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教育讀書筆記范文1
有人說教師是人類靈魂的工程師，有人說教師是園丁，有人說教師是紅燭，燃燒了自己照亮了別人……教師是一個不同于其他工作的工作，她神圣、偉大、高尚，世界一切贊美的詞語都可以用在她身上。 新法律著力建立和完善促進義務教育發展的各項制度，在很多方面有創新、有突破，為我國義務教育的持續、健康發展提供了有力的制度保證。新《義務教育法》的頒布實施，對于進一步深化教育體制改革，促進義務教育的發展，是一件具有里程碑意義的大事。我通過《中華人民共和國義務教育法》的學習，將努力提高自身的思想政治素質，按照《中小學教師職業道德規范》嚴格要求自己，奉公守法，遵守社會公德。忠誠人民的教育事業，為人師表。 在教育教學過程中，不斷豐富自身學識，努力提高自身能力、業務水平，嚴格執行《中華人民共和國義務教育法》的規程，做到高度的事業心、責任心、愛崗敬業。堅持“一切為了學生，為了學生的一切”，樹立正確的人才觀，重視對每個學生的全面素質和良好個性的培養，不把學習成績作為唯一標準來衡量學生，與每一個學生建立平等、和諧、融洽、相互尊重的關系，關心每一個學生。
當然，法律的實效更多地取決于執行的過程。這種實效不僅在于用法律規范政府的教育政策和教育投入，規范學校的收費行為等。更在于讓其他人有法律的依據，合力打擊那些非法行為。因為法律的實效更多地在于權利意識的覺醒，以及隨之而來產生的監督行為。只有我們都了解了義務教育法，具有了響應的維權意識。才可能形成更嚴密，更有效的監督體系，為義務教育健康發展提供保障。在教育教學過程中，利用學科特點加強對學生的思想教育，提高他們的思想政治素質，激發他們的學習積極性，努力提高教育教學質量。
總之，我將站在民族復興的高度上來認識黨的教育事業，忠心于黨的教育事業，勤勤懇懇，把畢生的所學貢獻給社會主義國家的教育事業中，在平凡的崗位上爭創不平凡的業績。
教育讀書筆記范文2
我讀《愛的教育》，我走入恩里科的生活，目睹了他們是怎樣學習，生活，怎樣去愛。語言在感動中，我發現愛中包含著對于生活的追求!下面是小編為你們整理的幾篇文章，希望你們喜歡閱讀。
愛的教育讀書筆記在這漫長的暑假中，有時是為了打發時光，有時是心血來潮，我讀了許許多多的書，有世界名著、連環畫、故事書、作文書等等。但是，那本《愛的教育》是最讓我刻骨銘心的。
在這本書里，它的主人公：安利柯，他經歷了許多事。在他四年級的學習生涯中，他經歷了不少的風風雨雨和是是非非，有幸福和歡樂，當然也有痛苦和難過。他新認識了教他們四年級的老師，一位從格拉勃力亞來的同學，還有一位盲眼少年等等。在他這四年級的一個學期中，他看了卡隆對科洛西的俠義行為，看到科洛西家雖然很貧窮，但他卻還是很喜歡去上學，還看到了好多女同學都熱心地幫忙一位小煙囪掃除人等許多助人為樂的事情。但是，也有一些是不好的行為，但是最后他們都承認了自我的錯誤。這一學期讓他最開心的事就是和代洛西可菜諦、耐利這些友人的來訪，而他最悲哀、遺憾的事情就是在這個學期的期末，他要離開這個他生活了四年的學校和他出生的這個小鎮。
讀了這本書，我受到了很大的啟發，我覺得做為一個小學生不但就應有助人為樂、團結友愛的好品質而且還要學習他們那勇于承認錯誤的精神，在這點上，我覺得很慚愧。因為我有的時候不但不承認錯誤，還要掩飾，但是我想，我以后必須不會再這樣了。我會理解別人的批評，承認并改正自已的錯誤，我將在改正錯誤中不斷地成長。另外，他們在艱苦的狀況下還在努力的讀書，而我們此刻是多么好的教學環境，可還是有人不珍惜這完美時光。這本書讓我明白了是與非，懂得了美與丑，能辨別善與惡。這本書中有一句話一向深深地牢記在我心中：愛，好比一個環，把一顆顆心聯系在了一齊。是啊，只有有了愛，世界才會變得更完美。讓我們把愛奉獻給身邊的每一個人吧!
