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馮夢龍情史范文1
關鍵詞：馮夢龍 民間文學 編輯思想
明代是古代圖書編撰的興盛時期，涌現出了宋濂、楊慎、李贄、徐光啟、胡應麟、馮夢龍、毛晉、宋應星等一批圖書編撰家，馮夢龍（1574――1646）是其中民間文學和通俗文學的杰出的編輯家。他憑借豐厚的文字修養和文學造詣，采集、編印并擬作民歌與俗曲，整理和撰寫民間戲曲、劇本，改寫、創作短篇白話小說及長篇歷史演義，編定出版了“三言”、《山歌》、《掛枝兒》、《古今譚概》、《新平妖傳》、《新列國志》、《笑府》、《廣笑府》、《太平廣記鈔》、《智囊》、《情史》等作品。除了影響最大的“三言”外，特別值得注意的是民歌集《山歌》《掛枝兒》，集中體現了馮夢龍民間文學、通俗文學作品的編輯思想，對現代大眾文化出版物的編輯出版具有重要的啟示意義。
一.重視民間文學，視民歌為“民間性情之響”
明代中后期，商業經濟快速發展，江南城鎮普遍興起，市民文人階層產生，俗文學繁興。馮夢龍既是受儒家思想熏陶具有傳統意識的傳統文人，又是當時具有市民意識的市民文人的代表。由于早年曾有“逍遙艷冶場，游戲煙花里”的經歷，使他和下層人民生活頻繁接觸，這為他熟悉民間文學作品尤其是民歌小調提供了第一手的資料。仕途不通后，馮夢龍把畢生的精力投入到俗文學的搜集、編訂、出版上，晚年仍孜孜不倦，繼續從事小說創作和戲曲整理研究工作。馮夢龍的通俗文學思想深受李贄和公安派的影響，他認為傳統的詩文滿足著上層文人的精神生活，通俗文學則適應了平民百姓的藝術欣賞要求。他把出自田夫野豎之口的文學作品視之為真文學，把縉紳學士所津津樂道的視之為假文學。他在《敘山歌》中寫道：“書契以來，代有歌謠。太史所陳，并稱風雅，尚矣。自楚騷、唐律，爭妍競暢，而民間性情之響，遂不得列于詩壇。於是別之曰‘山歌’，言田夫野豎矢口寄興之所為，薦紳學士家不道也。……而但有假詩文，無假山歌，則以山歌不與詩文爭名，故不屑假，茍其不屑假，而吾藉以存真，不亦可乎？抑今人想見上古之陳於太史者如彼，而近代之留於民間者如此，倘亦論世之材云爾。若夫借男女之真情，發名教之偽藥，其功於《掛枝兒》等。故錄《掛枝詞》而次及《山歌》?！瘪T夢龍將民歌同詩文一樣看待，推崇民謠俚曲，大量搜集、編訂民歌，體現出他對封建正統文化中難登大雅之堂的民間文學的尊重。
二.主張作品要抒發民眾的“真情”
馮夢龍推崇民歌，因為它們“情真而不可廢”。他在批注中評價歌謠：“最淺、最俚、亦最真”（《掛枝兒?別部》）?！渡礁琛泛汀稈熘骸分谐松倭抠浰偷男∏臀娜说臄M作外，絕大部分歌謠都來自民間。馮夢龍編輯時，經過審慎的選擇和更訂?！胺舱J為平淡乏味，悉不輯錄;全篇尚奇、真、自然，而內有敗句，便更而存之;雖平淡無味，但凡流傳已久，則姑且保存弗去”?？梢钥吹?，他所要求的“真”、“自然”就是“天然”，就是要尋求民間的“真詩”。而這些“真詩”中所蘊含的“真情”，能夠使我們深切地觸摸到普通民眾的情感脈搏。民間文學的價值和生命力就在于民間文學是民眾表達思想、感情和愿望的一種方式，它滿足了民眾的表達需要和創作欲望。