溫克族的物質生活和精神生活也有著不可低估的影響。
額爾古納右岸范文4
這首歌，烏蘭托婭和黑駿馬用不同風格演唱過，草原的歌不知道有多少，但從沒有哪一首像這首歌一樣如此打動我。
草原在哪里？在天邊那片遼闊的土地――呼倫貝爾，那被《中國國家地理》譽為“中國最美的六大草原”之首的綠色凈土，那個充滿云水柔情的人間仙境。
秋天來了，帶著無限憧憬，整理行裝，駕車啟程，向北，一直向北……
DAY1 濟南―赤峰（900公里）
收回無盡的遐想，踏上漫漫征程路。這段路頗為艱苦，歷時13個小時。承德到赤峰修路，200多公里顛簸了5個小時，第一天就考驗人的耐性。
平靜下來遠遠望去，山上的云海很美，落日余暉中的景色有種傷感的凄美，水塘、樹木、云層……這就是野性的自然嗎？真是無限風光在路上。
DAY2 赤峰―烏蘭浩特（650公里）
傳說中的內蒙省際大通道，從巴彥浩特（銀川附近）到滿洲里，全長3000多公里，大道穿沙漠、過草原、跨河湖、鉆山嶺，貫穿內蒙古9個盟，路況非常好，大部分路段都是半封閉的高速公路，收費約為高速的一半。
那漫長起伏的路，通向天邊的呼倫貝爾。
沿途從山地、平原，過渡到草原。公路蜿蜒而潔凈，山巒起伏而蒼茫，極目遠眺是無邊的綠意，繼而出現羊群、馬群，還有風電，美不勝收?？茨乔嗲嗟牟?，看那藍藍的天，看那白云輕輕地飄，耳邊仿佛響起了馬頭琴的深沉悠揚的旋律。
夜宿烏蘭浩特（蒙語“紅色的城市”），位于東部，大興安嶺南麓，是興安盟的首府。賓館看車人是位熱心的蒙族老大爺，給我們介紹了當地蒙族老店――乳香飄飯店，手抓羊肉、奶皮子、奶豆腐、奶茶，吃得美美的！
DAY3 烏蘭浩特―海拉爾（600公里）
到呼盟界了，天邊的草原不遠了。中午趕到呼倫貝爾市的一個縣級市扎蘭屯吃飯。飯后，在扎蘭屯吊橋公園漫步。吊橋1905年由俄羅斯人建造，兩根巨大的鐵索懸空而成，上面系有42根細鐵索，下面鋪有厚厚的木板，行人往來橋上，如輕舟泊于水面悠悠晃晃。吊橋歷經百年滄桑，與園中莊嚴矗立的蘇聯烈士碑一起，堅固如昔。因急于趕路，依依不舍離開扎蘭屯。
黃河九曲，而草原的河流卻是9×N還多的彎曲。
“敕勒川，陰山下，天似穹廬，籠蓋四野。天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊……”
這不是敕勒川，遠處也不是陰山，但呈現視野中的就是這詩中的意境！草原的河，草原的云，揮灑得如此肆意！
經過大興安嶺南部山區，中東鐵路依然有趟趟火車奔馳，車輪滾滾，汽笛聲聲，仿佛淡化了歷史的痕跡，飄渺了變革的氣息。鐵路隧道的外面還有保存完好的水泥碉堡，只是墻壁斑駁，顯然已廢棄很久了，孤獨地矗立在路邊，見證著一段歷史的真實存在。
DAY4 海拉爾―額爾古納―室韋鎮（300公里）
接近室韋俄羅斯鄉，五彩草原，漸入佳境。室韋（蒙語“森林”），這座美麗的邊陲小鎮是我國唯一的俄羅斯民族鄉，保持著濃郁的俄羅斯風情，居住著一族有中俄混血的面孔，但卻能說地道的東北話，或者山東話的人。
室韋鎮外就是黑龍江的源頭額爾古納河，與俄羅斯隔河相望。我不禁想起了女作家遲子建的長篇小說《額爾古納河右岸》，想起了年屆九旬的鄂溫克族最后的那位女酋長。額爾古納河對面的俄羅斯村莊好安靜。住宿在室韋相距10公里的臨江村熱尼婭家，典型俄羅斯式的木格楞房。她和老公都有1/4俄族血統。據說奶奶當年在河對岸放牛，被爺爺在河邊打漁時的口哨聲吸引，一個月黑風高的夜晚，偷偷渡河過界再也沒回去……額爾古納河啊，演繹了多少纏綿動人的愛情故事？