愛的教育讀書筆記花了整整一個月的時光，最后把這本厚厚的《愛的教育》讀完了。讀完后給我的第一感觸，那就是——愛。
這本書是以一個小男孩——安利柯的日記，來透視日常生活中的學校和家庭關系，老師和學生的關系以及父母，兄弟姐妹間的天倫之愛。
愛的教育文字雖然簡單樸實，所描述的也是極為平凡的人物，但是，其中流露出人與人之間的真摯情感，會讓人感受動不已。例如，每月故事中——馬可爾萬里尋母的故事。文中講到了因父母負債，馬可爾的媽媽決定去工資豐厚的布宜洛斯艾利斯工作。媽媽剛離開時，還和家里持續著聯絡?？勺詮纳洗务R可爾的媽媽寫信說身體有些不適后，就和家里失去了聯絡。家里用盡各種方式寄去的信也石沉大海。收不到媽媽的信，家里更冷請了。父子三人每日以淚洗面，馬可爾想媽媽想的快死了。最后，13歲的馬可爾自告奮勇決定去找媽媽。馬可爾的堅持使父親無奈地相信了這個理解事物程度并不遜于成年人的孝子必須能成功。籌備好了一切，馬可爾開始了萬里尋母的旅程。途中，他歷盡了各種艱難險阻，嘗遍了人生的酸甜苦辣，不知過了多長時光，憑借著馬可爾堅持不懈的努力加上人們的幫忙，最后找到了失去了生活意識的奄奄一息的媽媽。馬可爾的出現使母親找到了生命的價值，在醫生的幫忙下，馬可爾和媽媽最后重逢了……讀到那里，我不禁為馬可爾對母親深深的愛肅然起敬。再想想自我。和馬可爾同樣的歲數，卻顯得樣無知，那樣渺小。只要發生一點芝麻綠豆的小事，就把火往媽媽身上撒。真是太不就應了……
“愛”是我們每個人經常掛在嘴邊的一個字，但是，有時候，我們也常會忽略周圍的愛：如父母對子女無微不至的愛、老師對學生循循善誘、朋友間互相安慰……這些`往往都被我們視為理所當然，而沒有細細地加以體會。而如果你加以體會，你會感覺到，人生，這是一個多么完美的東西啊!
有時候，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒有人愛自已，有的想更悲觀，則會自殺，表示他的抗議，這多可悲呀!
其實，如果我們能夠靜下心來，細細品味我們周圍的一切，必須會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼我、愛我、幫忙我、我多幸福呀!
當你能夠感受那份極為普通的愛的時候，相信你必須不會吝惜付出你的愛心給一些需要幫忙的人，是不是?
朋友們、請你帶著一顆圣潔的愛心，投入到全世界中。你會發現：只要人人都獻出一點愛，世界將變成完美的明天。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你自我的愛的人生。
愛的教育讀書筆記我最近讀了一部經典名著——《愛的教育》，是意大利著名兒童文學作家德·亞米契斯的代表作。
《愛的教育》風靡世界，歷久彌新……
一個小學生的世界活潑潑地呈此刻我面前。作者透過一件件平凡、細微的事情，娓娓地記敘師生之情、父子之愛、朋友之誼，展現出人們的善良與純潔，謳歌愛祖國、愛社會的精神。
此書并不刻意講究修辭與結構，語言也異常樸實、流暢，但它飽含了對社會中下層艱辛度日人民的關愛，對普通人純真心靈的熱忱贊頌，它洋溢著博大的人道精神和溫馨的人性之美，使此書于細微處見真情，平凡中寓崇高;我閱畢全書，激蕩于胸懷的感情與波瀾久久難以平靜。不妨說，作者用愛的鑰匙，打開了我的心扉。
我讀完全書，覺得《感恩》這篇文章最感人;讀完全文，我學到了許多。
全文語言巧妙，值得我去體會學習;更為我的語言積累下了豐富的底蘊——為我今后的語言道路鋪了一塊臺階。
本文教會了我感恩父母，感恩老師。老師其實是恨鐵不成鋼。老師是神圣的，因為他把自我的一生都奉獻給了孩子，他是啟發你的心靈，培養你的智慧的人，他在你的一生中差不多和你的父母一樣重要。老師是億萬兒童心靈的智慧之父，他們得到極其微薄的報酬，卻在培養未來一代的優秀國民而辛勤勞動著。永遠要愛自我的老師，永遠要以尊敬的口吻來稱呼“老師”這兩個字，因為世界上除了父母親之外，“老師”就是人與人之間最崇高、最親切的稱呼了。
全文閱畢，我像剛吃飽飯一樣;此文沐浴了我的心靈，進化了我的靈魂。愛是陽光和雨露使我的人格更完整。
讀完全書，我獲得了精神食糧的滿足。我體會到了人生哲學，收獲了感恩的心，關愛他人，無私為他人奉獻……
《愛的教育》交給了我做人的基本人倫常識與做人的基本道德品質
教育讀書筆記范文3
《陶行知教育文集》教師讀書筆記1
欣賞周國平的哲思之余，翻閱起《陶行知教育文集》。過去幾年一直認為一線教師在教學方面，需要具備扎實的基本功，有效的教學經驗和超強的業務能力，唯獨忽視了對理論的深入學習?，F如今，認為更應具有學習、探索現代教育理念的能力以及豐富且獨具創新的理論知識。在理論知識的高度支撐下，無論是對教學研究還是課堂實踐都是有利的。比如，在對于如何實現學校教育從以“課堂”、“教材”和“教師”為中心的課程模式育”、“社會即學?！焙汀敖虒W做合一”三大命題，由此涉及到學校人文精神思想啟蒙，比照現代社會的發展要求，陶行知的這一思想有著極為重要的現實價值。道德行為、信念和價值觀、和生命觀，人文教育的實質就是這三個層面的精神教育。陶行知先生曾對我國當時的舊教育進行過全面、猛烈的批評，他晚年提出的“六大解放”可以說是找準了舊教育操作中的問題，從而提出教育革新的操作措施。