真情滲透在《山歌》、《掛枝兒》的每一首作品中，坦坦蕩蕩的詠唱男女私情、悲歡離合成為這兩部民歌集的靈魂。如《掛枝兒?私部一卷》私窺：“是誰人把奴的窗來破，眉兒來，眼兒去，暗送秋波。俺怎肯把你的恩情負。欲要摟抱你，只為人眼多。我看我的乖親也，乖親又看著我?！薄渡礁?卷三》別：“別子情郎送上橋，兩邊眼淚落珠拋。當初指望杭州陌紙合一塊，那間拆散子黃錢各自飄。”謳歌健康純真的愛情，熱辣大膽，真摯感人，質樸可愛。
馮夢龍主張表現真性情的文藝觀，同時反對當時文壇上的擬古、復古傾向，他《太霞新奏序》中指出：“自唐人用以取士，而詩入于套，六朝用以見才，而詩入于艱，宋人用以講學，而詩入于腐。而從來性情之郁，不得不變而之詞曲?！袢罩?，又將為昔日之詩，詞膚調亂，而不足以達人之性情，勢必再變而之【紅粉蓮】、【打棗竿】矣！”可以看出，馮夢龍認為文學作品應該做到“達人之性情”，而當時的民謠俗曲如《打棗竿》等恰恰真正做到了這一點。
三.忠實記錄、悉心評注，力求保持民間作品原貌
民間文學的語言有口頭化和地方性的特點，準確記錄方言土語很重要。馮夢龍不僅有意識的去采集民間口頭作品，而且重視民歌的方音、襯字、語氣詞和作品所表現出的情趣韻味、風土人情。例如《山歌?卷一》月上：“約郎約到月上時，冉阝了月上子山頭弗見渠。咦弗知奴處山低月上得早，咦弗知郎處山高月上得遲?！薄渡礁?卷二》保佑：“二月里菜花到處黃，公婆兩個去燒香。癡烏龜口里孛嘍嘍介通陳只捉家婆來保佑，道家婆嘿測測保佑自情郎。”在這兩首山歌中，冉阝是指為什么;咦是又，或作嘆詞解;孛嘍嘍是指含糊不清的嘮叨聲;通陳是禱告的意思;嘿測測是低聲說話聲。馮夢龍用地道的方言保存了吳語方言的原貌，使作品的內容和風格原汁原味的保存下來。
馮夢龍還在評注中對生僻的字詞、方言俚語和一些民間風俗進行了注解。如《山歌?鞋子》“左嫁人，吳語謂再醮曰左嫁人。左，音‘際’”?！渡礁?大細》“大細，兒女之稱。喇茄，猶云怠慢。”《山歌?引》“引，舊作殷，欠通。今從引，而以平聲為土音，甚妥?！薄渡礁?老公小》“逼疽疽，吳語小貌。”再如《掛枝兒?歡部二卷》感恩：“感深恩，無報答，只得祈天求地。愿只愿我二人相交得到底，同行同坐不廝離。日里同茶飯，夜間同枕席。死便同死也，與你地下同做鬼。”馮夢龍評注：“‘生則愿同衾，死則愿同穴?！钊汕Ч徘檎Z。余有憶侯慧卿詩三十首，末一章云：‘詩狂酒癖總休論，病里時時晝掩門。最是一生凄絕處，鴛鴦冢上欲招魂?！啻艘?。第二句系余所改。舊云：‘愿只愿我二人做一對夫妻?！从X少味?！边@些注解能幫助讀者加深對作品的理解。另外，馮夢龍還引用諺語、故事、謎語、笑話、酒令等評注民歌，為讀者全面了解與具體作品有關的道德、風俗人情、當時社會生活狀貌等提供了重要的參考資料。馮夢龍忠實記錄、悉心評注，力求保持民間作品原貌的編輯思想應該成為科學的寫定、編輯、出版民間文學作品的一條準則。
四.作品要符合民眾的審美趣味――“適俗”