DAY5 室韋―臨江休整一天
早餐：凌晨4點，就被熱妮亞老公公邀去牛舍擠牛奶，煮開了僅加點糖，俄式面包列巴、藍莓醬都是自己村里俄羅斯老媽媽現做的。
晚餐：下午，熱妮亞爸爸打的野生河魚，小魚炸得香香的，大魚和茄子燉了一鍋。
室韋的夜晚手機無信號，電腦無網絡，在房前小院里，蕩起秋千看星星，看鑲滿鉆石的天幕。人兒渺小了，心兒飄到銀河系了，真想將那一刻定格！
DAY6 室韋―海拉爾―巴林―扎蘭屯（650公里）
原計劃回程直奔阿爾山，路上聽說近期修路不適合轎車行駛，馬上心里被扎蘭屯小城的靜謐充溢，回程決定走巴林，留宿扎蘭屯。
為了更細致入微了解扎蘭屯，一早就來到當地最大的早市。山里的姑捻兒果、野蘑，農家的黃瓜、西紅柿，都是無公害純天然的；當地百姓愛吃的酸菜、干豆腐、神仙（活蠶蛹）都是生意最好的攤子。煮了一夜的濃香羊雜湯，外焦里嫩的玉米面貼餅子，熱氣騰騰的發面卷，還有當地特色玉米面條，豐富的品種讓我們直感嘆，這里的老百姓好口福??！
“打造生態城市”，這里很重視百姓文體活動，晚上在中心廣場看老百姓扭大秧歌，早上有輪滑小朋友訓練，姿態優美、動作敏捷，很認真很專業呢。
DAY7 扎蘭屯―赤峰（1000公里）
廣袤的科爾沁草原，有著草原特有的沙地風貌。今天路程較遠，一路無停留。
赤峰北200公里處翁牛特旗，附近的草原沙化嚴重，京津沙塵估計是這兒刮起的，沿途已經有些路段開始治理改造，多年后這里的草原將還原綠色嗎？
DAY8 赤峰―河北承德霧靈山（400公里）
昨夜奔至河北燕山山脈的霧靈山，朋友買的消夏山野小院，被大山環抱……旅行的最后一晚住這兒了。兩個從小城市長大的人第一次打井水，用時40分鐘才發現設備安裝錯誤，哈哈，正確安裝后1分鐘就出水了。晚上，打開房檐下的燈，坐在院里山楂樹下，山泉水泡茶，啃著玉米吃著果，聊神仙眷侶，聽秋蟲呢喃。這個秋夜，淡然了紛繁復雜的心靈，塵世的一切喧囂歸于平靜。
DAY9 霧靈山―北京―濟南（600公里）
額爾古納右岸范文5
這里有松濤激蕩的大興安嶺林海、縱橫交錯的河流、星羅棋布的湖泊，豐富的自然資源組成了一幅幅絢美多彩的畫卷。秋天的大興安嶺是溢彩留香，碩果累累、色彩斑斕的童話世界。
蒙古族的母親河
根河濕地，地處根河林業局生態功能區根河源頭及河流兩岸，河谷寬闊，是我國北部比較典型的森林濕地之一，也是北方最美的河谷濕地之一。根河在其流經的區域內形成了大面積的沼澤濕地，其濕地植被完全處于自然狀態，生態質量極高，既是大興安嶺北部林區濕地的縮影，也是大興安嶺林區寒溫帶濕地的典型。
根河過去叫“額爾古納左旗”，根河的名稱是來自流經該旗的一條河的名字。這條河也是一條歷史名河，它是蒙古族的母親河――額爾古納河的一條主要的支流?！睹晒琶厥贰贩Q其為刊沐漣，明代稱其堅河。歷史上，額爾古納河流域哺育了蒙古族等許多少數民族。美麗的根河流域至今仍是呼倫貝爾最美麗的河谷草原，夏季時，芍藥花、金蓮花、山丹花遍地開放，成了一片花的原野。
大自然的饋贈
