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儒道思想范文1
關鍵詞：佛教；儒家；道家；“齋姑娘”
一.引子
“齋姑娘”是生活在云南麗江永勝縣北片農村的漢族女子，她們“終身不嫁，安于獨身，吃齋信佛”。在漫長的歷史過程中，形成了獨有的民俗文化。從生活起居、吃食禁忌、穿著打扮、吃齋形式都有著自己獨特的習俗。
在生活方面，“齋姑娘”年輕時和父母一起生活，年紀大了，和哥哥、嫂嫂或弟弟、弟媳一起過日子，晚年生活主要依靠自己或者家族、侄兒、侄女贍養。關于吃齋則有兩層意思：一是專門指飲食，只吃素。二是指對性的忌諱，終身不結婚?！褒S姑娘”在穿著方面也有一定的講究，顏色以黑藍這樣的素色為主。而最為關鍵的便是“收頭”儀式，一旦女子要做“齋姑娘”，除了立誓，學習經書以外，還要舉行“收頭”儀式?！褒S姑娘”選擇一個黃道吉日，請佛家、道家、儒家和年紀稍長的“齋姑娘”到家里。佛家念經超度，道家吹拉彈唱，儒家釋經，年長的“齋姑娘”幫忙梳發，整個過程莊重而嚴肅?？梢哉f“收頭”儀式是“齋姑娘”人生的一個里程碑！
佛教產生于印度，弘大于中國。佛教傳入中國后經歷了中國化的進程，從思想上看，這一過程有兩種趨向：一是心性化傾向，一種是重世間的傾向，分別以禪宗和近世“人間佛教”為其極致。佛教中國化過程中最值得注意的是當時中國以儒家為主流的背景，佛教要想在中國大地上生根，必須與儒家重世俗、重人倫的傳統進行協調。在這一過程中，中國佛教徒對印度佛教的經典進行了選擇性的翻譯，還作了刪改、比附、衍生、補益。
而道教是由我國的歷史文化發展而來的，是一種發源于中國古代的傳統宗教，它在中國古代的影響僅次于佛教。在中華傳統文化中，道教被認為是和儒家、佛教一起的各種理論學說和實踐方法。
儒家思想則是中國傳統文化的內核，也是維護封建君主專制統治的理論基礎。它的思想核心主要包括：仁、義、禮、智、信、恕、忠、孝、悌。其中孝：孔子認為孝悌是仁的基礎，孝不僅限于對父母的贍養，而應著重對父母和長輩的尊重，認為如缺乏孝敬之心，贍養父母也就視同于飼養犬，乃大逆不孝。而悌：指對兄長的敬愛之情。這兩點在“齋姑娘”的身上體現得尤為明顯，她們留在家里確實盡到了孝養父母，扶持兄弟的責任。
就儒釋道三者關系而言，宋代就有“儒家治世，道教治身，佛教治心”之說，明代則有“不知儒無以人世，不知道無以忘世，不知佛無以出世”之論，宋明以來在大眾教化上還出現了三者合流的重大轉向。
到了明代，這是中國歷史上比較特殊的一個朝代。首先，從社會形態變遷上講，它已經出現了資本主義萌芽，如果不是滿清外力的進入，它極有可能就成為封建社會的末代。其次，從思想史上看，自陽明心學產生后，傳統儒學的各種形態已經充分展現，清代的儒學思想實已不能超出傳統范圍。同時，明代也是一個在政治、社會等方面充滿了各種矛盾現象的朝代。但明代卻是歷史上佛教最為民間化的時代，明代儒佛交涉的特殊性無疑又是這一特定的時代產物。[1]永勝的漢族是明代以后遷移過來的，自然在文化方面要受到儒佛道三教合一的影響。“齋姑娘”的“收頭”儀式便是儒道佛三教合一的最佳體現。
“齋姑娘”在收頭時佛家為其念經超度，道家吹拉彈唱，儒家釋經，在“收頭”的過程中最常講的便是觀音經。據當地“齋姑娘”介紹：觀音原本是普通人家的女兒。她長大后便不愿嫁人，立誓一輩子要吃齋修佛，期間遭到家人的極力反對，但不管家人怎么反對，都無法動搖觀音吃齋修佛的決心，觀音的誠心感動了上天，后被仙人接走。[2]
從以上的論述我們可以看出留“齋姑娘”這一習俗是受佛儒道思想影響的。首先，佛教成了“齋姑娘”信仰的一個根基。明代是歷史上佛教最為民間化的時代。老百姓認為家里有個修佛的人，家業便能興旺，而對于“齋姑娘”來說，信佛成了她內心的歸宿。當看到其他女子有著自己的丈夫、女兒的時候，信仰變成了她內心唯一的精神支柱。她需要用佛教的思想來調和內心的矛盾，以求達到內心的平和。其次，儒家細想教育女性必須要孝悌。對于“齋姑娘”來說，當家庭需要你，父母需要你的時候，她們便不得不舍去女子本該有的婚姻、家庭、兒女，去完成自己的孝道，父母的心愿。雖然，留下來做“齋姑娘”是要征得她們的同意的，但在儒家孝道觀念的影響下，這種選擇變成了一種被動的選擇。最后，道家的道和德是信仰的基本核心，一旦立誓成為“齋姑娘”，她們就必須得遵守“齋姑娘”應該遵守的一切準則。她們和尼姑、修女有很大的區別。尼姑首先要出家，到寺廟、道庵里去修行，她們有特定的場所和法門法規，一般不為異性所騷擾。而“齋姑娘”卻是生活在自己家里，平時下地干活，在家里做家務，還要和常人打交道。她們在紅塵中修行，必然會比出世之人的修行來得艱難得多，身上的精神負擔也要重得多，這要是沒有“道”和“德”作為信仰的根基，那一生的誓言要被打破也是輕而易舉的事情。
佛成了“齋姑娘”尋求內心平和的精神支柱；儒為“齋姑娘”的一切行為給予了最為崇高合理的解釋；道則是約束“齋姑娘”行為的準則。“齋姑娘”這一習俗在佛儒道思想的影響下，生根發芽，在三川這片土地上形成了一種永勝漢族獨特的風俗！
參考文獻：
[1] 程曦，明代儒佛融通思想研究，合肥工業大學出版社，2008：29
儒道思想范文2
學思想的研究，提出自然設計觀、藏禮于器和神秘主義風格三個漢代典型的設計觀念，從思想文化的角度研究設計觀念，有利于深入理解設計觀念的成因及藝術設計作品的時代特征。
【關鍵詞】漢代 儒家思想 道家思想 設計觀念
一、漢代思想文化
1.儒家思想
漢承秦制，文化上是對周代儒學的繼承，武帝時，奉行罷黜百家、獨尊儒術的政策，儒學成為漢代官方意識形態的主旋律。以董仲舒為代表的儒家經學派以“天人感應”神學和天人宇宙論圖式體系作為思想核心，這套圖式竭力將天道運行之“天”與人事政治之“人”通過戰國以來風行不衰的陰陽家的五行宇宙論組合起來。人格的天（天志、天意）依賴自然的天（陰陽、四時、五行）來呈現，就是說，天是具有意志的神秘的主宰，通過自然天象的變幻來表現它的“天志”或“天意”。這樣一個人與宇宙（天）關聯的系統圖式，包含陰陽、四時、五行、人體、人事、倫常政治的異質同構的五行圖表就建立起來，組成一個和諧、穩定、平衡、統一、相生相克的天人結構系統。這套系統內容含有大量的鬼神迷信和神秘化了的陰陽五行說，加上此后經學最終演變發展為西漢末（哀、平時期）至東漢初（光武、明、章時期）的“讖緯”①的宗教迷信，使漢儒經學的神學化達到極致。漢代濃重的鬼神、迷信思想正源于此。
2.道家和道教思想
先秦道家思想至漢代得到進一步的發展和改造，道家思想發展主流一是漢初的黃老之學，一是東漢末年興起的道教。黃老之學有“內外”之分，對內“治身”，對外“治國”，將道家保全身體、性命的“養生”道理推廣到治國上，就是治國先定出一套規章制度，這套章程無論是統治者還是民眾都不可改變并要嚴格遵循，這樣，國家從皇帝、官員到百姓都按照章程來行事，就可以實現無為而治。
道教也是對道家思想的另一種發展，“道教的來源有二，一是戰國時代的哲學家。他們舍人道而從天道，因此棄官避世退居山林和野外，以參天地之法則，以觀造化之無窮；二是，上古的‘羨門’和術士，就是古代的巫和方士”。②道教以道家神仙說為中心加之易、五行、讖緯、醫學、占星等學說和對巫的信仰，它繼承了道家的自然觀和養生哲學，道家講修煉，通過“生前”修煉長生久視，青春永駐，而“死后”得道成仙，道教中保留了大量的民間信仰與原始巫術。
二、漢代設計觀念
1.自然設計觀
自然設計觀的核心思想就是天人關系的“合一”而非“對立”?！爸袊軐W之天人關系論中所謂天人合一，有兩個意義：一是天人相通，二是天人相類。天人相通的觀念，發端于孟子，大成于宋代道家。天人相類，則是漢代董仲舒的思想。”③漢代道家也認為，自然界本身是天然的生態家園，天地、日月、星辰和人間萬物和諧共存，人類作為萬物之長，也應效仿天地自然，注重相互之間的和諧共處。
