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文化程度范文1
【關鍵詞】 冠狀動脈介入；焦慮；文化程度
隨著醫療技術不斷提高，冠心病介入診療成為心血管 疾病診療的重要方法，而冠心病介入診療作為一種身心應激源，可產生心理沖突及生理反應，這種心理沖突常反映在病人的術前焦慮，介入術前病人焦慮與既往手術或介入治療史、同病房手術病人反應、性別、文化程度、年齡、經濟狀況等有關［1］，為探討冠心病介入診療患者術前焦慮水平及不同個體特征對焦慮的影響，筆者于2006年3～4月對97例冠心病介入診療患者在術前進行調查分析，報告如下。
1 資料與方法
1.1 一般資料 選取某兩家醫院2006年3～4月擬擇期行冠心病介入診療患者97例，男75例，女22例；最小年齡25歲，最大年齡79歲，平均（56.63士11.01）歲。文化程度在小學及小學以下的有14例，初中水平21例，高中水平22例，大學及大學以上水平40例?；橐鰻顩r：有配偶89例，離異2例，喪偶4例，未婚2例。病人醫療費用支付方式：公費醫療21例，占21.6%；自費25例，占25.8%；醫療保險48例，占49.5%；大病統籌3例，占3.1%。冠心病史中5年的19例，占19.6%。
1.2 方法 采用Zung編制的焦慮自評量表（SAS）和 一般情況問卷，由研究者自行設計，用來收集個體特征方面的數據，包括研究對象的年齡、性別、文化程度、家庭收入、婚姻狀況、職業、醫療費用支付方式等項目。在行冠心病介入診療術前1天讓調查對象做答以上問卷并回收，本次研究共發放調查問卷100份，回收97份，回收率97%，另外3份為無效問卷。
1.3 統計學方法 焦慮采用單樣本t檢驗與國內常模組相比較，采用單因素方差分析對比年齡、文化程度、冠心病史對焦慮的影響。
2 結果
2.1 研究對象焦慮水平 SAS評分（粗分）最低20分，最高70分，平均（30.82±9.10）分，總均分與國內常模（29.78±0.46）分比較：t=1.131，P=0.26，P>0.05，差異無顯著性，提示冠心病介入診療患者術前焦慮程度不高。本組病例中SAS標準分≥40分的32例，占32.9%，其中40～49分的22例，占22.7%，50～59分的5例，占5.2%，≥60分 的5例，占5.2%。
2.2 不同個體焦慮SAS評分
2.2.1 不同年齡階段病人焦慮水平比較 見表1 。表1 不同年齡階段病人焦慮水平比較對不同年齡階段病人焦慮水平進行方差分析F=0.558，P=0.574，各組間差異無顯著性。
2.2.2 不同文化程度病人焦慮水平比較 見表2。表2 不同文化程度病人焦慮水平比較 對不同文化程度病人焦慮水平進行方差分析F=2.605，P=0.056，各組間差異無顯著性，但對不同文化程度分別進行方差分析結果見表3。 表3 不同文化程度焦慮水平間的比較從表3可知小學及以下文化程度的病人與初中、高中、大學及以上文化程度的病人相比，差異有顯著性，小學及以下文化程度的病人焦慮重。
2.2.3 對冠心病史不同的病人焦慮水平比較 見表4。表4 冠心病史不同的病人焦慮水平比較 對冠心病史不同的病人焦慮水平進行方差分析F=0.475，P=0.624，各組間差異無顯著性。
3 討論
3.1 冠心病介入診療患者術前焦慮情緒不明顯 本研究結果顯示：在本次抽取的97例被調查對象中，病人在冠心病介入診療前1天SAS評分具有輕度及以上焦慮(SAS標準分≥40分)的有32例，占被調查總人數的32. 9%，其中輕度焦慮（SAS標準分40～49分）的22例，占22.7%；中度焦慮（SAS標準分50～59分）的5例，占5.2%；重度焦慮（SAS標準分≥60分）的5例，占5.2%。本研究中SAS總均分與國內常模比較 P>0.05，差異無顯著性，即接受冠心病介入診療術前的病人與一般人群相比焦慮情緒不明顯，與秦發偉等［2］、周先利等［3］的研究結果不一致，本次測試結果顯示絕大多數病人術前應激反應并不十分強烈，其原因有以下幾個：（1）隨著人們對冠心病介入診療的認識和接受，病人可以通過圖片或視頻方式觀看手術過程，有條件的甚至可以參觀導管室，還有的與介入術后病人進行交流，他們在術前對手術過程及導管室有了直觀的認識，加上在手術前已接受了心理指導、健康教育等護理措施，有了一定程度的心理準備，通過醫護人員積極的心理疏導，幫助調節心態，消除焦慮因素，他們的應激反應并不十分強烈；（2）該調查人群社會支持水平明顯高于社會常模，進一步證實社會支持與患者的焦慮水平呈現負相關；（3）本研究的病人文化程度較高，其中具有高中以上學歷的占63.9%，患者對介入治療的相關知識已有較全面的了解，從而焦慮水平下降；（4）可能是近2年來國產冠心病介入材料特別是國產藥物支架的廣泛應用，冠心病介入的總費用大幅度下降，為冠心病介入診療患者帶來了福音，擔心費用的心理問題有所減輕。