離開根河市區便立刻進入一片浩瀚無垠的林海，這里有一顆璀燦的明珠，那就是位于根河市牛耳河鎮境內的汗瑪自然保護區。保護區位于大興安嶺山脈的北部西坡，北與阿龍山林業局為鄰，西同金河林業局毗連，東與黑龍江省呼中自然保護區接壤，南和甘河林業局相接，總面積為107.348公頃，是目前我國唯一的高緯度多年凍土區和保存較為完整的寒溫帶古北界生物地理群落地帶。
它被喻為放大的盆景、縮小的仙境。其獨特的地理環境、奇麗罕見的自然風光，好似凌空抖落的一幅以綠色為底蘊的自然風貌畫卷，使人驚嘆大自然造化的神奇。這片凈土綠地遼闊壯美、山巔突兀、千峰陡峭、諸峰黛色、千溝凝碧、谷地寬坦、河谷開闊、大河奔瀉、雨量充沛、林密草深，猶如綠色波濤洶涌、翻滾，勢如綠浪大海。由于自然條件良好，為野生動植物創造了優越的繁衍生息的環境，保存蘊藏了大興安嶺各種動植物資源。其中用材林種有興安落葉松、歐洲赤松變種樟子松，世界稀有樹種沙地紅皮云杉、四季常青的偃松，興安特有的林木黑、白樺林及河柳、山楊等高大喬木。林中有東北黃芪、手掌參、貝母、金蓮花等中草藥材。秋天可以在高寒地區特有的偃松上采摘松果。
四景環繞的阿龍山
阿龍山鎮地處大興安嶺腹地，林地面積30多萬公頃，擁有得天獨厚的自然生態旅游資源。具有特色的四處自然生態旅游景點有奧克里堆山、蛤蟆山、鹿鳴山、鄂溫克巖畫。
奧克里堆山
奧克里堆山位于根河市阿龍山鎮東北30公里處，距根河市區177.5公里。海拔1520米，是大興安嶺北段最高峰，但因山頂發現了古冰川遺跡而聞名。整座山峰植被呈階梯狀分布，主要植物群落類型興安落葉松林、甜楊鉆天柳林、柴樺灌叢、小葉章草甸、苔草沼澤。登臨山頂，放眼望去，一覽眾山小，山連山，峰連峰，連綿起伏，一目百嶺。奧山海拔雖不算高，但其溫度卻很低，即使在每年夏季，山頂常年積雪，成為游客夏季欣賞雪景的一大景區?？床坏揭惶幦藶榻ㄖ腿藶榫包c，也看不到一絲的環境污染，野生動物出入頻繁，在這里你很容易就能看到馴鹿、狍子、野兔、飛龍等珍稀的野生動物。到了冬季，整個奧山千色歸一，銀裝素裹，玉樹瓊枝，這里是純而又純的自然生態，是質樸純真的自然，是生態旅游的理想圣地。
蛤蟆山
蛤蟆山又名隱景山、蛙鳴山。位于阿龍山鎮東北13公里處，距離根河市區160、5公里。整座山峰秀美奇險，山中奇巖怪石林立，青松古柏參天。在一座20米高的錐形飛石上，有一石穩落其上，其狀酷似青蛙蹲于石峰之頂，其頜下的“軟組織”也好似因充氣而鼓滿，仰望天空，神情專注，使人仿佛聽到它那激越山谷的蛙鳴。
鹿鳴山
鹿鳴山位于阿龍山林業局阿烏尼林場境內，距阿龍山鎮58公里，距根河市區205.5公里。覆蓋著茂密森林的緩緩群山上突兀一石山高聳入云，峭然凌立，巍峨險峻。沿著鹿道蜿蜒攀行而上，一路古木參天，野花爭艷。到了山頂，首先映入眼簾的是一塊巨大的“飛來石”，俗稱風動石。它仿佛像一位天外來客，居于山巔之上，形如坐禪，高約3米，直徑約2米。一人推之，左右動之；眾人推之，則巋然不動。石坡之上，一樟一樺，一左一右，左邊的樟子松大而婆娑，右邊的白樺小而靈秀，一顰一笑，猶如夢中情人。
鄂溫克巖畫