自然設計觀是指在設計的過程中實現設計物、人、社會、自然的和諧統一。在宏觀的設計理念上尊重和利用客觀條件，揚長避短地進行設計，人不要破壞自然，而要巧妙地利用自然的優勢轉化為設計的優勢，主動地構造人與自然的良性循環體系。人們在觀察自然、研究自然的過程中形成向自然模仿的設計方法，這種模仿是在還不十分清楚科學原理的情況下模仿科學現象、模仿自然事物的結構和外形、模仿自然事物的裝飾紋樣等來進行設計。漢代的設計從內部的功能到外觀的造型處處可以看到模仿自然事物的原型，這種由內而外的模仿又恰恰契合了漢代儒家和道家哲學，人的精神、設計與自然“天人合一”的哲學思想。
2.“藏禮于器”
漢代“藏禮于器”的設計觀念是儒家思想的體現，《論語·子路》篇中有言：“大凡事須要節之以禮，和之以樂。”“禮”是一個抽象的概念，如何將抽象的規范與信條落實到人們生活中去，這就需要一個“物”的載體，“藏禮于器”就是將儒家政治思想、禮樂觀念在造物之事的過程中形象化，通過器物的使用組合、使用規格、裝飾紋樣、色彩的設計來實現。
“藏禮于器”的設計觀念并非漢代始有，在先秦就已經普遍存在于各種官方禮器的設計之中。漢代“藏禮于器”的設計觀念經董仲舒天人圖式融入了禮樂制度的改造，儒家的基本理論——五常：仁、義、禮、智、信與水、火、木、金、土五行具體地配置起來，“藏禮于器”的設計觀念在漢代變得更為儒學化、普及化和官方化。在漢代的設計作品中可以看到，無論是官方禮器還是民用物品，儒家的倫常政治綱領被置于廣泛的設計意識活動之中。在行政管理上，漢代官方通過嚴格的行政規定將“禮”的設計觀念進一步強化，至此儒家“人與天地參”的世界觀在設計活動中得到了具體的落實。
3.神秘主義風格
漢代藝術設計的神秘主義風格與儒道兩家思想都有關聯。漢代儒學主流思想的宗教化傾向，天人感應神學大談“災異”“祥瑞”等虛幻之說，充滿了“神喻”色彩，加上儒家經學最終演變為讖緯之學，使這一時期神異、鬼怪、仙術之說普遍蔓延，讖緯怪想使人們熱衷于表現緯書中的各種場景和畫面，而且表現得愈是離奇、荒誕愈好。受道家黃老之學和道教神仙思想的影響，人們生前幻想玄妙的長生之術，死后追尋得道成仙的神仙世界。儒道兩家的神秘主義思想相互交融、相互滲透，影響了整個漢代社會的思想文化形態，在設計觀念上追求奇異瑰麗、似夢似幻的神秘風格。
（注：本文為“211工程”三期中央專項，課題編號：209581051；武漢大學自主科研項目，課題編號：209274039）
注釋：
①“讖緯”是封建神學與庸俗經學的混合物。“讖”是“詭為隱語，預決吉兇”的宗教預言，它以神的啟示的方式進行宣傳；緯和讖的應用范圍不同，緯是用宗教迷信的觀點對封建時代的經典（如《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》）的解釋。經是基本原理，是天經地義，經書上的文字是不能隨便改動的，緯書是假托神意，把經學神學化。任繼愈.中國哲學史（第二冊）[M].北京：人民出版社，1979：95.
②李約瑟.中國古代科學思想史[M].陳立夫，譯.南昌：江西人民出版社，2006：39.
③張岱年.中國哲學大綱[M].北京：中國社會科學出版社，2004：173.
作者朱潔系武漢大學城市設計學院講師
儒道思想范文3
[關鍵詞]儒道思想；生態倫理；企業生態倫理
[中圖分類號]B82－058 [文獻標識碼]A [文章編號]1004－518X（2012）02－0038－04
胡宇辰（1964―），男，江西財經大學工商管理學院院長，教授，博士生導師，主要研究方向為企業管理；程月明（1970―），男，江西財經大學工商管理學院博士研究生，經濟師，主要研究方向為企業管理。（江西南昌 330013）
中國傳統文化中儒、道兩家都很重視天人關系，強調只有人類和自然界形成和諧與統一的天人關系，人類社會才能持續生存和發展，這體現了一種深刻的生態倫理思想。而當今工業社會的發展卻使人類和生態自然走上了相分離的道路，人類征服、支配、主宰自然，導致人與自然關系的惡化，也引發了全球性的生存危機。隨著人類社會逐步告別傳統經濟時代，邁進經濟、社會和環境協調發展的生態經濟新時代，生態倫理問題越來越成為人們關注的焦點問題。而中國傳統文化中的儒家和道家學說，蘊涵豐富的生態倫理哲學思想，為生態文明及企業生態倫理建設提供了思想資源和理論基礎。
一、儒道學說中的生態倫理思想
（一）儒家學說中的生態倫理思想
作為儒家學派的創立者，孔子是中國儒家思想的代表人物，又是一位自然主義哲學家?？鬃游×恕吨芤住返乃枷胫腔郏敱M地闡述了儒家生態倫理思想。孔子自然哲學觀中的生態倫理思想主要表現為“天人合一”的生態價值觀以及“仁愛萬物”的生態倫理觀，充分體現了敬畏自然、熱愛自然、保護自然、用之有節和持續發展的生態倫理價值理念。
“天人合一”是孔子生態倫理思想的基本出發點，在孔子的自然哲學觀中是最為重要的思想。孔子說：“天何言哉?芽四時行焉，百物生焉，天何言哉？”孔子認為，天地有著自己的運行規律，是不以人的意志為轉移的，但人類可以觀察天地的四季運行和萬物的生長，從中尋找自然規律，以使人類適應自然和融入自然，這就是天道，而知天道的目的就是做到“天人合一”?？鬃訌倪@種天道出發，進而對天人關系提出“三畏說” 。孔子說：“君子有三畏: 畏天命， 畏大人， 畏圣人之言。小人不知天命而不畏也?！?《論語?季化篇第十六》)孔子的畏“天命”，其實就是要敬畏自然，“天命”實際就是指客觀存在的自然規律?！叭蕫廴f物”是孔子自然哲學觀中的核心生態倫理價值觀，它的理論基礎是孔子的“仁學”思想，孔子將仁愛之心由人類推廣至自然，不僅仁者愛人，還要對天地萬物友善仁愛?？鬃诱f：“釣而不綱，弋不射宿?！?《論語?述而篇第七》)“釣而不綱”和“弋不射宿”都會造成魚和鳥等生態資源枯竭，不利于生態資源的可持續利用。
孟子繼承了孔子的仁愛倫理思想，提出了“親親而仁民，仁民而愛物”（《孟子?盡心上》）等豐富的生態倫理思想。孟子的“性善論”、“仁政”和“王道”的思想影響深遠?！靶陨普摗笔敲献铀枷氲睦碚摶A，也是其生態倫理思想的基礎。人“善”的本性使人擁有道德情懷，既施德于人類，又施德于萬物，以善心對待萬物，將善心和道德關懷擴大到無限的宇宙萬物，從而做到“仁民而愛物”，這就是孟子生態倫理思想的集中體現。在關于天人關系的論述中，孟子提出了“天時、地利、人和”，以和諧為原則，主張因人而宜，因地制異，因勢利導，順應自然，并認為人是自然的一部分，人與自然共生共存，應與自然和諧共處，協調一致[1]。人們可以根據客觀規律能動地認識、利用、改造自然，從而實現人與自然的和諧共處。
荀子是先秦儒家思想的集大成者，荀子的生態倫理思想主要表現為“天行有?！钡纳鷳B倫理認識論、“制天命而用之”的生態實踐論以及“天人相參”生態目標論。荀子在《天論》中認為：“天行有常，不為堯存，不為桀亡。應之以治則吉，應之以亂則兇?！拭饔谔烊酥郑瑒t可謂至人矣。”荀子認為，人是自然界的一部分，人與自然緊密聯系，相互作用，不可分割；同時，人又能治理天地、造化萬物。荀子既重視尊重自然的生態價值，又重視人的主體性和主動性，人與自然的和諧，構建了天、地、人協調統一的生態倫理系統，從而實現“天人合一”的理想境界。
（二）道家學說中的生態倫理思想
道家思想崇尚自然，有辯證法的因素和無神論的傾向，同時主張清靜無為，反對戰爭。英國科學技術史學家李約瑟曾說過：“中國文化就像一棵參天大樹，而這棵參天大樹的根在道家，中國如果沒有道家，就像大樹沒有根一樣?！盵2](P76)同樣，道家學派的生態倫理思想博大精深，內容豐富多彩。
“萬物齊一、物無貴賤”是道家的一個基本理念，體現了道家的整體生態觀，道家的其他許多思想和觀念可以說都立足于此。作為道家最高核心內容的“道 ”是老子哲學的基本范疇。老子說：“道大，天大，地大，人亦大，域中有四大，而人居其一焉。”(《老子?第二十五章》)老子闡明，自然是一個整體，人類是自然的一部分，是自然界的有機組成部分，人類不是自然的主宰，不能脫離自然而存在，更不能凌駕于自然之上。人要尊重自然萬物，尊重一切生命。可見，老子并沒有把人看做天地間最貴者，而是認為人與自然是平等的。同樣，莊子在《齊物論》中也提出：“天地與我并生，而萬物與我為一?！鼻f子闡明天、地、人與萬物是統一的，天地萬物的生成、發展、消亡，都是“道”運動而促成的結果，人類要順應自然的規律并與自然保持和諧。莊子在《莊子外篇?秋水》中進一步指出：“以道觀之，何貴何賤……萬物一齊，孰短孰長。”莊子要說的是，宇宙萬物都有自身的內在價值，都源于“道”這個價值本源，都按照“道”的運行規律去實現自身的價值。