當年的教師職稱理論考試大多人一出考場就在問：什么是六大解放思想?。拷夥艑W生的眼睛——使他們從書本和試卷中解放出來，讓他們去看社會、看自然、看生活；解放學生的雙手——使他們閑置的雙手動起來，去做事情，做到“學做合一”；解放學生的頭腦——使他們從“只聽不思”中解放出來，開動腦筋，積極思維，學會思維；解放學生的嘴——給他們說的自由，特別是問的自由；解放學生的空間——除了課堂學習，還引導他們走向課外，接觸社會，接觸自然，給他們廣闊的天地；解放學生的時間——不用功課他們的業余時間填滿，給他們活動的自由，把課間十分鐘和午飯后的時間還給他們。
今天讀到到的“教學合一”有感觸。好像教師之專門教學生書本知識的人，他似乎除了教以外便沒有別的本領；除書本之外便沒有別的事可教。重教太過，不知不覺中就將教和學分離了。然而就實在來講，教學理應合一。教師的責任不在教，而是教學生學。大凡世界上的教師可以分為三種；第一種只會教書，只會拿一本書要學生來讀、來記。比如教英語單詞讓你讀個一百80來次的，單詞就記住了，從此也是這個孩子學外語噩夢的開始。第二種教師不是教書，乃是教學生，不是拿學生來配書本，而是拿書本來配學生，比起第一種固然有進步，但還是不妥。教與學理應統一，讓教的法子根據學的法子，怎么樣學就怎樣教，學得多教得多，學得少教得少，學得快教得快，學得慢教得慢。
同時，教師在教學過程中還要和自己的學問聯系起來。一面教一面學，并不是販賣些知識來，就可以終身賣不盡的。老師如果不求進步，學生是很難進步的，這也是教育分離的流弊，也是大家的通病吧。如此想來，孔子的“學而不厭，誨人不倦”是有道理的，必定要學而不厭，才能誨人不倦。因為教育界生活無限枯寂乏味，十年如一日，年年照樣畫葫蘆，更是枯燥。要想教得快樂，要把教學合二為一，教師的教要和學生的學聯絡起來。在這個過程中，教師和學生都可以自得自動，體驗學習的樂趣，尋求知識的歸宿。
《陶行知教育文集》教師讀書筆記2
最近，我有幸拜讀了陶行知先生的《陶行知教育名著》，讀罷這本書，我受益匪淺。“沒有愛，就沒有教育”，前蘇聯教育家馬可連柯這句話道出了陶行知教育的真諦。作為一名偉大的人民教育家、教育思想家，陶行知先生以睿智的目光、博大的胸懷，倡導并實踐了愛的教育，他愛教育，愛學校，愛學生，稱學生和學校為“愛人”，令人耳目一新，也給我很大的啟示。每當讀到一段精彩之處，總是感到有一位慈祥的老人在講述自己一生對教育的感悟?；蜴告傅纴恚蛞荒槆烂C。先生說：“以教人者教已”是根本方法之一，先生也正是以這樣的方法來對待“教育”和“生活教育”。先生的言行理論對我們這些教書匠來說，無疑是最明亮的指路燈。
作為一名教師，我覺得要用心去學、去體會、去實踐，這樣才會進步。就像陶行知先生所說的每天要四問：一問我的身體有沒有進步？二問我的學問有沒有進步？三問我的工作有沒有進步？四問我的道德有沒有進步？每天都問問自己進步了嗎？陶行知先生是我國近代最具有影響力的教育家、教育思想家。他的一生是奉獻的一生，他說：“捧著一顆心來，不帶半根草去。我們抱著這種精神去教導學生，總是不會錯的。”他博大的教育思想，求真的教育實踐，行知合一的師德風范為我們樹立了光輝的榜樣，他的奉獻精神是我們的一種巨大的精神動力。他的那些極具時代精神、創造精神，又極富人民教育思想的真知灼見，都體現了當今素質教育的精髓內涵，成為我們不斷吸取教育改革營養的源泉，給予我們深刻的啟示。
“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人?！碧招兄壬@一至理格言，正是我們“教書育人”的永恒主題。其意義有二：第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。要強調的是，我們在注重知行統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是探索真理的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確引導和正面鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感，這種興奮感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以塑造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進行新的創造。陶行知先生還說過這樣一句名言：“你的鞭子下有瓦特，你的冷眼里有牛頓，你的譏笑聲中有愛迪生?！边@句話告訴我們不能把有的學生看死了，把他們看成壞孩子，因為隨著年齡的增長，他們也會發展、變化。即使他們不會成為瓦特、牛頓、愛迪生，也要努力把他們塑造成一個有用的人材。我們教師要把學生看作是一個有思想能力的人，有發展潛力的人，而不是老師施愛的被動對象。當老師把學生當成教育的主體，用贊賞的眼光去看他們時，就會發現他們有可愛之處。我們在對學生教育時，要站在學生的角度去思考和理解他們的內心世界，冷靜地考慮學生需要什么？要多注意他們一點，多關心他們一點，老師對他們給予深深的理解，就會發現他們值得你愛，你才會發自內心地去愛他們，這樣才能收到更好的教育效果。