鄂溫克巖畫位于阿龍山林業局南娘娘河林場55公里處，距鎮區60公里，距根河市區207.5公里?！澳夏锬铩笔嵌鯗乜苏Z“阿鳥尼”的轉音，意為“有畫的山巖”。 過去因為交通不便，故鮮為人知，現在一條新修的公路就在巖畫旁經過。從南娘河林場乘車行約兩個小時就能到達。走下公路前行不遠，幾座六七米高的懸崖立在綠樹叢中，顯得莊嚴肅穆。在崖壁上用簡練的線條勾勒出一些符號，線條粗獷奔放，以暗紅色為主，不知用什么顏料畫成。比較一致的意見是以動物的血摻進石頭研成的細粉末的可能性較大。經漫長歲月風雨侵蝕，雖有的已不太清晰，但還是能看出大致輪廓。或三角形或四方形圖案，還有一些人形和動物圖形。這些巖畫給我們展示了鄂溫克這個游獵民族的先民的社會風情和民族文化。
tips
行程推薦
海拉爾―根河―金河―阿龍山―滿歸―莫爾道嘎―得耳布爾
一、在阿龍山探尋中國最后的使鹿部落――鄂溫克族真正的居所，但記得千萬不要打擾他們安靜的生活。
二、清晨到最佳拍攝點去遙望北大興安嶺的第一高峰――奧克里堆山。然后驅車前往滿歸鎮，沿著盤山道登上1409高峰，俯瞰綿延的大興安嶺。下山后穿越中國最后一片原始森林，欣賞植被最自然的狀態，幸運的話可以遇到狍子、雪兔、棒雞等珍稀的野生動物。
三、夏季去根河漂流是個不錯的選擇。
當地美味：
額爾古納右岸范文6
夏天上大興安嶺，最美的景致莫過于待馴鹿歸家，看幾百只鹿“沐在夕陽下”，鹿角珊瑚礁般錯落，燒“拉不卡”的白色煙霧慢慢升騰，背后是寧靜和悅的森林。顧桃正住在瑪利亞·索老人的獵民點上，望著眼前如此和諧的一幕，他的內心如鄂溫克人一樣愉悅不已。
顧桃是個豪爽又平易近人的內蒙古爺們兒。受父親的影響，他開始進山拍攝鄂溫克人的生活。冬天來、春天來，他進獵民點已經多次。前后六年時間，連營地里的小孩都認得他，逢到他來，小孩子撲騰上來喊著顧桃大爺，讓他的心底一陣溫暖。
眼前這么些鹿要歸功于春天馴鹿的繁衍。那時候大興安嶺的天還透著寒，遠山透著青，深棕色的激流兩岸殘存大塊的白色冰排，但天氣的冷清卻不影響營地上的熱鬧。每年這個時候，鄂溫克人要給他們的馴鹿接羔。散養在外的馴鹿要找回來，營地里的男人就都出發去找鹿?！斑@個季節的馴鹿分幫的跑在支線，溝塘子，很難找，但也有自己回來的，昨晚吃飯的時候跑回來了一大幫”，這樣，找回來的鹿，女人就用繩把他們拴著，幫它們生產。小馴鹿出生了，瞧著綿軟，眼底純凈至極，白的、花的、黑的，幾十只在一處給這個獵民點增添了暖意。
接羔那天晚上聚在張丹處喝酒。棒雞燉草蘑，顧桃和幾個男人呼呼喝著白酒，大興安嶺春寒料峭的夜晚也抵不過酒精的溫暖。撮羅子生著火，暖融融的，火塘上頭有彎曲的“煙囪”伸出去。腳下就是大地，草木碎渣一地都是，躺在床上看撮羅子的骨架——十幾根剝了皮的落木松桿傘一樣撐開，頂端尖尖的匯集處能看到深藍的天空。這就是鄂溫克人傳統的住處，從外面看，錐形的撮羅子就像林地的傘。夏天傘面是大塊的樺樹皮，冬天就是獸皮。
第二天下了雨，到第三天清早外面居然已是白雪覆蓋，但到上午九點，又是陽光明媚的天氣，白雪已無，想起芭姨的一句話形容此時最為貼切，“大自然就是這么隨性。”下午顧桃去看德克莎（瑪利亞·索的女兒）給小鹿掛鈴鐺，這是鄂溫克馴鹿的規矩，為的是叮鈴的鈴鐺聲能嚇走狼群。生產完的母鹿不用自己去尋“恩靠”，鄂溫克人會去樹林里找這些苔蘚給它們吃。平常馴鹿自己在林子里找吃的，苔蘚、蘑菇、樺樹葉、嫩草，它們自己懂得挑。