老子不僅將“道”視為天地萬物生存發展的總根源、總法則，還著重闡述了“道法自然，無為而治” 的思想。老子說:“人法地，地法天，天法道，道法自然?！?《老子?第二十五章》)“‘道法自然’強調人要順應天地自然的自然而然，順應‘道’，效法‘道’，實際上就是要求以自然規律為先，遵循自然規律?！盵3]道家尊重和順應自然規律，主張不要把人類自己的意志強加給自然，而是從自然的生存發展規律中尋找人類自身生存和發展的法則。道家處理人與自然關系的思想和態度，其實蘊含著一種生態倫理觀。道家提醒人類要尊重和熱愛自然，保護生態環境，徹底消除“人類中心主義”，這樣才能回歸到人與自然和諧融合的狀態。而莊子在《莊子外篇?天地》中說：“無欲而天下足，無為而萬物化……無為為之之為天，無為言之之謂德?！鼻f子極力推崇自然，反對人為，進一步闡明了老子提出的“自然無為”思想。
道家不僅把“道法自然，無為而治”作為處理人與自然關系的價值觀和行為態度，而且還明確提出“知足知止，可以長久”，以此來約束和規范人類的行為。老子說：“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣?！?《老子?四十六章》)在老子看來，導致自然生態破壞、引起社會動蕩的最大禍害莫過于人類私欲的膨脹。而私欲膨脹的表現莫過于不知道滿足、不知道適可而止，以致貪得無厭、放望。道家的“知足知止，可以長久”的生態智慧，為人類適度地利用和開發自然資源，并最終實現人與自然的可持續發展，提供了寶貴的思想基礎。
二、當前企業生態問題與儒道生態倫理思想的啟示
經過200年左右的工業化進程和科學技術的快速發展，人類改造自然的能力空前提高，創造出巨大的社會財富，但這種單純追求經濟增長的行為同時也造成了嚴重的生態破壞。大多數生態環境問題都同企業活動有關，企業在推動經濟快速發展的同時，也帶來了嚴重的生態環境問題。
其一，環境污染日益嚴重。大氣污染是環境污染最突出的問題，國際上的“公害事件”中有五件是由大氣污染直接造成的。造成大氣污染的原因雖有自然因素（如森林火災、火山爆發等），但主要是人為的因素（如工業廢氣、生活燃煤、汽車尾氣等），特別是企業在生產過程中釋放各種廢棄物。除了大氣污染，水污染也是環境污染的重要方面。人類活動會使大量的工業、農業和生活廢棄物排入水中，使水受到污染。目前，全世界每年約有4200多億立方米的污水排入江河湖海，污染了5．5萬億立方米的淡水，這相當于全球徑流總量的14％以上。
其二，資源危機日趨凸顯。資源危機是指礦物、土地、淡水、森林、野生動植物等自然資源隨著人口不斷增長和企業不斷發展而逐漸顯現出相對緊缺的趨勢。隨著人類對自然資源的過度開發和利用，自然資源尤其是非再生自然資源日趨短缺，特別是20世紀以來，由于人口的急劇膨脹和工業的迅速發展而對資源過度開發和利用，給資源帶來了極大的浪費和破壞。自然資源正迅速減少并日益枯竭，如土地資源日益減少，淡水資源日趨緊張，礦產資源日顯匱乏。資源緊張的矛盾正日益加劇，危機已經開始顯現。資源是人類生存與發展的命脈，資源枯竭會嚴重制約社會和經濟的持續發展，使人類陷入資源危機的“十面埋伏”。因此，人類亟待增強“資源危機”意識[4](P2－8)。
實際上，早在2000多年前，儒道學說就已對這些生態問題進行過闡述，并提出了自己的生態倫理觀?？鬃釉?000多年前就從可持續發展的視角關注人類與自然的關系， 極力反對破壞生態自然的行為?？鬃拥纳鷳B倫理思想是值得我們深思的。人類的“ 仁 ”是能動的意識， 能夠從自己推及一切存在物， 成就“天地萬物一體之仁 ”，因此，發揚“仁愛萬物”精神，維護“萬物之生意”，保護生態環境是我們的責任。孟子說：“不違農時，谷不可勝食也；數署不入垮池，魚鱉不可勝食也。斧斤以時進入山林，林木不可勝用也。谷與魚鱉不可勝食，林木不可勝用……”(《孟子?梁惠王章句上》)，孟子在這里告誡人們要尊重自然萬物生長的規律，盡量減少對自然界的索取，維持自然界原有的面貌，從而保護好自然資源，使自然界萬物繁育旺盛，促進生態環境系統良好的循環。荀子繼承了儒家“和諧”的生態倫理思想，希望人與自然達到“萬物皆得其宜”的最高和諧境界。“天、地、人”之間的和諧關系，是生態倫理的基本關系，《天論》說：“天有其時，地有其材，人有其治，夫是之謂能參?！避髯佑衷凇疤烊酥帧钡目陀^認識基礎上，進一步提出“天人相參”的生態倫理目標。
道家提出的“無為”并不是要求人們無所作為，而是不去妄為和亂為來滿足自己的欲望。人類應順應天地萬物的自然本性，而不是按人類的意志去強行改變自然萬物的本性。人類如果不尊重自然本性而肆意妄為的話，必然會招致禍害。李約瑟也曾指出:“就中國早期的道家哲學而言，‘無為’的意思就是不做違反自然的規律?！蔽鞣缴鷳B學者認為，現在越來越嚴重的生態自然危機，和西方哲學推崇的“主客二分”的思維方式有關，“主客二分”的思維模式就是在人與自然的關系上強調“人類中心主義”。受“主客二分”思想的影響，在進入工業社會后，人類違背自然規律，濫用科技，對大自然進行無情的破壞性掠奪和過度的索取，最終導致生態的失衡，從而使人類自身也陷入了生存發展的危機。而“道法自然，無為而治”的思想，強調人與自然的協調發展，追求人與自然和諧共生，這正是西方工業社會“主客二分”的價值觀所缺乏的思想。這種思想可以幫助克服工業文明所推崇的“人類中心主義”，并從“主客二分”的思維模式轉變到和諧整體的生態倫理觀，為創建生態文明提供思想資源[5]。人類在“道法自然，無為而治”的思想指導下，可以樹立按自然規律辦事的實踐觀，真正走社會和經濟可持續發展之路。
從以上的分析可知，儒家和道家學說中均蘊含著深刻的自然生態哲學觀。這種哲學觀體現了豐富的生態倫理思想。儒、道兩家的生態倫理思想從不同的角度和價值取向給我們帶來深刻的啟示，儒家和道家都肯定了自然界具有自身內在價值，肯定人與自然萬物協調統一、互為依存。同時，儒家和道家都看到了人與自然界之間的矛盾，并認為正確的生態倫理價值觀是解決這一矛盾的基本方式。而這種生態倫理價值觀則涵蓋了兩個方面: 一是肯定自然界的內在價值，肯定它們與人類擁有平等的價值地位；二是必須限制人類不正當欲望的擴張，把人的行為和實際需要限定在合理的范圍之內。因此，儒、道生態倫理思想為企業生態倫理的構建提供了深厚的理論和思想基礎。
三、企業生態倫理構建的路徑選擇
如今，生態失衡、環境污染、資源枯竭等問題已成為全球性的生態危機，嚴重威脅到人類的生存與發展。隨著人類與大自然的矛盾日益激化，已造成一系列的生態問題。這些問題的解決不僅要依靠科技、法律、經濟以及行政等手段，還必須從倫理道德的角度來關心生態問題，強調和形成整個社會保護生態的倫理意識，樹立正確的生態倫理觀。所以，企業生態倫理的構建意義不容忽視。企業生態倫理是指企業在處理與自然環境關系的過程中所應遵循的倫理原則、道德規范和道德實踐的總和，是企業倫理價值體系中一個重要組成部分。企業生態倫理觀是企業為解決生態環境問題時應持有的基本價值觀，要求企業的生存和發展必須有利于生態平衡。當代企業的所有活動都是在復雜的外部環境中進行的，如果說顧客、員工、競爭者、供應商等利益相關者是企業的人為環境，那么大自然和生態環境則是企業生存的自然環境。美國學者Archie B．Carroll將自然環境也看做企業的利益相關者，就反映了這一思想。秉承儒、道生態倫理思想的可持續發展觀要求企業用長遠的系統的思維方式看待發展問題，從生存與發展的戰略高度，對開發自然和利用自然資源作出符合企業生態倫理的價值判斷。要求企業在開展經營活動的同時，不能只考慮眼前利益，而要立足長遠發展；不能只片面追求經濟效益，而要努力實現經濟效益、社會效益和生態效益的協調統一。企業要責無旁貸地承擔生態環境保護責任，構建企業生態倫理，真正培養企業自身的持續發展能力，并最終實現企業自身和自然環境的持續發展。
(一)更新價值觀念，樹立生態意識，建立企業生態管理模式