首先，要善于發現符合民眾審美趣味的藝術樣式。隨著明末商品經濟的繁榮，市民階層數量的急劇膨脹，新的讀者群形成，其精神文化的需求相應的也在發生變化。江浙地區各類城市中出現大量愛好小說、戲曲和其他各類曲藝活動的勢頭，并且流行多種民間小調。民間小調“形制短小、不拘音律、便于哼唱，語意則直出肺肝，不加雕刻，俱男女相與之情”，為年輕人喜愛，因此成為當時流行于一般市民中間的通俗的時尚歌曲。這些時調小曲是市民階層感情的直接噴發，也是市民文學的組成部分。而馮夢龍輯錄的“山歌”正是當時流行的、為民眾所喜愛的藝術樣式。其次，要把他們通俗易懂的展現出來。怎樣才能讓作品被新的讀者群接受、喜愛，進而實現教化功能，馮夢龍主張“適俗”、“從俗談”。他認為《論語》《孝經》等經典的感染力不如通俗小說、民歌等“捷且深”。他在《警世通言》中提出：“話須通俗方傳遠，語必關風始動人?！蓖ㄋ追鲜忻耠A層的讀者需求，《山歌》《掛枝兒》的輯錄就體現出這一點?！渡礁琛贰稈熘骸返膬热荽蠖啾憩F男女情愛的世態人情，是貼近市民生活的;語言多口語化、生活化，淺顯易懂，“諧于里耳”。另外，馮夢龍還從歌謠的題材、形式和地域特色上把它們進行了分類，以便于讀者區別把握。例如，他從主題上將《掛枝兒》劃分為私部、歡部、想部、別部、隙部、怨部、感部、詠部、謔部、雜部十類?！渡礁琛窂念}材上劃分出“私情”“詠物”“雜歌”“雜詠”四類，又從藝術形式上分為七言四句、雜體、長歌三種，根據地域特色的不同，又分為吳地山歌和桐城時興調。尤其是從藝術形式和地域特色上將民歌進行分類，可以展現出不同地區民歌在句式、章法、曲調上的不同，便于區分不同的民歌樣式。
馮夢龍有意識的加強和普通市民這一讀者群的情感溝通，使作品在民間廣為流傳?！度f歷野獲編》卷二十五《時尚小令》記載：“（民歌時調）自兩淮以至江南，漸與詞曲相遠，不過寫r情態，略具抑揚而已。比年以來，又有《打棗竿》、《掛枝兒》二曲，其腔調約略相似，則不問南北，不問男女，不問老幼良賤，人人習之，亦人人喜聽之，以至刊布成帙，舉世傳誦，沁入心腑。其譜不知從何來，真可駭嘆?！标惡昃w《寒夜錄》引卓人月語云：“我明詩讓唐，詞讓宋，曲又讓元，庶幾【吳歌】、【掛枝兒】、【羅江怨】、【打棗竿】、【銀絞絲】之類，為我明一絕。”明代民歌成為文學史上的一朵奇葩，馮夢龍《山歌》《掛枝兒》的輯錄工作功不可沒。而正是由于馮夢龍輯錄的“山歌”是當時流行的、符合民眾審美趣味的藝術樣式，并把他們通俗易懂的展現出來，才能廣為流傳。
綜上所述，馮夢龍把率真的民間文學作品看成是“性情之響”、“達人之性情”的真文學，用所編輯的小說、戲曲、時調、笑話等反映了晚明社會的各個層面，成為明代通俗文學的杰出編輯家。尤其是他不遺余力的采風、編輯最貼近民眾生活的時調俗曲，原生態的反映了普通民眾的思想感情和生活習俗，為民俗學、語言學、社會學的研究提供了寶貴的原始資料，而他重視民間文學，主張作品要抒發民眾的真情，忠實記錄、悉心評注、力求保持民間作品原貌以及作品要符合民眾審美趣味的編輯思想，對當代民間文學作品、大眾文化出版物的編輯出版仍具有重要的啟示意義。
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馮夢龍情史范文2