“生活即教育”是陶行知生活教育理論的核心。什么是“生活教育”？陶行知指出：“生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義?！奔热簧罱逃侨祟惿鐣瓉砭陀械?，那么生活便是教育，所謂“過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。”他還指出，“生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙；進棺材才算畢業?！鄙罱逃龔娬{的是教育要以生活(來源說明好范 文網WWw.haOWoRD.cOM)為中心，反對傳統教育以書本為中心，認為不以生活為中心的教育是死的教育。生活教育是在批判傳統教育脫離生活實際的基礎上產生的，是單純知識教育的對立物。
學習了陶先生很多方面的教育理論，自己感覺受益匪淺，他的著作又如一盞明燈，在教育的海洋中引領我們去找尋屬于我們自己的目標。讀完此本名篇，我除了感動之余，更多的是佩服，佩服他的為人，更佩服他在那個時期所提出的一些鮮明的觀點，也正如魯迅所說：“讀完此書，我和一個高尚的靈魂接觸了！”我將努力去充實自己，豐富自己的業務素質。
《陶行知教育文集》教師讀書筆記3
近期在讀《陶行知教育文集》，對于其中關于陶行知先生的“生活教育”理論感悟頗深。我感悟了陶行知先生生活教育理論的內涵，他提倡生活就是教育，就是教育的內容，而“生活即教育”也正是陶先生生活教育的核心。
生活教育是生活所原有，生活所自營，生活所必需的教育。教育的根本意義是生活之變化。生活無時不變，即生活無時不含有教育的意義。過什么生活便受什么教育，過好的生活，便是受好的教育，過壞的生活，便是受壞的教育。生活教育與生俱來，與生同去。出世便是破蒙，進棺材才算畢業。
教育讀書筆記范文4
［摘要］《普通教育學》是赫爾巴特教育思想的集中體現，在此著作中，他說明了心理學對教育學的意義，論述了兒童管理的方法和目的，提出了教學形式階段理論，并且論述了訓育及其方法。
［關鍵詞］赫爾巴特 管理 教學 訓育
赫爾巴特是德國著名的教育家、心理學家和哲學家，西方傳統教育理論的代表人物，是科學教育學的奠基人。在1806年，他發表了《普通教育學》一書，此書的原標題為《從教育目的引出的普通教育學》，全書共分三編、十四章，三編之前有一個“緒論”。
以下是我對赫爾巴特《普通教育學》一書做的一些摘錄以及自己的理解：
一、心理學是教育學的基礎學科
“教育者的第一門科學——雖然遠非其科學的全部——也許就是心理學?！焙諣柊吞靥岢隽诵睦韺W是教育學的基礎學科，也是作為教育者必須學習和掌握的的一門學科。
二、教育的管理和目的
（一）兒童的管理
“滿足于管理本身而不顧及教育，這種管理乃是對心靈的壓迫，而不注意兒童不守秩序行為的教育，連兒童也不認為它是教育?！焙諣柊吞卣J為，對兒童的管理是教育者的一部分教育工作和責任，對兒童的管理是進行正常教育教學工作的前提和必要準備，另外對兒童的管理不能太過。
（二）兒童管理的目的
“……所以為了要使那種在烈性與欲望中成長起來的意志不被造成具有反社會的傾向，就有必要經常對它們保持明顯的壓制?！焙諣柊吞乩^承了中世紀的教育對兒童的看法，認為兒童起初表現出來的意志就是不服從的烈性，這種烈性是不守秩序的根源。指出為了使這種烈性不會發展為反社會傾向，就必須經常用強制來壓制。
三、教學的步驟
教學過程包括“專心”和“審思”兩個基本環節?！皩Ｐ摹笔侵讣杏谀骋恢黝}或對象而排斥其他的思想活動?！皩徦肌笔侵缸窇浥c調和意識內容的思維活動，即深入理解與思考，把“專心”中認識的個別事物集中起來，使之聯合成統一的東西。專心和審思都各有其靜止狀態和運動狀態。在此基礎上，赫爾巴特提出了教學階段理論，他把教學劃分為明了、聯合、系統、方法四個連續的階段。
（一）清楚
這是教學過程的第一步，對學生而言，這一階段處于靜止狀態的“專心”活動，其心理狀態主要表現為注意。作為教師，要采用提示等直觀教學講授新教材，以便使學生清楚而又明確地感知新教材。事物能否被感知，首先取決于學生的過去經驗，因此，要使學生清楚地感知新教材，教師必須充分了解學生原有的觀念，以便向學生提供恰當的新觀念。
（二）聯想
對學生來說，這個階段是運動狀態的“專心”活動。經過了明了階段之后，學生能夠將以往的種種觀念迅速地正確再現出來，并自然地引起某種聯想。但是，也往往會碰到新觀念與舊觀念不相一致、與舊觀念不相聯系的情況，這時，教師應該激發學生的“創造性思維”，通過其他有效方式，尋找某些較接近的新觀念或舊觀念，去代替或調和它們。在此階段，重視培養和利用良好的記憶力和想象力是十分重要的。
（三）系統