長期以來，一些企業重經濟利益、輕生態利益，這種高投入和高污染的管理經營模式是不可取的。企業要實現持久發展，就應按照生態經濟理論的要求，樹立企業的生態倫理意識，建立企業的生態管理模式。生態管理要求用生態經濟理論來指導企業的經營活動，企業的經營活動要在環境可承受的范圍內進行。企業系統的運行和發展，不僅受社會經濟規律的支配，而且受自然生態規律的制約。因此，生態管理的對象既包括傳統的經濟社會系統，也包括企業的自然生態系統。企業經營管理的目標既要有企業發展的經濟社會目標，又要有企業發展的生態環境目標。企業的管理任務不僅要協調企業內外各方面的經濟社會關系，而且要兼顧企業經濟社會系統與自然生態系統之間的發展關系。企業在新的生態價值理念的指導下，利益最大化的對象就不僅僅是股東、企業管理者和員工的利益，還包括生態環境與子孫后代的利益。企業必須把生態倫理意識滲透到企業文化建立、企業經營發展戰略制定以及組織機構的設置中。
(二)開展技術創新，發展生態技術，建立企業生態生產模式
日趨嚴重的生態負效應要求我們必須以新的思維觀念去創新一種與生態環境相協調的技術。傳統技術由于缺乏生態倫理意識，給生態環境帶來毀滅性的破壞，嚴重制約企業的發展，甚至對人類生存也造成巨大威脅。企業要獲得持續發展的綠色競爭力，必須進行技術創新，發展生態技術，建立企業生態生產模式。生態技術是指能避免和減少污染、降低消耗、節約資源、治理污染或改善生態的技術體系。生態技術遵循生態經濟理論，能夠保護環境，維持生態平衡，節約能源、資源，促進人類與自然和諧發展[6]（P17－18）。生態技術不是只指某一單項技術，而是一整套技術，它體現在企業產品生產周期的全過程，涵蓋原材料――設計――生產――檢驗――包裝――使用――用后處置企業運營的整個流程中。具體包括資源替代技術、新能源開發技術、生態產品的環境設計、環保生產技術、生態產品檢驗技術、生態包裝技術、生態使用技術、有害廢物處理技術和廢物利用技術等方面。因此，生態技術創新可概括為兩類: 一類是生態產品創新， 包括生態設計、生態制造、生態包裝；另一類是生態工藝創新， 包括清潔生產技術和末端治理技術兩方面的創新活動， 生態工藝創新不僅可以有效減少廢物和污染物的產生和排放， 而且可降低資源利用的成本、降低物耗。
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儒道思想范文4
關鍵詞：儒道釋；忠??；清凈；慈悲；生態倫理；生態工程
中圖分類號：F015 文獻標識碼：A 文章編號：1003-3890（2013）03-0047-04
儒道釋三家博大精深，乃文明之慧根也。當今工業化加劇，生態形勢嚴峻，沒有智慧，難有法則。儒道釋三家雖境界不同，但皆反映人性與眾生之態。因此，特以此聯作為引子：忠恕心，清凈心，慈悲心，心心相印，一心厚德去吾欲；天地生，陰陽生，雌雄生，生生不息，共生載道成自然。
一、儒家的忠恕思想及其生態倫理
《論語?里仁》子曰：“參乎！吾道一以貫之?！痹釉唬骸拔??！弊映?，門人問曰：“何謂也？”曾子曰：“夫子之道，忠恕而已矣?！敝艺撸臒o二心，意無二意之謂；恕者，了己了人，明始明終之意。
《說文解字》曰：“忠，敬也，盡心曰忠。忠，從中，從心”在《說文解字》中，忠的本義作“敬”解。古人認為：以不懈于心為敬；必盡心任事始能不懈于位；故忠從心。又以中有不偏不倚之涵義，忠為正直之德，故從中聲?！吨医?天地神明章第一》曰：“忠也者，一其心之謂也?！敝祆湓凇端臅ⅰ分凶⒔庵业膬群唬骸氨M己之謂忠?！彼抉R光在《四言銘系述》中曰：“盡心于人曰忠，不欺于己曰信”。
至圣先師孔老夫子所倡導的“己欲立而立人，己欲達而達人”就道出了“忠”的本質與精神。從字面上來看，“忠”下邊一個“心”字，表示“心懷誠敬，一心一意”，上邊一個“中”字，表示“不偏不倚，符合法度，不逾中道”。“中”是一個“口”字在中間加一豎，表示多做不說或少說之意，即便不得不說，也要基于客觀事實，符合中道才好?！犊鬃蛹艺Z?觀周》記載：“孔子觀周，遂入太祖后稷之廟。廟堂右階之前有金人焉。三緘其口，而銘其背曰：‘古之慎言人也。’”①“忠”還體現了做人、做事，以及對待天地萬物的價值取向與處世態度。對上而言，忠體現了忠君愛國，孝敬雙親，敬愛師長；就同輩而言，忠體現了夫義婦德，忠貞不渝，兄友弟恭，朋友有信；對下而言，忠體現了長輩對兒女子孫的慈愛，對晚輩及后生的關懷。忠以誠敬、正直、無私的態度待人，奉守踏實、認真、勤奮的原則，堂堂正正做人，踏踏實實做事，已盡自己的心力。忠還體現了人們對天地的敬畏，對生命的關愛，對自然萬物的尊重。當今社會，人心不古。不少人心中只有己而無人，甚至混賬到無父無母無天無地之地步；只知道一味地索取而不做任何奉獻，僅顧自己發財而不敬畏天地自然，甚至損人利己，殺生害命，糟蹋萬物，褻瀆天地，生態惡化那是自然而然的了！
為了追求幸福祥和的生活，實現天地自然的和諧與持續，除了以忠來做人行事外，更要以恕來為人待人?！墩f文解字》曰：“恕，仁也。形聲。從心，如聲?！薄墩撜Z?衛靈公》子貢問曰：“有一言而可以終身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人?！盵1]《墨子經上》曰：“恕，明也?！薄抖Y記?中庸》對恕的注解為：“恕，忖也。忖度其義于人。”《賈子道術》曰：“以己量人謂之恕?！薄堵曨悺飞显唬骸耙孕亩任镌凰??！睆淖置鎭砜?，“恕”是“如心”，即在“心”字之上加一“如”字，也就是“如自己的心”。用現代話來說，“恕”是一種換位思考的態度與思維方式。每個人都有自己的喜好、興趣與想法，在生活與工作中能推己及人，不強加于人，常常換位思考，多看別人的長處，多找自己的不足，則接近恕道了。在人與自然的價值觀方面，人應常常反躬自問，我們善待動物了嗎？我們是否尊重自然？我們擔當社會責任了嗎？恕也表現在人們對己對人對物的態度。東方圣哲的“天人合一”、“仁人愛物”、“惻隱之心”、“眾生平等”，西方的“尊重生命”與“動物解放”等思想都包含了恕的思想與思維?！吨杏埂飞险f：“萬物并齊而不相害，道并齊而不相?！本桶讶伺c自然地發展變化看做是相輔相成的和諧運動。[2]唐朝著名詩人白居易居士在《護生畫集》中寫道：“莫道群生性命微，一般骨肉一般皮；勸君莫打枝頭鳥，子在巢中望母歸?！痹娙四馨阉〉乃枷胗扇送茝V到群生等動物方面，不僅表現出了詩人忠恕之心，也體現了詩人悲天憫人、眾生平等的慈悲胸懷。
忠恕是儒家學說的核心思想，也是做人的根本?？偠灾宜≈谰褪侨藗兂Ｕf的將心比心，推己及人。忠恕都是“仁道”，是同一價值取向的兩個維度。忠恕是不可割裂的。忠恕之道不僅是做人的根本大道，也是處理人與人、家庭與家庭、企業與企業、國家與國家、人與社會、人與自然等復雜關系的基本道德準則。若人人都有忠恕心，和氣自生、和睦自來、和諧自成，世界和平以及人與自然生態環境的和諧也就成為必然了。
二、道家的清凈思想及其生態倫理
清凈是道家的核心思想。道家始于老子，成于莊子，其思想主張無知無欲、清凈無為、絕圣智棄仁義，主張返璞歸真，以道為世界的本源。“清，從水，青聲。其本意為水清。引申為清澈、純凈、純潔等。凈，是清潔、干凈、無垢也?！比遽尩酪刂T家諸教諸位圣賢皆言人先天性之本善。人后天的私欲受外界影響容易養成習性。就像沾滿油污的電燈泡，之所以光線暗淡，是因為污垢遮蔽了光明。惟有自心清凈，才能去污除垢，恢復人性之本善?！兜赖陆洝飞险f：“上士聞道，勤而行之?！薄秲扔^經》上則說：“知道易，信道難；信道易，行道難?！薄兜赖陆洝飞线€說：“一生二，二生三，三生萬物?！薄叭朔ǖ?，地法天，天法道，道法自然。”“道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其焉。”[3]從浩瀚無際的宇宙，日月星辰，到蕓蕓眾生的地球村，道是最偉大的，而人居其后，自然界有其客觀規律，皆遵循共生的法則，不論是得道的圣賢，還是厚德的君子，皆能由己及人，人己共榮，愛人惜物，崇尚眾生平等。惟有蒙蔽本善天性的小人②不知天高地厚，不明清凈大道，私欲膨脹，習性成惡，唯我自尊，損人利己，巧取豪奪、殺生害命，污染世界，不僅自己由小人演變為惡人、壞人，最終惶恐悲慘而亡，而且把自然界也折騰得烏煙瘴氣，災害頻發，自然界也越來越不成自然了。