鄂溫克人和馴鹿做了不知道幾輩子的朋友了，馴鹿的足跡就是他們的足跡，馴鹿的歷史就像他們的歷史。幾百年前，鄂溫克人的祖先通古斯人還在貝加爾湖畔放養馴鹿，而后俄軍入侵領地，鄂溫克人就帶著馴鹿從勒拿河渡過額爾古納河，從此額爾古納河的右岸森林便有了鄂溫克人和馴鹿的足跡。馴鹿之于鄂溫克人，是形影不離的伙伴，故而鄂溫克人的生活，大到打獵、遷徙，小到生活用品，無一不和鹿有關。用樺樹皮做的針線包、裝碗筷的盒子，這些從前的物什都是額尼（大家對瑪利亞·索老人的親昵稱呼）的寶貝。精致的外表上還有用骨頭一點一點砸出來的花紋，細看，正是馴鹿的模樣。這些都是額尼20歲時出嫁的嫁妝，到現在還能用。
大興安嶺的雨季，泥土路處處泥濘，時不時就有雨水澆注，顧桃時常待在帳篷里聽著吧啦吧啦打在帳篷布上的雨聲。待在山上的日子就像那條激流河嘩嘩而過，扎魚、找鹿、擔水、砍落木桿子……或許再加上打獵和遷徙，就和過去的鄂溫克生活有六七分相似了吧。
說起打獵，馴鹿也是獵人的好幫手。無論多遠的路，馴鹿都能安穩地把獵物送達。顧桃也曾跟著獵人走過獵民小道。那次是為了去堿場尋犴。一夜醒來，窗戶里居然飄進了雪，外面的雪下得綿軟，又是白茫茫的景象。毛謝和維佳陪他去，怎奈一夜雪把計劃全打亂。毛謝和維佳都是瑪利亞·索老人的親眷，毛謝清瘦些，維佳則頂著一頭亂發。下雪了，維佳甚是高興，這個可愛的藝術家又可以喝酒了，于是幾個爺們兒又在營地喝起了酒。酒到酣處，維佳講起犴的傳奇。獵熊也有意思，老輩人獵熊，頭不能打，剝皮、割熊掌都要念念叨叨，意思是告訴熊不是有意傷害，冬天來了我們需要你的皮毛過冬。就是吃肉大家也要圍成一圈模仿烏鴉“嘎嘎”的叫聲，意思是是烏鴉吃你的肉啊。這個情節在遲子建的書《額爾古納河右岸》里也有見著，生動傳神，很有畫面感。伴著火塘噼里啪啦的聲音入眠，第二天幾個爺們上路了。去尋犴的首要任務是去找鹿，一則把鹿召回家去，二則需要幾只大公鹿馱東西。打獵、尋鹿，他們的父輩就是這樣。尋鹿的過程比想象的艱苦，但在返程時顧桃看到了震撼人心的一幕。毛謝、維佳進入林子召喚馴鹿，整個森林里回蕩“歐歐”的聲響。一會，大群馴鹿在雪地里疾奔，“從林中氣勢磅礴地奔向公路，有如千軍萬馬之勢，壯觀非?！?，顧桃回憶起來還激動，多年守候，這樣的畫面進入鏡頭還是頭一次。
鹿找到了，第二天就要去找犴。出發前先洗頭，維佳科普說這是為了去掉人味，否則鼻子靈敏的犴聞到人味就不會靠前了。走了一天的荊棘、樹毛子、塔頭甸子和沼澤地，夜晚就露宿在冰冷夜空下，顧桃都已經在崩潰的邊緣。維佳和毛謝在前面開道，維佳拿砍刀做路標，這是老傳統了，過去，鄂溫克人打到獵物后都立刻剝皮，把獵物用“鬧考問”（一種掛獵物的木桿）插著，由女性和孩子牽馴鹿沿路標來取獵物。走了兩天，堿場到了，這里布滿偷獵者下的套子，犴的蹤影已蕩然無存。就這樣回去，快到家時，維佳舉起大槍沖天空開火，突突的火光扯破幽藍的天空，這是信號，他們要到家了。遺憾的是在這片獵物幾無的森林里，狩獵的記憶越來越遠。
時光追溯七八十年，大興安嶺的林子里還有獵可打。從“別日丹克”槍到“九，九”、“七，九”，再到“七，六二”、“半自動”，獵槍從沒有離開過鄂溫克人的手?，斃麃啞に骼先嘶貞涍^去，小孩子從10歲起就跟著大人去打獵，能打到灰鼠就特別高興。打來的灰鼠皮可以做衣領和袖口，又柔軟又耐磨。大人去打獵，小孩就負責背肉。不用槍的時候鄂溫克人就在堿場下地箭，野獸來添堿就會被地箭射中。打回來的獵物要肢解，做成肉條，掛肉條的是木桿，一長排掛過去，甚是壯觀。除了捕獵鄂溫克人也用叉子抓魚。最有意思的是冬天，“你一鑿開冰，魚就一條一條往上蹦?！?/p>