經過“聯合”階段，學生的新觀念與舊觀念之間產生了一定聯系，但并不系統，需要學生進一步進行一種靜止狀態的“審思”活動。學生在教師指導下使初步聯合起來的種種觀念進一步與課程的整個內容和目的聯合起來，使相關的新舊觀念重新聯合為集團，形成普遍性的概念。在這一階段，想象和思維表現得特別活躍，并具有更嚴密的邏輯性。
（四）方法
這一階段學生對觀念進一步思考，表現為一種動態的“審思”活動。教學過程達到系統階段，并不等于觀念體系全部形成了，還需要不斷充實和完善，這便需要借助實際的練習，使已獲得的系統知識付諸應用，使之變得更為牢固和熟練。
四、訓育及其方法
（一）訓育的定義
“現在便容易對訓育的概念下定義了。它與兒童的管理有共同的特征，它是直接對兒童的心靈發生影響的，它與教學共同的地方在于它們的目的都是培養學生。”赫爾巴特通過把訓育與對兒童的管理和教學相比較，來更清晰地理解訓育的實質內涵，它們既有相似之處也有不同的地方。
（二）訓育的方法
赫爾巴特提出的訓育方法有：1.陶冶。訓育與管理不同，其最大的特點是陶冶性。通過陶冶，使學生逐漸受影響。2.教師的人格感染。教師的形象對學生具有權威性，通過教師的人格感化學生，是訓育的一個重要手段。3.贊許和責備。赫爾巴特說：“通過應得的贊許給兒童以快樂，這是訓育的出色的藝術。”兒童、少年與青年，每個年齡階段的人都須習慣于忍受其所招致的責備并保持這種習慣，只要這種責備是恰如其分的和可以理解的。4.建立有益于健康的生活制度。這是“教育的基礎，教育的首要準備”。
赫爾巴特在他的著作《普通教育學》里提出的心理學對教育學的意義，兒童的管理理論，教學階段論以及訓育及其方法，這些教育思想盡管存在著一定的局限性，但對教育科學發展的貢獻是杰出的，對我們今天的教育工作仍具有借鑒作用。
教育讀書筆記范文5
摘要：基督教與伊斯蘭教的比較研究，是基督教徒以及穆斯林所關心的重要問題，也是宗教學者的重要學術問題。為此學者們分別從穆斯林如何看待基督教、基督教如何看待伊斯蘭教、兩教間復雜關系等方面進行初步研究。總結這些研究成果，進一步認識到兩教之間既有相同之處又有不同之處，因此讓兩大教派進行適時的對話，是推進基督教與伊斯蘭教的和平共處以及使其得以更好發展的重要方面。
關鍵詞：基督教；穆斯林；伊斯蘭教；比較研究
分別作為世界三大宗教之一的基督教與伊斯蘭教，在世界各地區，尤其是多民族聚居、多文化交匯區，兩大宗教都有相當多的信眾、宗教組織，各自的教區、教堂等相關設施，并有向更廣泛文化、社會生活領域滲透之勢。在這種情況下，基督教與伊斯蘭教相遇已成事實。穆斯林關于基督教說了些什么？其中哪些能為基督教思想所包容、哪些只是對基督教的誤讀？基督教傳教士關于穆斯林說了些什么？其中那些是對伊斯蘭教的誤讀？兩教能否和平相處、共同進步？這些問題是基督教與穆斯林學者以及宗教學研究者所關心的焦點問題。為此，本文將對之作進一步綜述，以展開基督教與穆斯林學者以及宗教學者對這些問題的進一步思考，進一步推進基督教與伊斯蘭教比較研究的深化。
一：穆斯林如何看待基督教
在穆斯林學者中，一生為捍衛伊斯蘭、宣傳伊斯蘭、回擊基督教傳教士們的進攻而奮斗的艾哈邁德.迪特是伊斯蘭教徒中的基督教專家。他在著作《穆斯林如何看待基督教》中通過三方面闡釋了穆斯林是如何看待基督教的。
（一）是耶穌名正言順的繼承者
1：最后的使者
從繼承的各方面看，都是耶穌的繼承者。
從歷史編年上來看；從真主的選擇上來看；是否實現了前輩先知的預言；
2：是圣靈
對于虔心追求真理的人來說，顯而易見，就是《圣經約翰福音》有關耶穌的預言中所承諾的“圣靈”，或者說“保惠師”、“倡導者”。
3：預言實現
基督徒們非常重視預言的實現，對他們來說，對事件的預言能力就是先知身份的最好證明。而則實現了《舊約》、《新約》、《圣經》中的諸多預言。
（二）《圣經》中有關的描述
六項無可辯駁的證據。
奇跡誕生：摩西同同是因循正常的自然規律而生的，即其由父母的性結合而生；但耶穌是因奇跡而生的。
婚姻方面：摩西和都曾經結婚生子，但耶穌終生未娶。
耶穌被族人拒絕：摩西和在世時，其族人視之為先知。而《圣經》上說耶穌到自己的地方來，自己的族人倒不接待他。甚至現在差不多千年后，耶穌的族人（猶太人）大體上仍拒絕他。
沒有新法律：摩西和給人們帶來了新法律，而耶穌沒有。
他們怎樣去世：摩西和都是自然死亡，但據基督教的說法，耶穌是在十字架上被釘死的。
居于天：摩西和死后都被埋葬在地下，但耶穌死后安居于天。
（三）圣經是上帝的語言嗎？
《圣經》的大部分內容是第三人稱寫法，它們不是上帝的語言，也不是上帝的先知的語言，而是一位歷史學家的語言。《圣經》里的內容存在大規模抄襲及著作劫持等現象，而且存在許多顯而易見的錯誤及成堆的矛盾，甚至含有大量的故事章節，上帝的語言應該不會出現這些不好的現象。
二：基督教傳教士如何看待伊斯蘭教
——以民國初年傳教士對中國穆斯林的調查與研究為例
此文章以《中華歸主》這部著作中有關于伊斯蘭教在中國的歷史資料為根據，對基督教傳教士如何看待伊斯蘭教在中國的狀況進行簡要的分析和論述?！吨腥A歸主》這部著作中基督教傳教士視角下對伊斯蘭教在中國的論述、分析主要集中在幾個方面：