古德云：“上天有好生之德?！薄疤斓郎笔欠浅Ｖ匾纳鷳B倫理思想?！疤斓馈笔亲匀唤绲淖兓^程和規律；“生生”指產生、出生，一切事物生生不已?！吨芤住返幕镜乃枷胧恰吧^易”與“天地之大德曰生”。[4]“生”（人在土上為生，死了則入土為安）不僅僅是上天賦予人類的權力，也是上天賦予眾生萬物、宇宙自然的權力。在浩瀚的宇宙虛空中，用光學望眼鏡能看到的恒星就多達幾十萬甚至數百萬顆之多；而在無污染地區，當夜晚降臨，天空無云，星辰密布，人的肉眼所看到的恒星也能達到6 000多顆。太陽系中的太陽就是一顆離我們最近的恒星?？茖W家推斷，太陽系的物質起源于45.672億年前，太陽形成于46.6億年前，地球形成于45.4億年前，月亮形成的較晚，大約是45.3億年前。[5]可以說“先有天，后生地”，有了浩瀚的宇宙虛空，日月星辰，地球上才產生了陰陽。③從而實現了“天地生”階段到“陰陽生”階段的過渡。大約經歷了40多億年，地球上才誕生了所謂的生物。我校李四光地質科學獎獲得者杜汝霖教授在天津薊縣發現的具螺旋狀宏觀藻類化石就將生物起源的歷史向前推移了2億多年。自然界的生物經歷了化生、濕生、卵生、胎生等低級生命到高級生命的歷程。人類是“雌雄生”（多數屬于胎生）中最高級、最具靈性的動物。早在1.6億年至6 500萬年前，地球曾是恐龍稱霸的時期。近幾百萬年來，隨著非洲和亞洲猩猩和類人猿的誕生，在400～600多萬年的漫長進化過程中，人類經歷了南方古猿階段、能人階段、直立人階段、智人階段，發展到了現代人階段，并逐漸成為世界的靈長與主宰，尤其隨著工業化、全球化、信息化進程加快，人類所表現出的無比巨大的創造力與毀滅力是科學家們難以估量的。人類既可以造福世界，也能夠毀滅直到目前人類發現的唯一一個有生命的世界。當代人學家張倩給人以合理的解釋：人是自然（多維度生物圈）的本我存在；人是超越萬物的靈長；人能在生物圈獲得兩個層次的和諧幸福，即初級追求真、善、美所獲得的和諧幸福；高級追求價值、意義、超越所獲得的和諧幸福。
人類從野蠻到文明還不足一萬年的歷史，在經歷了大約5 000～6 000多年的農業文明后，取而代之的是工業文明，300多年來的工業化進程及其文明帶給人類的不僅是財富的迅速增加，以及財富迅速集中在少數人手中，而且在創造物質財富的同時，人類也給自身帶來了深重的災難，如人口的急劇膨脹，老齡化的迅速到來與男女性別的嚴重失調，貧富懸殊越來越大的兩極分化，以及政治、經濟諸方面的危機；同時，人類也給自然界帶來了更加深重的災難，物種的瀕危與滅絕速度的加快，資源的迅速短缺與耗竭，生態環境的日益惡化。這真是警鐘長鳴，聲響震天?。?/p>
科學家認為，在過去的數億年中，生物的產生與滅絕的速度很緩慢。近兩千年來，才有了滅絕加快的現象。自16世紀以來，隨著封建社會向資本主義社會的演變，尤其是近一百多年來工業化進程迅速加快，人對自然界的干擾與破壞與日俱增，以及自然界的變化，每年從地球上滅絕的高等動物使鳥類和哺乳類動物滅絕的速度提高了100～1 000倍。專家們推算，400年來有記錄的高等動物和植物已滅絕724種。而絕大多數物種在人類不知道以前就已經滅絕了，而且工業化也使得地球上生物生活的環境面積縮小了90%，大約有一半物種從地球上徹底消失。以獸類為例，1771―1870年的100年間，全世界共滅絕了12種；1871―1970年的這100年間，則滅絕了43種。過度的工業化與過度的貿易是導致野生動植物滅絕的最大危險。例如，對虎皮和虎骨的加工、應用，加之棲息地的喪失，使老虎這個種群已經由100年前的10萬頭以上，下降到現今的不足5 000頭。還有一種鸚鵡，野外僅存100多對，但每年都有幾對在黑市上售賣。大象、犀牛因為象牙、牛角的加工與貿易，也在大量減少。世界自然保護大會的專家說，地球上的動植物物種正以前所未有的速度消失。專家預計，從1990―2020年，僅由砍伐熱帶森林引起的物種滅絕將使世界上的物種減少5%～15%，即每天減少50-150種。按照專家推算，如果按現在每小時3個物種滅絕的速度，40多年后的2050年，地球上1/4至1/2的物種將會滅絕或瀕臨滅絕。據專家推算，由于生存環境的破壞和氣候變化，物種滅絕的速度要遠快于新物種進化的速度，有專家估計物種滅絕是新物種形成速度的100萬倍，真是觸目驚心??！一名世界著名的物種多樣化學者警告說，自恐龍滅絕以后，人類快速發展的當代，不少生化學家和環保專家擔心，“第六次大滅絕”正在悄悄地降臨地球，全球正在經歷物種的大瀕危、大毀滅。早在150年前，一位印第安酋長就說過，“地球不屬于人類，而人類屬于地球?！碑斀竦拇蟮麓笾侵拷砸颜J識到，地球不僅誕生了人類與萬物，而且人類與萬物（眾多的動物、植物、礦物等）是平等的，都屬于地球，共同構成自然界，形成了多姿多彩的自然生態、五彩繽紛的大千世界。在地球上，只有共生，才能維護自然界的生物鏈，才能實現和諧與持續。
三、佛教的慈悲思想及其生態倫理
慈悲是佛教的根本，也是有人類以來的大智慧。所謂慈悲就是“給諸有情快樂與快樂之因，并將彼等從苦難與苦難之因中拔救出來，亦泛指慈愛與憐憫?！贝龋笳Zmaitrya，巴利語metti；悲，梵語karun！a，巴利語同。慈愛眾生并給與快樂（與樂），稱為慈；同感其苦，憐憫眾生，并拔除其苦（拔苦），稱為悲；二者合稱為慈悲。佛經云：“慈與悲。愿給一切眾生安樂叫做慈；愿拔一切眾生痛苦叫做悲。”佛陀之悲乃是以眾生苦為己苦之同心同感狀態，故稱同體大悲。又其悲心廣大無盡，故稱無蓋大悲（無有更廣、更大、更上于此悲者）。《涅盤經》卷十四云：“一切聲聞、緣覺、菩薩、諸佛如來，所有善根，慈為根本?！薄吨嵌日摗范咴唬骸按蟠扰c一切眾生樂，大悲拔一切眾生苦?！薄队^無量壽經》云：“佛心者，大慈悲是，以無緣慈攝諸眾生?！庇衷疲骸按缺癁槿f善之基本、眾德之伏藏?！盵7]《大智度論》等佛經記載，慈悲有三種：一曰生緣慈悲，又作有情緣慈、眾生緣慈。即觀一切眾生猶如赤子，而與樂拔苦，此乃凡夫之慈悲。然三乘（聲聞、緣覺、菩薩）最初之慈悲亦屬此種，故亦稱小悲。二曰法緣慈悲，指開悟諸法乃無我之真理所起之慈悲。系無學（阿羅漢）之二乘及初地以上菩薩之慈悲，又稱中悲。三曰無緣慈悲，為遠離差別之見解，無分別心而起的平等絕對之慈悲，此系諸佛獨具之大悲，非凡夫、二乘等所能起，故稱其為大慈大悲，也稱大乘慈悲（簡稱大慈悲）。人間男女多稱頌的大慈大悲觀世音菩薩，就接近了佛教所倡導的大慈悲。凈空法師倡導的“存好心，說好話，行好事，做好人”就開示我們在人世間要以慈悲胸懷對待人與物，關愛尊重自然界的眾生。佛教的慈悲思想表現為眾生平等，并認為萬物皆有佛性。我國佛教的華嚴宗、天臺宗、凈土宗和禪宗認為萬物，不論是有情，還是無情之物都有佛性，所謂“青青翠竹，盡是法身；郁郁黃花，無非般若”。佛教所倡導的“諸惡莫作，眾善奉行”，就要求人們尊重生命，關愛生命，以平等、仁慈之心對待眾生萬物、天地自然。
人與人，要有忠恕之心，才有孝悌忠信禮義廉恥之德，有德則得也，無德則失也。人與萬物自然，要有清凈之心，有了清凈才能返璞歸真，師法自然，從而達到無欲則剛之境界。去除了污垢得到了清凈，才能生出大德大智，從而敬畏天地，友善眾生。人與三界眾生，要有慈悲之心，有了慈悲之心，才能以慈悲胸懷對待三界有情與無情之萬物，愛護自然與宇宙。慈生大德，悲生大智。懷慈悲之心，才能達到無我無相之境界，自然和諧則天然而成。
二十世紀七十年代，英國著名歷史哲學家湯恩比博士在一次歐洲國際會議中提出警告，欲解決二十一世紀的社會問題，唯有中國的孔孟學說和大乘佛教。無獨有偶，二十世紀八十年代，瑞典科學家漢內斯?阿爾文博士也指出：“人類要生存下去，就必須回到25個世紀以前，去汲取孔子的智慧?！?988年，全球75位諾貝爾獎得主在巴黎集會，會后發表共同宣言說：人類要走向二十一世紀，必須回到二千五百年以前，在孔子的思想里尋找智慧。[8]
四、結束語
在全球化、工業化、信息化、國際化紛呈的社會里，人類需要從古代圣賢中求索大道，領悟大德，汲取大智，才能促進自然界的和諧與持續，建設人類與眾生真誠、平等、幸福、祥和、持續的地球家園。人類文明只有從工業文明走向生態文明，才能減少人類給自身和自然界帶來的種種災難，工業企業生態工程正是工業文明通向生態文明的橋梁[9][10]。結合自己對企業生態工程的理解以及對儒釋道的認識，聊作打油詩一首，以呼喚蕓蕓眾生中至善至靈之人心，為我們共同的家園“地球村”的和諧建設與持續發展而努力！