這些都遠去了，連同整個民族的記憶。
消失的薩滿與遷徒的民族
下雪了，預示大興安嶺最漫長的季節來臨。這個季節鄂溫克人最重要的事是找鹿和整袢子。袢子要用站桿做，于是何協帶著顧桃、維佳去河套放樹。雪已經齊腰深，把站桿放倒，截成段，再慢慢扛回營地去，不過三百米的路程很費勁。顧桃的鞋子里進了雪，挪步更加難受。木段扛回來要統一劈成袢子，再分配到每家。這也是不變的傳統，營地的活大家統一干，即使打獵，獵回的獵物也同樣均分。年輕人在雪地里干活熱火朝天，額尼看著安心，便給大家烤了列巴，幾個男人就又喝上了酒。詩人維佳來了興致，念起他寫的詩，關于薩滿，鄂溫克人的巫師?；{是一貫的憂傷，“我真的老了/我也跳不動了/我的神衣進入了博物館……從此以后/沒有人懷念薩滿/懷念我/色仁達女神只能孤獨地在熄滅的篝火旁……”其實維佳的外婆就是鄂溫克最后一任薩滿，13歲那年她一覺睡了幾天不起，醒來張口就說自己睡了三年，這是當薩滿的前奏，一開始像瘋癲的狀態，其他薩滿會過來教授唱歌跳神等等，后來就有了異乎常人的能力。薩滿穿的神服非常講究，按規矩做神服就要做三年。神服用皮子和鐵做，有鳥、熊、狼等圖案，上面最重要的神的圖案還是當年的老薩滿留下的。從前誰家有了急事需要薩滿，就拿桿子放一塊白布，薩滿就知這家人的麻煩事。維佳的媽媽芭姨看過薩滿跳神，那次是為了給芭姨的哥哥治病，薩滿在樹間來回繞圈，成宿地唱、跳，還用了各樣的布料和線。鄂溫克中最富傳奇色彩的薩滿有一天也離世而去，走的那天天黑壓壓的，狂風大作，薩滿離開了，族群中卻沒有如從前誕生出新薩滿，守護這個民族的神，大約只留在鄂溫克人的心中吧。
薩滿的故事讓這個夜晚靜默無聲，這一夜很長，長得“把爐子里最后掙扎的炭火都熬得睡著了”。在帳篷里睡覺，前半夜暖得悶熱，后半夜又涼如冰窖。被凍醒是常有的事。顧桃早上起來又被何協招呼去放站桿，維佳和雨果去找鹿。今年的大雪讓鹿群走得更遠，維佳他們在雪里跋涉了一上午，回來時頭上的汗水都結了冰，累得不行卻無任何收獲。除了找鹿和整袢子，背冰也是必不可少的活。用斧子把冰砍成塊再背回去，營地里的吃水問題才有了著落。
顧桃在山上從不用手機，連手表也沒有使用的必要。瑪利亞·索看天象就知道時間和節氣變化，“月亮要是帶頭巾（四周的光暈）就是告訴人們最冷的時候到了，要多整袢子好過冬?！鳖櫶蚁肫鹱蛲黼鼥V的月，想來大興安嶺的春天還腳步姍姍。
雪大，看眼前的形勢似乎不用遷徙。遷徙，是鄂溫克人的傳統，隨著馴鹿和獵物，哪里適合就在哪里安家?，斃麃啞に魇谴蠹业念~尼，鄂溫克人的事她自然知道的比誰都多?！耙郧鞍峒遥际强茨睦铽C場好，主要是找灰鼠多的地方搬，還要有水，有燒柴”，遷徙時“人騎的鹿打頭”，剩下的馴鹿馱著家什和老幼，叮鈴叮鈴跟著人，穿越一個又一個叢林，才擇地扎下營地。每走一段就要用斧子砍出“樹號”，以免迷路。冬天是打灰鼠的季節，所以大家邊搬家邊打灰鼠。額尼八歲時有一回搬遷趕上雪災，雪厚的有人高，馴鹿走在里面都像被淹沒了。大家都穿樟松、樺木做的雪板走，一邊砍樹把苔蘚喂給馴鹿吃。這次遷徙沒有損失一只鹿，大家都平安抵達。額尼的故事很有畫面感，讓人的思緒一直停留在白雪皚皚的森林。