摘要：唐傳奇是唐代的文言小說發展到成熟的結果，三大唐傳奇元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》以及蔣防的《霍小玉傳》，各有特色。本文僅從《霍小玉傳》入手，淺析三大傳奇的女主人公中霍小玉與另外兩位的區別以及聯系，將霍小玉的特點突出出來，分析她性格中獨特的一面。
關鍵詞：鐘情；清醒；痛苦；決絕；
唐代的傳奇大體分為三個時期：初唐和盛唐為其初始期，相比唐朝的詩歌來說傳奇作品較少，例如《補江總白猿傳》，其中還多有一些戲謔的成分；晚唐的則多為篇幅短小的故事，內容較單薄，比如《虬髯客傳》等，多為后世武俠小說做了鋪墊；唐傳奇的興盛期是在中唐時期，元稹白居易等眾多詩人用兼傳奇家的身份，將傳奇寫的細膩生動并富有詩意。其中我最喜歡的就是蔣防所寫的《霍小玉傳》。
一、《霍小玉傳》在唐代三大傳奇中的地位
唐中期的三大傳奇元稹的《鶯鶯傳》、白行簡的《李娃傳》以及蔣防的《霍小玉傳》，其中的女主人公也各自有其特點，我之所以喜歡霍小玉，是因為她比起另外兩個女主人有理智的同時也更加有感情，人物的刻畫顯得更加豐滿生動，相比較起來對于霍小玉命運的起伏也更讓我覺得心痛。
二、霍小玉的悲劇命運
霍小玉對這段感情有著非常清醒的認識。她知道自己心愛的人李益與自己從身份地位到各個方面都是不匹配的，這點表現為在剛開始小玉就對李益是否真心持懷疑態度，她剛同李益在一起時，就非常敏感的指出“妾本家，自知非匹。今以色愛……但慮一旦色衰，恩移情替，使女蘿無托，秋扇見捐。”面對李益安慰她所寫下的海誓山盟，她也并沒有傻傻的相信，她指出“盟約之言，徒虛語耳”，并提出只要和李益在一起八年即可，之后李益“妙選高門，以諧秦晉”皆可，自己將會削發為尼，有這八年的回憶就夠了，霍小玉無疑是清醒的，她深知李益如果和她要在一起所將要面對的壓力，不僅他們的感情不會長久，李益的前途也會盡毀。所以她選擇成全他，她想要的并不是名分地位，只是要李益給他一段完完整整的愛情，一段真真正正的愛情，哪怕以后的人生都將只有這短暫的甜蜜陪伴。
霍小玉在戀愛中的冷靜表現。霍小玉在這點上與鶯鶯不同，鶯鶯在熱戀時對于張生的甜言蜜語句句相信，一腔熱忱；與李娃不同，因為李娃對鄭生是一點真正的感情都沒有，她所有的嬌媚溫柔都是為了套出鄭生的錢財，她有的只是一副偽裝愛情的嘴臉?；粜∮裰宰屓诵耐矗沁@種清醒，及不同于鶯鶯的天真，也不同于李娃世故的冷漠。
霍小玉的感情以悲劇結局?；粜∮駨睦钜骐x開到輾轉回來，表現出的是無比的憤怒和狠毒。她發下毒愿“我為女子，薄命如斯；君是丈夫，負心若此！韶顏稚齒，飲恨而終。慈母在堂，不能供養。綺羅弦管，從此永休。徵痛黃泉，皆君所致。李君李君，今當永訣！我死以后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安?！比缓髿饨^，此時李益為其痛哭守靈，可是又能怎么樣呢，他連小玉短短的八年之約都不能遵守，更是在拋棄她后四處躲避，唯恐小玉尋來，充分將他負心軟弱的一面表現出來，而小玉的恨是從愛變來，因愛生恨，因恨心死。在這一點上鶯鶯似乎沒有愛的那么深，在張生拋棄她后傷心之余也嫁人了，之后兩人還能再見面，張生更是到處宣揚自己懸崖勒馬多么及時，又說鶯鶯尤物必然害人；李娃則不同，在面對被自己害的幾乎要死掉的鄭生時，她雖然也毅然同鴇母決裂，開始幫助鄭生，但實質只是同情而已，她只是重拾了作為人基本的道德感而已。在鄭生功成名就時她就主動提出分手，處處表現出了冷靜冷漠，她不會讓自己吃虧受傷，把自己保護的很好。三者對比，就更顯出了小玉對李益是出于真愛，而且愛的很深很強烈。