在此，特作詩一首愿與諸位同仁大德共勉：天道共生有善根，萬物繁茂自然真；地德載物無私欲，生靈共榮情緣深。無奈人欲貪嗔癡，工業污染降凡塵；人口膨脹老齡化，貧富懸殊兩極分；資源耗竭難永續，生物瀕危咎由人。天地人和本為一，人性佛性無二心；循環往復乃天理，生態持續是根本；忠恕清凈泛眾愛，慈悲祥和幸福臨！
注釋：
①上海大學朱淵清先生將《金人銘》斷句為“有金人焉三，緘其口。”他認為金人三者：指黃帝、堯、舜，或曰堯、舜、禹。
②筆者認為圣人、賢人、君子、小人是四種不同境界不同智慧之人群。正所謂“物以類聚，人以群分?！笔ト恕①t人、君子的境界較高，往往是少數人，而夾雜過多私欲未開大智慧帶有小人特質的凡人是大多數。小人大都是有小聰明而又耍小心眼之人，因為不學習、不領悟，不能“日日生知”和“反掃自心”，因此難有大智慧。其實，“智”就是“日日生知”，“慧”就是“經常用掃帚反掃自心”，能反掃自心，才能從心上去污除垢，從而獲得家庭事業雙豐收”。夫子云：“君子喻于義，小人喻于利?！本偷莱隽司优c小人的最大區別，一個有大智慧，一個耍小聰明。因為小人心中有己而無人，大多愛挑別人的缺點或不是，愛占小便宜，不能反掃自心，在心智上像小孩一樣老長不大，故稱小人。
③陰陽是一種自然現象，是陰氣與陽氣的合稱。通俗地說，面向太陽正面接受陽光的稱為陽，背向太陽或反面則稱為陰。陰陽學說源自古代中國人民的自然觀，是大智慧。陰陽學說認為事物普遍存在的相互對立的兩種屬性，陰陽相反相成是事物發生、發展、變化的規律和根源。陰陽學說是中國傳統文化中璀璨的明珠，幾千年來，滲透到宗教、政治、哲學、經濟、中醫、歷法、書法、建筑、占卜等等意識形態領域及生活生產活動之中。
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儒道思想范文5
一、儒、道、佛心性道德思想的異同與融通
1.儒家：孝悌人倫、仁義為教、道德創性（仁）
儒家強調“孝悌人倫”，“孝”其實是對于我們生命根源的一個崇敬；而所謂“悌”，其實是順著那個同樣生命根源而來的一個橫面展開。在華人文化傳統，儒家講“孝悌”，通過“孝、悌”而講“仁、義”。仁，在孟子書里面講：“仁者，事親是也；義者，敬長是也?！比柿x其實是從孝悌轉過來的。當我們講“孝悌”的時候，是落在一個“血緣性的自然聯結”里，這血緣的自然聯結的方式，也就是父母子女之間的關系。而通過孝悌講“仁義”的時候，就由“血緣性的自然聯結”轉到了“人格性的道德聯結”?！叭省睆娬{的是“人跟人之間”的一種真實的互動感通；而這種真實的互動感通從哪里來呢？是從家庭中對于自己生命根源的一種崇敬所引發出來的。“義”指的是在這社會上的一個客觀的形式法則，而這客觀的法則從哪里來呢？是從家庭中由“敬長”學來的。
“仁”和“義”就道德來講，他的概念就比“孝”和“悌”更高一層，“孝”、“悌”可以把他當成一個道德的德目，而“仁”、“義”則從這個道德德目提到一個更高的層次，他可以一直往上升，升到最后是一個對于善的追求。順著孝悌人倫關系所形成的一種客觀的法則，就是我們一般所說的“義”。所以從孝悌到仁義，是放在一個人最自然的親情脈絡里頭，一步一步展開——由家庭進而跨入到社會。
儒家還有一個很重要的地方，就是要回溯到那個宇宙造化之源，所以他進一步談“道德的創生”，“天地之大德曰生”，這里所說宇宙造化的源頭，是一個價值的源頭，就儒學而言，宇宙論、道德哲學，兩者是連在一塊說的。
儒家認為，人活在這世間，家庭是他最基本的生活場域。從家庭里頭開始伸展，人活著，他不是一個“個人”，人活著就是放在家庭的脈絡里，自然而然地去理解、詮釋與體會，在這過程中參與促成，別人幫助你，你也幫助別人。在整個華人文化傳統提這個問題時，一定是不離家庭的。我認為，最重要的教育就在家庭，我們現在的教育之所以不好，家庭教育是一個最嚴重的問題。我常提“教育三要素”，好像植物成長三要素“陽光、空氣、水”，“陽光”是家庭教育，“空氣”是社會教育，“水”是學校教育。沒有陽光，沒有空氣，猛灌水，根就爛了，這里的問題是比較嚴重的。儒家強調家庭這個脈絡，“人”的概念是放在一個網絡里面，是放在一個可以yīn＠②yūn＠③調節生長的脈絡下來看待你自己?！白晕摇钡母拍畈荒芘c外在事物分離開來，不能先把自己孤立起來作為一個認知主體去認識這個世界；而是人和家所形成的一種情感互動的關聯，生命的互動關聯。我從這樣的一個場域來說明自我，可見華人的“自我”概念，與西方特別是近現代以來的“自我”概念有很大不同。
這就牽涉到當我們展開心理輔導的時候，自我如何安頓的問題。通過一個什么樣的方式來安頓自己，就儒學來講，有幾個層次來安頓自己，從家庭的脈絡，親情的脈絡，跨出去在社會里頭，仁跟義，人跟人，社會跟社會之間的互動感通。社會上人跟人之間的一種忠誠與信義的關系，這樣形成一種新的朋友群。除此之外，還有非常重要的是，儒家認為人跟天地造化亦有一種冥契的關系。所謂“默契道妙”，就是宇宙造化之源，跟我們內在的心性，兩者有一種同一性，所以只要我們做深刻的內省活動，就可以企及那個宇宙造化之奧妙。
因此，儒學由幾個層次來安頓自己：從家庭到社會，到宇宙造化之源。當然，儒學還有一個“生命資源”是來自于整個歷史記載所形成的典型。所謂“古道照顏色，典型在夙昔”，而這些典型通過一大套的語言文字符號系統，成為一整套文化教養，成為我們這個族群生命中最重要的一個資產。儒家將之落實，而形成一套統系，把宇宙造化之源的那個價值本性跟整個人的傳遞連在一塊，名其為“道統”。
“道統說”對于儒學來講，是一個歷史的根源性力量。至于溯及到宇宙造化之源，談到天理，談到天道，談到天命，那是一個宇宙造化之源的奧秘，是一個神秘的力量。另外回溯到自己內在的良知本心，以良知本心來說，這是內在心靈的力量，從而在心靈的力量，到歷史道統的力量，到宇宙造化之源的力量?！疤斓勒摗?、“道統論”、“良知學”，這三者是儒學所不能或缺的三個面向，它們構成一個非常重要的整體。認為人活著，是活在世間的實存脈絡之中。當他們談到自己時，一定放在這樣三個脈絡里面，要問是否對得起天理、良心、古圣先哲；并且把古圣先哲連著自己的列祖列宗說，還有整個歷史哲學的一個道統，這種思維向度會促使個體在思考問題時更為深思熟慮，人生在世，就要擔當社會責任，如此才能獲得生命的意義。當然，如果沒處理好，也可能會被層層羅網束縛。
2.道家：尊道貴德、茲儉虛靜、自然無為（慈）
道家思考這個問題的時候，跟儒學顯然不太一樣。儒家將人放在血緣性的縱貫軸里，一談就談五倫，后來又在帝王專制時代談三綱。道家認為儒家太繁文縟節，故認為要回溯到真正的源頭，這個源頭就是宇宙造化之源，就是大自然。道家認為人應該回溯到這個源頭?；厮莸秸麄€自然的場域里，把人在那里放開，人不必被太多語言文字符合系統所形成的文明所限制，因為文明造成另外新的遮蔽，造成文蔽，所以應該把文蔽解開，放在大自然里。大自然里反而有一個“自然之明”存在。所以人的問題常常是因為人文這個“文”太過而造成的麻煩，所以必須把這個文飾所造成的異化、疏離、遮蔽解開，讓人回返到原先自然無為的狀態，一個自發的、和諧的秩序。
道家認為，天地人我萬物所形成的這個場域本身就擁有一個自發和諧的次序，人不應去破壞這個次序，而應該去參與促成這個自發和諧的次序。我們從《莊子·逍遙游》中許由與堯的對話可以看出，道家強調作為一個人，最重要的不是在世間建構什么偉大，而應該是放到這個自然里頭去求，去跟自然渾而為一，很真實誠懇地活著。
老子強調“尊道而貴德”，這里所強調的“道德”其實就是“自然的生長”?！暗郎滦笾?，“道”就是總體的根源；“德”就是內在的本性。道是總體，而回溯到自然上談，也就是自然大道、自然的總體?！暗赖隆本褪翘煺娴谋拘曰氐阶匀坏拇蟮溃胰巳硕加刑煺娴谋拘?，如果我們的整體根源調理得良好，那么每個人內在的本性就自然獲得良好生長。