（一）伊斯蘭教在中國的學術問題
基督教傳教士對伊斯蘭教最感興趣的是它具體在什么時間傳入中國以及是如何傳入中國？中國穆斯林的人口與人口分布等問題。主要調查人員羅茨認為伊斯蘭教的傳教士是從廣州進入中國的，這個是有具體的跟是根據的，那就是廣州和揚州的兩個墓碑。對于伊斯蘭教在中國的傳播這個問題，一般情況下，基督教的傳教士都認為是一手拿著寶劍，一手拿著《古蘭經》的結果。
（二）伊斯蘭教信眾在中國的職業結構
〗基督教傳教士們一直覺得，伊斯蘭教信眾在中國基本上屬于儒化的類型。只有甘肅和新疆極少數的伊斯蘭教信眾和近東的伊斯蘭教信眾大體相同。
作為官員的他們是特別嚴厲的，穆斯林的官員往往施政特別嚴厲，被遵守法律的人所稱贊，也被社會上作惡之人所害怕；在商業方面他們是非常成功的，他們所經營的事業不僅遍布全球各地，而且還涉及各個領域。在軍事方面他們是卓越的，因此享有盛名；在農業方面雖然他們沒有很大的發展，但在中國西北的穆斯林都擁有許多的牲畜。
（三）對伊斯蘭教職業者阿訇的看法
基督教傳教士們看到了阿訇在中國的伊斯蘭教信眾中的作用和地位，因此他們一致認為在伊斯蘭教信眾中的阿訇是受過系統的高等教育的群體，各大清真寺里不僅有中文圖書，還有波斯語和阿拉伯語的經典書籍。他們調查說明各大清真寺里阿訇的知識狀況后指出，一切輕視中國各大清真寺里阿訇的阿拉伯文化知識的說法，都是不切實際的，都應當予以摒棄。
三：基督教與伊斯蘭教之間的復雜關系
綜觀學術界對基督教與伊斯蘭教間復雜關系的比較研究，主要涉及有早期基督教在中國的發展對伊斯蘭教發展的影響，雙方對話的困難和思考，以及兩大宗教在某些國家外交中的作用。下面分別論述之：
首先：早期基督教在中國的發展對伊斯蘭教發展的影響，明清之際，基督教再次傳入中國時，在中國的伊斯蘭教學者對基督教表現出不歡迎的態度，但基督教發展卻非常迅速，對伊斯蘭教在中國的發展造成了很大影響?？墒腔浇痰膫魅朐趯σ了固m教發展造成很大影響的同時也從另一方面推動了其進一步發展。
再次：談及的是基督教與伊斯蘭教雙方對話的困難和思考。在世界三大宗教之間，由于基督教與伊斯蘭教的基要派變通起來比較困難，而一些伊斯蘭教國家實行政教合一的政體，難以容忍宗教多元化的局面出現。因此，基督教與伊斯蘭教之間的對話存在許多困難。雙方的對話需要社會各方共同努力，可從溫和派到極端派，從學者到信仰者，從西方國家到伊斯蘭教國家。
最后談及的問題是基督教與伊斯蘭教這兩大宗教在外交中的作用。世界上許多歐洲國家全民信仰基督教，中東許多地區和國家全民信仰伊斯蘭教，因此宗教在外交中是一支不可忽視的力量，應該適當的進行宗教對話，讓宗教成為聯絡國與國之間關系的重要載體，發揮宗教在外交方面的重要作用。
綜上所述：對基督教與伊斯蘭教的比較研究，不僅是基督教與伊斯蘭教這兩大世界宗教的關系探討及未來對話的必要性。更重要的是，由于基督教與伊斯蘭教在世界的發展同樣面對著民族性、區域性、政治性、國際性等一些問題，二者之間的問題出現了許多相同的地方，兩教之間還彼此產生了質疑。因此有必要開展兩教之間的對話。也許這是當前發展這兩大世界宗教的有效途徑。（作者單位：青海民族大學）
參考文獻：
[1]艾哈邁德.迪特：《穆斯林如何看待基督教》，香港天馬圖書有限公司，2009年6月
[2]卓新平：《宗教比較與對話》，宗教文化出版社，2001年10月
教育讀書筆記范文6
【關鍵詞】小學信息技術教育課程；教學目標；教學內容；課程評價；比較研究
【中圖分類號】G40-059.3 【文獻標識碼】A 【論文編號】1009―8097（2009）04―0123―04
一 引言
印度與我國國情相似，發展基本相當，信息技術教育起步時間基本一致，中小學信息技術教育有可比之處。20世紀90年代我國提出要在全國中小學普及信息技術教育，2000年《中小學信息技術課程指導綱要（試行）》[1]頒布，這標志著中國中小學信息技術教育正式結束了探索時期，進入一種規范有序的發展階段。2000年印度政府決定將信息技術教育引入全國課程框架，了《國家學校教育課程框架》和《學校信息技術課程指南和大綱》[2]，這為印度學校信息技術教育順利有效地開展提供了指導書，同樣標志著印度中小學信息技術教育進入一個新的發展階段。
比較教育研究是改革本國教育的一種力量和增強國際理解的一種手段[3]。為此，筆者通過文獻研究和比較教育研究，結合我國近年來中小學信息技術教育的最新發展，對中國和印度兩國小學信息技術教育課程的設計理念、目標內容、課程評價等進行比較分析，尋找彼此差異和相互借鑒的地方，以期對我國小學信息技術教育的教學改革與發展有所裨益。
二 印度小學信息技術教育課程概述
印度NECRT（全國教育研究與培訓委員會）于2000年11月的《學校信息技術課程指南和大綱》（以下簡稱《課程指南和大綱》）規定了學生在小學、初中和高中階段應具有的與信息技術相關的能力、有助于學生獲得這些能力所需的活動以及為了進行這類活動而必須掌握的特殊技能；并就學生獲得這些能力和技能的途徑以及所需的具體活動提出了建議。下面就《課程指南和大綱》所規定的小學階段（Primary School Stage）學生能力（包括教學目標層面和教學內容層面）與課程評價標準進行概述。