三、《情史》對《霍小玉傳》和《李娃傳》的比較
《情史·李益傳》指出：“……子猶氏曰：‘世覽《李娃傳》者，無不多娃之義。夫娃何義乎？旗墮鞭留盼，唯恐生之不來。及夫下榻延歡，唯恐生之不固。及至金盡局沒，與姥朋奸，又唯恐生之不去，死于風雪之中，娃意中已無鄭生矣?？蠟橄乱坏螠I耶？一旦慘于目而怵于心，遂有此豪舉事耳。乃李一收拾生，而生遂以開國花封報之。生不幸而遇李，李何幸而復遇生耶？’”無疑一語道破了李娃對于鄭生不過是感動多余愛情，如果鄭生沒有再一次出現在李娃面前，而且不是以這種凄慘狼狽的面貌，相信李娃已經早就忘記了鄭生，她如此負心卻又得以善終，真是讓人生氣。而鶯鶯雖然傷心，卻也嫁作他人婦，小玉卻為李益傷心而死，正是在這種對比中，才更看出霍小玉的真情和真愛來。
《情史》中的長卿指出“予固深悲小玉之為人。而深恨李娃也。玉之以憐才死，以鐘情死，以結恨死，而尤不忘李郎也。三娶之后，小玉在焉，其恨之極，妒之極，正其愛之極也。彼李娃何為者？方娃之禱竹林，而棄鄭生以他徙也，娃實與之謀。迨乞食且死，而娃始回心，不亦晚乎？鄭生不念舊惡，歡好令終，予于是深憐鄭生，而益恨李十郎之無情矣。”正是因為小玉清醒中卻帶癡情，因此在李益后面三段婚姻中，都可以看到小玉的影子，這正應了當初她發的誓言：我死以后，必為厲鬼，使君妻妾，終日不安！雖然陰陽相隔，但是她仍然用自己獨特的方法讓李益無法擺脫這段感情，對其進行報復。這種哀怨纏綿正是來源于愛，她被狠狠地傷害，于是作為反彈她更加狠狠地報復，她沒有軟弱的選擇原諒他，而是不屈不撓的與之抗爭，顯示了她獨特的個性和人格魅力，一往情深，卻又不卑不亢。這也正是千百年來，小玉仍然為人們所喜歡的原因，也是《霍小玉傳》在唐代以及后世享有很高聲譽的原因。明代胡應麟曾說：“唐人小說記閨閣事，咸綽有情志。此篇尤為唐人最精彩之傳奇，故傳誦弗衰?！?/p>
四、古代女子愛情的幸運與不幸
自古少有癡心女子遇上真心人，像《牡丹亭》里的杜麗娘是多么幸運在萬千人之中遇到了真心相愛的柳夢梅?；叵牖粜∮竦墓适戮妥屓诵乃?，讓人心疼。可是如果故事就這樣結束了，會讓人覺得凄慘但是并不徹骨，所以故事隨后的進行更是讓人感慨頗多，大抵作者也對霍小玉無辜的犧牲覺得不值，因此讓李益后來的婚姻一路坎坷，正是“負心之人，不有人誅，必有鬼譴。”在李益之后的婚姻中，他一直對自己的妻子心存懷疑，總是會發現自己妻子種種出軌的現象，從而與妻子之間產生間隙，或者是用威脅的手法對待自己的妻子，更過火的是用澡盆扣住妻子，以防止她同別人的接觸，因而婚姻一生不幸。