儒家非常強調“自覺”的重要性，而道家則強調自然和諧所隱含的一個調節性力量。舉個例子，儒家可能一直強調你必須要反躬自省，你要做一個具有自由意識的自律人；而道家則言，你如果活在一個場域之中，這個場域是隱含著一個自發的和諧秩序，恰當地面對這個秩序，與之渾而為一，你的生命就在這個自然而然的過程里得以安頓。道家著重的是人的生命的真實生長，是從整個場域去思考的，認為萬物的存在都是人們經由一個話語系統去制定以后所形成的存在。任何存在都經由人們話語系統的介入，經由一種主體的對象化活動之后，使得對象成為決定的一個定象。在這過程之前，對象都應該跟我們的生命渾而為一，都是無分別的，歸本于無的狀態。道家認為，人間的美丑善惡是非等一切價值判斷，都是人們通過一套話語系統去論定，而在還沒有論定以前，通通可以把他解開，還歸到一種存在的真實。
道家強調把那個名取消掉，回溯到地個真實，而儒家是要審定那個名到底是怎么回事，然后經由正名的活動去求那個實，即“正名以求實”；而道家是“去名以就實”，去除名而回溯到實本身。道家認為最真實具體的東西來自于我們生命內在，而不是一種外在符號系統介入的論定，所以道家強調場域的思考。
所以道家思考問題用negative的思考，否定性思考、負面的思考，回答問題、思考問題，道家不一定是vertical，而是horizontal，是平面的，水平性的思考，他很清楚你所給出的問題只是一個向度，而關聯的問題可以有不同的向度，所以道可能不被你給出的問題所限制。這一智慧非常重要，若運用在我們日常生活上是很受用的。
在日常生活中我們常為別人所給的問題限制住了，但道家就不這樣，他從另外一個角度去思考這個問題，而不會被現實既有話語系統所形成的那個價值論斷限制住，他跨出去了。道家認為，惟有正視最真實的存在狀況，從這里作為整個生命起點，這叫做“認命”的哲學。在道家思考里面，認命是非常重要的，因為“認命才能夠再造新命”。認命不是消極，認命是比抗命還來得積極。華人幾千年來受了許多苦難，但有道家這樣的一個思考，就能給人以精神慰藉，保存實力，從自己真實的存在狀況出發來處世，才能更好地開啟新生，獲得人生的意義，實現人生的價值。
道家啟示人們不要用一種單線式的方式來思考問題，而必須放在一個場域之中，放在天地人我萬物通而為一的“圓環性的思考”(circularthinking)里面。這不同于任何一個話語系統最常有的單線性思考的價值論定，而是通過圓環式的思考方法，將這端的A（善）和那端的非A（惡）所形成的矛盾兩端拉在一塊，發現原來善和惡是同一個點。因此，對于惡，要用善心、慈心去對待，“善不善，是之謂德善”。對于不善，你以善對待之，才是真正的善，因為“善”跟“不善”，只是一個圓環的同一點拉開做成兩端。所以他常用這樣的思考來把很多問題消解掉。他把人間事情很多的苦樂，把很多的是非、美丑、善惡、相生相待的狀態一一講明解開。
正因如此，他能真正正視存在的真實是什么，所謂存在的真實是天地人我萬物通而為一，一種真實的，來自于內在的一種彼此感通，這是一種愛，道家稱之為“慈”。只要每個人的心不被外在紛擾事物拉走，清虛而寧靜，慈心就會長出來。他強調“尊道而貴德”，只是回溯到那個場域，場域源頭有一種自發性的力量，自發性的力量會源源滾滾，沛然莫之能御地發揮出來，成為你內在的本性。
相對于儒家談“孝悌人倫，仁義為教，道德創生”；道家強調的是“尊道貴德，慈儉虛靜，自然無為”。儒家強調人跟人之間有一種真實的互動，來自生命最深沉的那種愛與關懷。道家仍然強調這點，但他認為這是自然而生的一種慈。道家強調慈，儒家強調孝，強調仁，孝順父母跟慈愛自己的子女最大不同就是，慈愛子女是自然的，而孝順父母是自覺的。道家認為要好好護養內在的慈心。將慈心好好地施展開來，真實的愛之生長和養護是非常重要的，這點儒道有共通之處。只是儒家強調在人倫教化這邊，而道家強調要歸返自然。如果我們把儒道連在一塊說，其實人倫教化就必須歸返自然，不然人倫教化就會僵化了；而道家的歸返自然也必須要通過人倫教化來實現，要不你的歸返自然就變成一種無政府主義或虛無主義。
3.佛家：悲智雙運、涅pán＠①寂靜、緣起性空（悲）
如果我們說，儒家強調“挑起”，道家強調“看明”，而佛教則是強調“放下”。佛教強調放下，是通過非常豐富的哲理，闡明一切存在的事物是空無的。認為任何一個存在之為存在，其實都和我們心靈意識有密切的關系，由于我們心靈意識的活動，能夠及于物，所以才能夠使得那個事物能夠成為物。如果我們心靈活動回到自己，我們心靈意識和外在事物回到一個渾然為一的狀態，這就是“空無”、“自在”的狀態，也就是所謂“境識俱泯”的狀態。
這個“境識俱泯”的意思是說：外界和心靈意識兩者一起渾合而無分別，就是一個“歸本于空”的狀態。歸本于“空”和“真空”連在一起，真空才有妙有。佛教一方面通過了心靈意識的分析，說明一切存在是空無的，通過緣起法，用緣起的方法論來說明一切存在是空無的。“緣起性空”這個詞是說明通過緣起法，來說明一切存在事物本質上是空無的。事物成為存在的過程是經過一個從“境識俱泯”，到“境識俱起”到“以識執境”。當人們經由修行方法、體驗的功夫，讓意識活動回溯到自己本身，這時候意識對于外在事物不起貪念執著，不起一個對象化的執著，讓事物回到事物本身，讓心靈回到自己本身。如此心靈與事物是一體而不分的狀態，一個寂靜的狀態，一個真實的存在，就是所謂真如的存在。這樣的存在，生命就不會被原先的執著所連帶而起的欲求、貪婪及種種染污煩惱所控制。
佛教講求“般若智”。般若智的意思就是“能夠觀空的智慧”，具有一種把外在事物能夠洞察其存在為空無的這樣一種智慧。這樣的智能你能夠達致的話，那么任何一切人間種種煩惱，皆為空無。你與萬物之間本無差等，既無差等，應為同體。所以在這種狀態之下，人跟人之間，人跟物之間，人跟宇宙萬物之間，一切皆為空無，這叫“真空”。就此空無來說，就心靈意識來說，是處在一個透明沒有執著的狀態，也因此使得山河大地萬有一切如其本然，自在自如，這叫“妙有”。在佛教來講，在這種狀態之下，人由于能夠把心靈意識的各種執著雜染徹底放下，這時候反而會從內心里頭升起一種“無緣大慈、同體大悲”的意向出來，因為“心、佛、眾生，本無差等”，最后是通同為一的。
佛教的悲心是回溯到源頭，重新在那里體現，這點跟儒家有某些類似的地方；但不同的是，儒家要去說宇宙造化之源為何，而佛教不說這個東西。簡單地說，儒家要談本體論、宇宙論，佛教不談。佛教要的是治理人世的創傷，要治理人的病痛，人的煩惱，而不必老去問那煩惱是從何來的，不必老去問那創傷是如何來的。依佛教看來，人們要去了解那創傷、那煩惱，它的特質何在，該如何去解開這個煩惱、這個創傷，根本不必去做一個形而上的歷史之源的追溯。這是很重要的一個提法。佛教認為一切的煩惱與我們心靈意識的執著有密切關系，跟生命里頭隱含著內在的無明，以及自古以來所累積的業力，與這個疑惑、業惑有很大的關系。所以必須通過一個修行的過程，通過一個實踐的過程來克服。
最終的克服就是佛教所說的證得涅pán＠①，你的外境跟你的心靈意識回到一個涅pán＠①寂靜的狀態。佛教這套思想給我們一個很大的啟發，也就是當我們面對任何一個艱難困苦的時候，我們應該好好去了解煩惱的特性是什么，這個特性很可能就是因為我的心靈意識的執著，由我這個執著帶來了我的貪取、占有、利益等；因此把我團團縛住，故應該把我內在的那個心靈的執著解開。如果把心靈執著解開以后，那才有一個真正復原的可能。這給我們很大的啟發：惟有我們真正能夠懷有同情跟慈悲之心的時候，我們的智慧才能夠好好地展發出來。
這里所說的“智慧”有兩層，一個就是連著我們的慈悲而去想：我們怎么去幫助別人；而這重要的是建立在一個基礎上：我怎么樣解開我自己內在所執著束縛的痛苦。佛教在這方面有獨到的治療效果。
我們簡單地對儒、道、佛的異同作了一個簡單區別。我們說佛教“悲智雙運，涅pán＠①寂靜”，而基本的意義則從“緣起性空”說起，如果用一個字去談佛教的根本義理的話，我們說是慈悲的“悲”字。
二、儒、道、佛與“意義治療”
1.儒家提出了人倫教化的落實，并強調了主體的自覺性：“我，就在這里”。