選新營地要考慮，尤其是夏天。額尼說夏天搬家一定要有“拉布卡”，這種苔蘚點著時可以防蚊蟲，還可以滅火。鄂溫克人用火是非常小心的，無論何時總有人看著火，即使著起來，用“拉布卡”一壓也就下去了。說及蚊蟲，顧桃想起07年在營地，有天早上何協請大伙吃魚，那是他昨晚的奮斗成果，顧桃看他臉上的包就知道。何協說蚊子太多，他用紙堵住耳朵和鼻子蚊子才沒有飛進去。這就是大興安嶺的蚊蟲，大概夏天來過這里的人都深有體會。
林子里最美麗的樹當然是白樺樹。亮堂堂的白色樹干挺拔，毛謝曾把它們比作“嫵媚的女兵”。樺樹皮劃下來，鄂溫克人還用它做“佳鳥”（船）。佳鳥兩頭尖，很輕，每家每戶都會備有兩三只。
森林里的悲歡
現在山上的鄂溫克人跳舞跳得少了。從前部族里有喜事時他們就會跳舞，圍著篝火手拉手，女的在圈里跳，男的在外圈跳，女的往右轉男的就往左。還要有聲音，女的發“給——”，男的發“咕——”這是天鵝的叫聲，“給咕給咕”，曾保護了鄂溫克的先民。跳舞伴著美酒，酣暢淋漓，人盡皆歡。以夜晚淺黑的靜謐為背景，熱烈的紅色火焰晃動雙眼，那是只屬于鄂溫克人和森林的美好記憶。
有歡就有悲。最簡單也最悲痛的莫過于人和馴J鹿的離開。有一年夏天顧桃和雨果、王瑛去采都柿，在山腳下就聽見烏鴉叫聲，尋聲過去，發現一只馴鹿被偷獵者下的套套住，死狀凄慘。大家很悲憤，又無可奈何。老獵人安道別著兩把獵刀去解鹿，大家忍痛燒掉鹿的頭和臟器，以免腐肉把野獸引來。在過去鹿是要風葬的，在高高的樹上拉一個四角，鹿就掛在上面風葬。人離世也是如此，風葬能讓人的靈魂接近天堂。
從古到今，鄂溫克人絕不會離開他們的馴鹿。03年國家組織鄂溫克人遷出森林，他們把馴鹿也帶下山去。在新居漂亮的房子里，馴鹿卻紛紛倒下。馴鹿離不開森林，人就能離開嗎？于是一些鄂溫克人帶著馴鹿回到了森林，但城市和森林的糾葛卻在他們心里扎下了根。年輕人不喜歡城市也不那么適應森林，像柳芭，那一年她倒下了，喝了酒浸倒在森林膝蓋深的河水里。
酒，本是森林里暖身的東西。但現在，酗酒是額尼最痛恨的事之一。從柳芭到英剛到毛謝，這些離開的人無一不和酒有關。那天何協和維佳唱歌，唱著唱著就哭了，淚如雨下，喃喃說這些年人走的太快。但年輕人喝烈酒還是像喝水，顧桃已經眼見許多酗酒干仗的事。好在打完架親人還是親人，親密如初，從沒有見過這樣友愛的暴力。但他們的悲傷有來由。遷出森林的他們不能再打獵，獵槍也被沒收。原有的生活方式幾乎被顛覆，而亂砍亂伐、偷獵、破壞森林的“現代文明”就是始作俑者。森林沒有野獸，他們無獵可打；馴鹿沒有“恩靠”，它們離家越來越遠。鄂溫克人想搬家，都無處可去。塵世的人又怎么會理解森林就是他們人生的底子，而馴鹿就像是他們的現實圖騰。沒有馴鹿和森林，精神也就無處可依。不必再問，沒有獵槍的獵人，悲傷嗎？
城市和森林，最堅定的抵制者是額尼。額尼已經年過九十，她不愿離開森林。她是這個民族活著的記憶，但民族的記憶與文化唯有在代代的繼承與發展中，它才能活下去。
風中仿佛傳來鈴鐺聲，馴鹿要回家了，老人的眼睛亮起來。
走吧，我說，他們需要寧靜的森林。