自古以來癡情女子甚多，大多為深陷情網不能自拔，猶如飛蛾撲火，不顧一切。然霍小玉者，雖陷情中，卻始終鎮定冷靜，她沒有哭哭啼啼，卻是默默等待，她沒有軟弱自欺，而是剛強堅忍，面對負心人，她敢于大膽指責，敢于直劈其面，敢于報復，卻又在其中讓人看到她內在的柔腸寸斷，看到她的百轉千回。一個女子，能如此真情，實為天人，然而她卻又不得不遭遇這苦澀的愛情，每當想到小玉和李娃，我心里就不止一次想過，如果讓這兩個人能夠調換一下身份，讓癡情的小玉遇到真情的鄭生，那么該有多好，雖然前路艱辛，可是兩個人可以攜手并肩。讓無情的李娃遇上無義的李益，該有多么的大快人心！也可能正是因為有這種遺憾，所以人們始終都對這個故事抱有缺失和遺憾的感覺，也對小玉更加憐惜，對李益更加痛恨?？赡芤舱驗槿绱?，七百多年后的湯顯祖才會讓杜麗娘遇到自己的柳夢梅，成就一段美好姻緣，這也許只是一種自我安慰吧，畢竟，世間真正的癡心人不易得，而霍小玉，無疑是其中最美的那一個。（作者單位：遼寧大學文學院）
參考文獻：
馮夢龍情史范文3
關鍵詞：徐渭 徐文長 割裂現象 浙中王門 關系
關于明代大家徐渭（字文長），有一個非常奇特的現象：學界“徐渭”與民間人物“徐文長”以完全割裂的形象，在學界和民間分兩條渠道流傳。究其原因，與文長卓越的文學藝術成就及狂傲不羈的個性有極大關系，而文長的一切與同屬浙中王門的王畿、季本的心學思想有直接的聯系。
一、割裂現象
在紹興歷史文化名人中，徐渭不是最有名的，但可以說是最特別的一個，特殊之處不僅在于其奇絕的文學藝術成就，更因為作為文學藝術大家的“徐渭”與作為民間傳說中的“徐文長”二者之間是割裂的，同樣被人關注，兩者卻風馬牛不相及。
在學界，人們對“徐渭”已達成共識，即徐渭的一切可歸結為 “奇絕” 兩個字。第一，身世奇絕。聰明絕倫卻一生坎坷最后落得“有書數千卷，后斥賣殆盡。幬莞破弊，不能再易，至藉稿寢?！盷第二，才能奇絕，徐渭工詩、工文、工書、工畫、工曲，還擅長曲論，各個領域的建樹無人能望其項背，許多大家都對其推崇備至，湯顯祖“安得生致文長，自拔其舌”，鄭板橋更愿為“青藤門下一走狗”;第三，思想奇絕，文長的興趣愛好極其廣泛，他學書學劍學古文學詩詞歌賦，學道學仙學儒學軍事學陰陽百家，尤其深受王陽明心學影響，他的思想奔放恣肆，引發并推動了明代進步思潮產生和發展。
在民間，知道“徐渭”的人不是很多，人們卻普遍知道“徐文長”，因為聽說過很多徐文長的故事。故事中的徐文長有許多版本，有好的，有壞的。好的說徐文長是個專打抱不平的人，聰明機智、抑強扶弱，是漢族的“阿凡提”;負面的故事則把徐文長描繪得刁鉆奸滑、下流，常常欺侮人。
對于“徐渭”與“徐文長”的認知的差異，筆者在紹興市民中進行了兩次調查，一次是問卷調查，一次是訪談調查。
問卷調查：分發調查統計問卷總計250份，收回234份。問卷調查對象分別是：紹興市武術協會二十四站會員、浙江郵電職業技術學院大一學生、紹興市高級中學高二學生、紹興市袍江中學初二學生。調查結果顯示，對“徐渭”與“徐文長”的感知，年長者比年輕人多近35%，本地人比外地人多67%，對“徐文長”的了解比對“徐渭”的了解多22%。