1 印度小學信息技術教育課程目標。
印度小學信息技術教育課程目標是其信息技術基礎教育第一階段目標，它為后續的初中階段和高中階段教學目標的實現打下基礎。《課程指南和大綱》中規定了印度小學信息技術教育的三大教學目標，每一目標中又包括若干個期望學生達到的能力、獲得能力所需的活動和特殊技能要求（即在教師幫助下能夠完成的技術操作）。它是一個集教學目標、教學內容和評價于一體的教學指導性文件。表1列出了印度小學階段信息技術教育課程的教學目標和教學目標層面說明[4]。
2 印度小學信息技術教育課程內容
在《課程指南和大綱》中，根據教學目標要求，印度對小學信息技術教育課程內容從三個目標層面進行規定[5]，如表2所示。
3 印度小學信息技術教育課程評價
在《課程指南和大綱》中，根據教學目標和教學內容（期望學生達到的能力以及達到這些技能所應有的活動和操作）制定了小學信息技術教育課程學習結果的評價方案[6]。方案要求教師在教學中通過觀察學生、與學生進行討論等途徑評價學生的學習結果，評價方案如表3所列。
三 中國小學信息技術教育課程概述
中國小學信息技術課程是為了適應信息時代對人才培養提出的新要求而設置的必修課程；是以培養小學生的信息素養和信息技術操作能力為主要目標，以操作性、實踐性、探究性和創新性為特征的指定學習領域。2000年中國教育部頒布了《中小學信息技術課程指導綱要(試行)》（教基[2000]35號文件，以下簡稱《課程指導綱要》），它包含了課程任務和教學目標、教學內容和課時安排、教學評價三部分內容，下面就其中所規定的小學階段信息技術教育課程教學目標、教學內容和教學評價進行概述。
1 中國小學信息技術教育課程教學目標
中小學信息技術課程的教學目標是：通過信息技術課程使學生具有獲取信息、傳輸信息、處理信息和應用信息的能力，教育學生正確認識和理解與信息技術相關的文化、倫理和社會等問題，負責任地使用信息技術；培養學生良好的信息素養，把信息技術作為支持終身學習和合作學習的手段，為適應信息社會的學習、工作和生活打下必要的基礎[7]。表4列出中國小學信息技術課程教學目標的詳細內容。
2 中國小學信息技術教育課程內容
在《課程指導綱要》中，小學信息技術教育課程共分6個模塊，其中前4個為必修模塊，后2個為選修（拓展）模塊。各地區可根據教學目標和當地的實際情況在兩類模塊中選取適當的教學內容[8]。表5列出各模塊內容。
3 中國小學信息技術課程評價
小學信息技術課程教學評價是以教學目標為依據，本著對發展學生個性和創造精神有利的原則進行。教學評價要重視教學效果的及時反饋，評價的方式要靈活多樣，要鼓勵學生創新，主要采取考查學生實際操作或評價學生作品的方式。[9]
四 中國和印度小學信息技術教育課程各自特色和相互比較
1 課程性質的比較
印度在《課程指南和大綱》中指出：小學信息技術教育是信息技術基礎教育和普及教育，是為后續初中學段和高中學段的信息技術教育以及職業教育打基礎，是為了培養學生的“價值驅動態度而非技術驅動態度”[10]；基礎性和普及性是其主要特性。
我國小學信息技術課程的性質表現在基礎性、綜合性、普及性和人文性四個方面。基礎性是信息技術在各學科中應用和全部教育活動的基礎，是學生在今后工作生活中有效解決問題的基礎，是學生在未來學習型社會中自我發展、持續發展的基礎。綜合性既包括信息技術的基礎知識和基本操作等技能性知識，也包括應用信息技術解決實際問題的方法，對信息技術過程、方法與結果評價的方法，信息技術在學習和生活中的應用，以及相關權利義務、倫理道德、法律法規等方面。普及性是指作為國家的信息技術教育課程文件，各省市教育行政部門都應將信息技術教育課程作為必修課，各地可因地制宜進行適當取舍。人文性指課程是為實現人的全面發展而設置，信息技術教育應是一種“文化內化”，因為“文化內化”是信息技術教育中“領進門”和“個性塑造”兩個層面的本質升華[11]。因此中國小學信息技術教育既表現出基本工具價值又表現出豐富文化價值，既有恰當而充實的技術內涵，又體現科學精神，強化人文精神 。
中印在課程的性質的定位上都考慮了其基礎性、綜合性、普及性和價值觀的培養。但在價值觀培養方面，印度似乎側重社會倫理價值觀的培養，中國似乎側重人文價值觀的培養。
2 課程設計理念的比較
印度小學信息技術教育課程設計理念是“尋求信息技術與課程整合的方案；超越信息技術教育僅僅作為學校課堂教學過程的一部分的思想”[12]，認為“一定的課程框架能增加學生在信息技術環境下跨課程學習的機會” [13]。我國小學信息技術教育課程設計的理念主要體現在：提升信息素養，培養信息時代的合格公民；營造良好的信息環境，打造終身學習的平臺；關照全體學生，建設有特色的信息技術課程；注重交流與合作，共同建構健康的信息文化[14]。
3 課程教學目標和內容的比較