儒、道、佛和意義治療的關聯可以從哪開始？我們剛說了儒家提出了人倫教化如何落實，而儒家強調主體的自覺。儒家的資源強調通過家庭一直擴散出去，我覺得這即使到了21世紀的現在，仍然是值得重視的。在教育上仍然是值得重視的，因為惟有在家庭才能夠長養出我們真實的愛與同情。家庭最重要是親情，親情是最自然的，因此家庭是人倫可以培養出來的地方。除了家庭，沒有其他地方更適合培養人倫。從人倫之愛的教養，我們才有辦法真正長成主體自覺之愛的能力。
這主體自覺的愛的能力，在儒學來講，重點在于“怵惕惻隱”，這是來自生命深層的不可抑制的真情。這并不是如同康德哲學意義下道德的無上命令?？档抡軐W意義下所說的道德自覺，主體的自覺，道德無上命令，他背后是放在一個“社會契約論”的傳統之下說的，儒學卻是放在一個親情倫理下說的，這有很大的不同。儒學的重點在于真情實感的仁，在于“怵惕惻隱”之仁，追溯其源，這不是道德的法則，而是道德的真情，這道德的真情是從家庭中陶養出來的。儒家認為你陶養的這個道德真情，擴而大之，就能展開所謂仁義之教。這個主體的自覺落在我們的教養過程里面，我們可以提醒自身。我們面對任何問題的時候，我，這個我是什么樣的我呢？是一個具有可以上通于道，契及于造化之源，而且可以尚友古人，與那歷史之源的典型相結契，并直契于自家內在心性之源。這個“我”，“就在這里”。
當我進到這個世界，我就在這里，每個“我”都是具有“古往今來”，通“死生幽冥”能力的我，“我”就從這里開啟。當你坐下來反省的時候，把自己放在一個理想的情境，通古今，溯其本源，而且放在一個家庭脈絡、歷史架構之下，這個時候你從這里開始，作為我們主體自覺的一個起點，這就是以前宋明理學家常談到的“一念警策，便覺與天地相似”。“當下一念”，警策之心一起，你就深深地從自身自覺到自己和天地合而為一的。這個時候內在里頭會生出一個力量來，這在陽明的哲學里面是很清楚的。他就把它變成這樣一個說法：“知行合一”。在陽明的說法里面，“知”是來自于內在的本心良知，這本心良知就是一個內在不可自己的實踐動力，推而擴充之，在當下起念時，我那個主體自覺，就會有一個很強的力量，好像來自一個神圣的訊息，在這意念指使下，你覺得該當如此！你應該護養它，馬上去實踐它。這在儒學里頭強調“我，就在這里！”它所生起的力量是來自于宇宙造化之源，那么宇宙造化之源就是內在心性之源。那么內在心性之源其實可以跟你現在生活的場域形成的一個約定，譬如說你跟你的家人約定，你跟你自己約定，這是一個主體自覺下的承擔。
2.道家開啟了自然天地的奧蘊，并點示了場域的和諧性：“我，歸返天地”。
道家開啟一個自然天地的奧蘊，并點示了場域的和諧性，所以用一句話說就是“我，歸返天地”。道家談問題時，不是一個主體自覺式的承擔。它想到的是放在一個場域里頭去思考。所以當它做完一件事之后，它能夠徹底地退開。這就是“為而不有”。因為它只是這個場域里頭的一渺小分子。所以他開啟一個自然的天地奧蘊，它相信自然有一個常理常道，不應該被破壞。我們應該恰當地去順而成之，順承它，讓它好好地成長。整個場有一個和諧共生的可能，從道家的思考，我還有另外一種提法，就是“歸返天地”。
當你想到“我”的進修，這個“我”和其他眾多總體形成的我，你要作為一個實踐的起點可以，可是你必須把它放在這個場域下去理解它，才不會勉強。道家不強調勉強，儒家強調自覺，在自覺底下該勉強就要勉強。道家認為進到儒家這一層以前，或者進到儒家這一層之后，我們都必須回到一個“自然”的狀態，方得蘇息。進到儒家這一層以前，你還沒有面臨問題以前，你必須“致虛守靜”，用謙虛而寧靜的心境，去理解詮釋這個世界，讓你恰當安頓在那里。當你自覺承擔去做了什么事之后，你要能夠看透、放下，回到原來的你。譬如說，你對社會的貢獻越多，你的名銜越多，你要能夠拿掉名銜，而去正視你自己，這是道家的方式。
儒家強調“承擔”，道家則強調“看淡”，就道家來講，這是可以和儒家放在一起來理解的，也就是當你恰當地理解場域之和諧有其恰當的自然力量，你那主體自覺將會更輕易地開啟，而當你主體自覺輕易地開啟落實之后，主體可能導致的執著性也會更輕易地放下，所以“儒”和“道”，對中國古代知識分子而言是兩者兼而修之的。
3.佛教深化了意識層次的分析，并廓清了意識的透明性：“我，當下空無”。
佛教傳入中國，對中國文明最大的貢獻是深化了意識層次的分析，廓清了意識的透明性。佛學強調意識回到意識之本身，對純粹意識本身是沒有任何雜染的，它涉及存在事物，它是沒有執著、沒有染污的。在這種狀態之下，當我們能夠透過這樣一個詮釋解析的活動，這個“我”可以沒有任何干擾，這時是一個融入無礙的我、空無的我?！拔遥斚驴諢o”而到一個真空的境地，讓其他的存在事物，煩惱如其煩惱，智能如其智能本身。當煩惱如其煩惱彰顯時，佛教講這里就有一個來去自如，佛教講如來就是來去自如，來而不來，去而不去，這就是來去自如。由于徹底地放下，生命顯得徹底從容，因為沒有掛搭與痛苦，而這時候會生出一種非常強的實踐勇氣。因為任何世俗的榮譽、世俗的名利乃至生死，通通干擾不了你；因為你回溯到自身，“我，當下空無”。做了深層的意識的解析闡釋，我們真正看到“意識的透明”、“存在的空無”，進而“實踐的如是”，如果而實踐之，因此有一種很強的生發力量。
再者，這種力量是可以和儒家、道家連在一起說的，當你經由佛教深化意識層次的闡析詮釋而洞察了自己存在的空無，回到當下空無的境地，也因此能歸回場域的和諧與自發的＠④造化之中，在這過程中，主體因之而自然自發自覺。我們或者可以這么說，當你病得很深的時候，就得經由佛教的“藥”來調理，調理之后，讓你回到一個“自然的天地”，因之而“主體的自覺”方得誕生。你的身心倘若一向是不錯的，其實儒家當下主體的自覺很容易出現。儒、道、佛三者連在一起談，儒家強調“主體的自覺”，道家強調“場域的和諧”，而佛教強調“意識的透明”，我們可以這樣看待——佛教如同“藥”，道家如同“空氣、水”，儒家如同“飯”一樣，健康的人其實有空氣、有水、有飯，也就夠了，在一個苦悶湮郁的年代里面，病痛難已的年代，就非得需要佛教不可。
儒道思想范文6
一、影視資料導入
以影視資料引出新課，所選用的影視資料與教材內容緊密相關，這樣能使教學內容更直觀化，在情感上學生也易于接受，而且極富教育意義。例如，我在講述九年級《了解祖國，愛我中華》內容時，為了激發學生的愛國之情，抒發對祖國的滿腔摯愛。我精選了電影《鄧嫁先》《袁隆平》《錢學森》的精彩片斷，讓學生通過觀看影片，感受科學家們的為了祖國的繁榮昌盛所進行的不懈努力。他們敢為人先，勇于奉獻，對工作一絲不茍，對祖國滿懷激情，為國爭光，當之無愧的成為當代中學生的榜樣。很多同學倍受鼓舞，立志刻苦學習，多學本領報效祖國，爭當建設祖國的棟梁之才。
二、故事導入
根據不同上課的內容精心設計相應的故事，同學們不但很感興趣，課堂氣氛活躍，而且漸漸學會了思考故事中蘊含的深意。例如，我在講述七年級思想品德課《發泄情緒》時，我給大家講述了一個故事：英國著名芭蕾舞童星埃利，12歲時不幸患骨癌準備截肢。手術前，前來探望勸慰的親朋好友及觀眾很多，埃利都一言不發，只默默地向所有的人微笑致謝。她很想見到王妃戴安娜，因為她那優美的舞姿曾得到戴安娜王妃的贊美。戴安娜王妃終于在百忙中抽時間趕來，她把埃利摟在懷里：“好孩子，我知道你一定很傷心的，痛痛快快地哭吧，哭夠了再說！”唉利一下子淚如泉涌。自從得了病，什么安慰的話都有人說了，就是沒人說過這樣的話，埃利覺得最能體貼理解她的就是戴安娜王妃。通過聽故事，學生準確識別自我的情緒，能夠有效調整，發泄自己的情緒，使之擺脫苦惱。
三、情景導入法
上新課前，根據要講的內容，先用生的語言，豐富的表情，多變的動作，營造濃厚的情景氛圍，激發學生的情感，把學生的思想感情帶入到課文所描寫的情景中，引起學生的共鳴。
四、設疑導入法
根據課堂要講述的內容精心設計有關的問題向學生提出，已引起學生急于求知的好奇心和求知欲，使學生的求知欲由潛伏狀態轉入活躍狀態，調動學生思維的積極性、主動性。例如，我在講述《積極實施可持續發展戰略》時，運用談話法設置問題。通過前面學習已經了解我國的人口、資源、環境等狀況，我國處在社會主義初級階段，我國是人口大國，資源過度消耗，環境問題尤為突出，面對如此嚴峻的形勢，我們的國家應如何發展？唯一的選擇就是可持續發展戰略，這樣順暢地引出了新課。
五、漫畫導入