訪談調查：紹興市博物館廣場隨機采訪與紹興市前觀巷青藤書屋周邊居民訪談，訪談結果突出的有兩點：一是對“徐渭”與“徐文長”的感知度有差異，知道后者的受訪對象更多;二是對流傳的徐文長故事中徐渭形象多有促狹低級趣味這一現象，一部分訪談對象客觀陳述不加褒貶，一部分訪談對象則認為是徐文長因愛打抱不平而招來官府詆毀所至。其中相當一部分年齡較長者認為徐文長是漢族的“阿凡提”，之所以有那么多促狹下流的傳說是因為他的仗義損害了某些人的利益而招致的刻意歪曲。
二、徐文長故事的流變
最早為徐渭作傳的陶望齡袁宏道的筆下，對徐渭的記錄是比較嚴謹的。晚明到清初，錢謙益在《列朝詩集小傳徐記室渭》中完全依照了陶袁之說，其他如章重的《夢遇》、沈德符的《野獲編卷二十三徐文長》、顧景星的《白茅草堂集卷四十三徐文長遺事》、傅維鱗的《明書徐渭傳》、王鴻緒的《明史稿文苑三徐渭傳》、張廷玉等的《明史徐渭傳》等等，各有短長，已出現編者添加各種傳聞的現象。如章重作《夢遇》中說：“方江陵當國時，欲以翰林待詔官先生。先生佯狂，往往臥臭塹中。作四聲猿有所刺。先生厭毒煊赫如此?！睋阂怀煽甲C，章重之說為相當明顯的錯誤。馮夢龍《情史卷十三徐文長》中也有了新的內容：“渭常出游杭州某寺，僧徒不禮焉，銜之，夜宿妓家，竊其睡鞋一只，袖之入幕。詭言于少保，得之某寺僧房，少保怒，不復詳，執其寺僧一二輩，斬之轅門?！备毖艹鑫拈L錯殺妻子是因為錯認妻子與一俊僧的緣故。
學者作傳尚且如此，民間流傳的故事更是五花八門，莫衷一是。民國時期，自周作人在《晨報》副刊上發表徐文長的故事起，大批徐文長的故事出現在各家報紙上，林蘭等人把它們結集出版。從民國初年到解放初，出版的徐文長故事有三四百篇之多，有林蘭編《徐文長故事》《徐文長外集》、王枕石編《徐文長故事》、石在恩《徐文長趣事》、王芮《徐文長笑話》等?？上У氖沁@些故事集散失殆盡。二十世紀五十年代起，紹興文藝工作者對民間流傳的徐文長故事進行了搜集整理并充實了新的內容，陸續公開發表，八、九十年代，徐文長故事結集出版。1974年，美國出版了霍華德?S?列維的譯作《中國惡作劇的能手：有關徐文長（1521――1593）的故事》。
早年流傳的徐文長的故事中徐文長的形象負面多于正面。如林蘭所編徐文長故事，趙景深將它分為無事興波、顯弄巧計、喜作報復、代抱不平四個類型。林蘭兩次將編成的徐文長故事集送給魯迅，魯迅隨手將它轉送他人，從側面反映出文長在故事中的形象大多不討人喜歡，當時所編故事的流失也變成情理之中了。解放后文藝工作者對徐文長故事的搜集整理，經過了一個“去粗取精，去偽存真”的篩選過程，作為中國古代十大畫家之一的徐文長，其藝術成就重新進入人們的視野，民間故事中的形象也因為編者的感情因素變得更符合民眾尤其是紹興民眾的情感需求。
有學者根據這些故事對徐文長的形象展開討論。鹿憶鹿認為：“徐文長故事中的小混混角色，沒事與人耍耍小聰明，教訓當權者，更多的內容是欺壓比自己卑微的、勢單力孤的小百姓，甚至占占可憐女人的便宜，以此沾沾自喜，這是小人物的劣根性?！卑研煳拈L與魯迅筆下的阿Q相提并論。劉守華對此提出討論，認為在非遺的評審中需本著激濁揚清、去粗取精的態度，滌蕩“國民劣根性”之遺留。