印度小學信息技術課程目標是從基本概念和操作、社會道德、IT工具三個方面進行分類。我國主要是從知識與技能、過程與方法、情感態度與價值觀三個方面來分類。主要差異有：（1）在分類標準上有所不同：印度傾向學習結果（learning outcomes）的分類，受行為主義學習理論影響較大；我國傾向基于學習內容的分類，并且受到了布魯姆、加涅教學目標分類和奧蘇伯爾“先行組織者”理論的影響。（2）印度在課程教學目標中將社會道德教育單列成一大項，這提高了信息技術社會道德教育的重要性；我國在課程教學目標中將社會道德教育包括在情感態度與價值領域，而且特別強調文化價值的培養。由此可見，印度似乎更強調信息技術社會道德教育。（3）兩者課程內容涵蓋的范圍大致相當，但印度小學信息技術教育中包含LOGO語言的教學。
4 課程教學評價的比較
在課程評價內容和評價方式方面，印度強調通過學生活動展示（Demonstrated By Activities)學生學習結果，“觀察學生在學習和討論時使用各種信息技術工具情況來評價學習的結果”[15]，同時對學習結果評價指標有非常詳細的說明。我國課程學習評價采用的方式有：綜合運用各種過程性評價方式，全面考察學生信息素養的養成過程；評價與教學過程相結合，動態把握、及時引導學生情感、態度和價值觀的形成；紙筆測驗和上機測驗相結合開展總結性評價[16]。
中印在課程評價時都強調基礎性和多元化，關注學生的個體差異。但是印度似乎更關注學習結果。
5 實施方式的比較
課程實施時，中印都注重理論與實踐相結合。印度在《課程指南和綱要》中明確了理論和實踐所需達到的要求。中國則在《課程指導綱要》中明確規定理論教學和實驗教學各自所占學時的比例。
五 啟示
通過中印小學信息技術教育課程的比較，印度小學信息技術教育給我們有以下啟示：
1 重視小學信息技術基礎教育，印度信息技術教育初等化
印度對中小學各學段的信息技術教育課程的目標和內容做出科學詳細的規定，各學段既有獨立性又有繼承性。小學、初中和高中信息技術教育課程目標設計時是采用適當重復，螺旋上升的方式[17]。小學為第一個學段，是后面兩個學段的基礎。沒有這個基礎，初中、高中學段的目標難以達到。印度通過向社會和學生家長推廣信息技術，促進家長轉變觀念，督促少年兒童接受信息技術教育，這也一定程度促進了印度小學信息技術教育發展[18][19]。由此可見，印度必然重視小學信息技術教育。
印度的信息技術教育初等化主要是指印度的學生完成基礎教育階段的信息技術教育之后，已經掌握了信息技術的基礎知識、基本技能和信息技術社會道德規范。之后，既可以通過高等教育也可以直接通過職業教育就能培養信息技術所需的人才。這大幅度降低培養成本和使用成本，縮短了培養周期。印度信息教育初等化為軟件人才儲備了大量的人力資源[20]。
我國在中小學信息技術教育中，同樣規定了各學段信息技術教育的目標和內容。然而，由于地域發展不平衡、城鄉差別大，導致學生信息技術基礎差異很大，有些地方非常嚴重，以致無法按《課程指導綱要》的要求進行教學，這應該引起我國信息技術教育工作者特別關注。
我國應重視小學信息技術教育，在制定課程標準時既要考慮各學段的獨立性又要考慮繼承性，還應特別關注區域差異和城鄉差異?！墩n程指導綱要》分為必修模塊和選修（拓展）模塊，這在考慮區域差異和城鄉差異方面做了有益的嘗試。
2重視信息技術社會道德規范教育
印度基礎教育階段非常重視信息技術社會道德規范教育。從其小學信息技術教育課程的三大教學目標層面可以看出，印度將信息技術社會道德規范教育作為與知識、技能同等重要的目標，并且在《課程指南和大綱》中列出以什么知識、技能、行動來體現、評價這一目標。特別強調對知識產權的保護、個人隱私的保護和病毒的防范，培養保護意識和防范意識，認為病毒防范不僅僅是技術問題，更是社會道德問題。
中國在《課程指導綱要》的信息技術基礎模塊中對信息技術有社會道德規范教育的要求，但沒有詳細描述用于該層面評價的知識、技能和行為。筆者認為，我國在這方面重視程度不如印度，評價操作不如印度那樣容易實施，我國應該細化這方面的評價指標，強化可操作性。
3 通過活動來展示學習的結果是印度基礎教育階段（包括小學、初中、高中）信息技術教育評價的一大特色。
印度強調通過學生的活動展示（Demonstrated By Activities)學生的學習結果，這具有行為主義學習理論的色彩。信息技術教育目標和內容不僅包括知識，也包括技能、行為和情感價值，行為和情感價值的評價通過活動展示來進行更合適。這種做法在我國中小學信息技術教育評價中值得借鑒。
六 結語
通過對中國和印度小學信息技術教育課程的教學目標和內容概述，從課程性質、設計理念、教學目標和內容、課程評價、實施方式等方面對兩者小學信息技術教育課程進行比較分析，探討各自的特色。印度小學信息技術教育有許多方面值得我國中小學信息技術教育借鑒。這也從另一個視角探討我國中小學信息技術教育的開展和存在的問題，為我國信息技術基礎教育提供幫助，其價值在于為我國今后制定小學信息技術教育課程標準提供參考，對我國中小學信息技術教育發展大有裨益。
參考文獻
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