把黃帝、周公、包龍圖等人稱為“箭垛式的人物”。這種類型的人物如同小說中諸葛亮借箭時用的草人。徐文長即是這種“箭垛式人物”。民間流傳的徐文長故事中，有大量尖酸刻薄促狹下流的故事，其中最不站不住腳的一則當屬《弄父出屎》，故事中徐文長把瀉藥放入包子中騙父親吃下，等父親藥性發作急著上茅房的時候，使計讓別人擋住父親，導致父親拉屎入襠，他在一邊拍手稱快。對文長稍有了解的人都知道，文長父親徐E在文長出生百日即已去世，這個故事的真實性一目了然。探討文長的為人如果以民間傳說為依據，學術研究恐怕很難做到“嚴謹”與“科學”。
然而，文長何以成了民間傳說中集智慧俠義、風趣幽默及促狹下流于一身的那個“箭垛”了呢？
三、與浙中王門的關系
文長之所以成為“箭垛”，最直接的原因是文長的行事為人。文長卓越的文學藝術成就引起了人們對文長個人生活的興趣，離奇的遭際、狂傲的個性、對權貴的蔑視令普通人無法理解，人們于是津津樂道于文長的趣聞軼事，好事者甚至編排出許多故事安在文長頭上，關于文長的民間故事大多系后人敷衍而成，但未必完全空穴來風，許多故事與徐渭的為人處事有絲縷關系。
探求其深層的原因，這就不能不談到浙中陽明弟子季本與王畿了。
《徐渭集 畸譜》中載：“嘉靖廿六年丁未（1547），渭始師事季先生?！薄柏テ甙藲q，始師事季先生，稍覺有進。前此過空二十年，悔無及矣”。季本正式收文長為徒，文長關于季本的書信詩文很多，如《奉師季先生書》、《奉贈師季先生序》、《師長沙公行狀》等等。從這些文章中可以看出，學生對老師充滿了仰慕與感恩，老師對學生有很深的憐惜與賞識。
王畿（字龍溪）是文長的表兄，王陽明高足弟子，《明儒學案》認為“文成之后不能無龍溪”，其學說在當時影響極大，文長以師視之，有《答龍溪師書》、《送王先生云邁全椒》、《次王先生偈四首》等詩書往來，《洗心亭》與《繼溪篇》更表達了對王畿的崇敬之情?！睹魅鍖W案》中說：“……（先生）以篤信謹守，一切矜名飾行之事，皆是犯手做作。唐荊川謂先生篤于自信，不為形跡之防，包荒為大，無凈穢之擇，故世之議先生者不一而足?！蔽覀儚闹锌梢钥闯鑫拈L為人的影子。
根據日本學者岡田武彥的分法，王畿屬“良知現成派”，主張“良知現成”、“直下承當”、“一了百當”，其后學又被人譏以“狂禪”;季本主張“龍惕”，強調修身功夫，與錢德洪等屬心學正統，即“良知修正派”。文長從王畿與季本身上吸取了他們各自的觀點，一方面是“君子終日乾乾”的自我約束，要做一個傳統意義上的君子，另一方面是“滿街皆圣人”的自我超拔，視所有陳規為無物，兩相交戰的結果造成了徐渭自己所稱的“畸”：個性上，表現為時而狂傲不羈時而幽默風趣;藝術上以心學的“心即理”、“吾心即宇宙”作為哲學依據，情順自然，隨心率性，完全不受傳統的束縛，開天辟地，看似天馬行空，實則腳踏實地，雖“畸于人”，卻“侔于天”。
文長是季本的學生，又視王畿為師，這兩位同為陽明弟子的心學大家相左的學術主張使得文長在思想上經歷了煉獄般的考驗，正是他們造就了文長文學藝術上的輝煌成就，也正是他們造就了文長特立獨行的個性，為后世各類故事提供了一個可以附著的“箭垛”。民間創作者為了滿足聽眾的需要，不吝對文長的故事添枝加葉，小百姓街談巷議為了引人入勝，每每冠以徐文長的名號。久而久之，造成了“徐渭”與“徐文長”在不同的領域各領的現象。