3.2 不同個體特征對焦慮的影響 本研究對不同特征，如年齡、文化程度、冠心病病史對冠心病介入診療病人術前焦慮程度的影響發現，文化程度低者與文化程度高者相比，而文化程度低者焦慮情緒較強。分析其原因為文化程度高的病人，在接受介入治療前，可以通過查閱醫學資料等獲得相關知識和信息，對醫療知識了解水平相對較全面，能正確理解醫護人員術前的健康宣教及術前談話，因此產生的焦慮情緒相對較低。還可能與文化程度高者常常是經濟負擔較輕的群體有關。這一點與沈蘊之、林漢英的研究結果一致［1，4］ 。不同年齡的病人在焦慮水平上沒有較大差別，這是由于冠心病介入診療對病人來說其心理體驗與閱歷沒有直接關系。冠心病史不同的病人焦慮水平差異無顯著性，這可能是由于本次研究的病人均為首次行冠心病介入診療，所面對的情況幾乎是一樣的，并無經驗可談，其心理體驗也基本相似，并無差異。
由于本次研究受樣本量的限制，女性病人僅22例，男性病人75例，男女調查比例偏差大，所以沒有進行不同性別間焦慮水平的比較分析，有待于以后研究中進一步深入探討。
參考文獻
1 沈蘊之，程云，王君俏，等. 心臟介入治療患者術前焦慮水平及相關因素研究.上海護理，2004，3:4-7.
2 秦發偉，解晨，劉軼平，等. 經皮冠脈介入治療前后焦慮行為的分析及心理護理干預研究.現代護理，2004，9:797-798.
文化程度范文2
【關鍵詞】高血壓；文化程度；知曉率
【中圖分類號】R193 【文獻標識碼】A 【文章編號】1004―7484（2013）10―0731―02
高血壓是一種世界性的常見疾病，世界各國的患病率高達10%～20%，并可導致腦血管丶心臟和腎臟的病變，是危害人類健康的主要疾病，也是心腦血管病的主要危險因素，據統計國內心血管病的死亡人數約占全部死亡人數的40%[1]。目前高血壓患病率呈逐年上升的趨勢。1980-1991年，我國人群高血壓患病率上升4.15%，絕對值增長54%[2]。
1 資料和方法
1.1 調查對象： 調查對象為西昌市市區18歲以上的常住居民，共計480人。其中年齡小于等于30歲的有202例（42.1%），大于30歲到小于等于45歲之間的有118例（24.6%），大于45歲的160例（33.3%）；文憑小學及其以下的125例（26.0%），初中的148例（30.8%），高中121例（25.2%），高中以上83例（18%）。
1.2 調查方法： 小隊分組在市區的各個街道隨機抽取樣本，進行一對一的問卷調查。先向調查者介紹自己和此次做調查問卷的目的，希望對方能夠配合自己的工作如實回答所有問題。問卷內容主要涉及一些關于高血壓的基本知識，例如：日常食鹽攝入量和影響高血壓發生發展因素等。
1.3 質量控制： 被調查者屬于隨機抽取的樣本，保證了數據的隨機性，調查者均為在校醫學生，有相關的醫學知識，并經過專業培訓。向被調查者表明自己的調查意圖，充分取得被調查者的合作后進行問卷調查。具體方法及診斷標準按1979年全國高血壓抽樣調查方案規定[3]。
2 結果
2.1 不同文化程度關于對日常食鹽攝入量的認識： 在被調查人群中，不論文化程度的高低，以不知道正常日常食鹽攝入量居多，比例普遍在45個百分點以上；選擇8g的居民占少數，比例在（4.5±0.3）個百分點上下波動，選擇6g的比例隨著文化程度的提高而上升，選擇10g的比例隨著文化程度的提高而下降。
2.2 不同文化程度關于對高血壓發生發展的影響因素的認識： 此次調查表明不同文化程度的人群對高血壓都有一定的了解，但彼此間存在著一些不同。影響因素涉及到有運動，肥胖，氣候，情緒變化和吸煙酗酒。普遍認為肥胖是影響高血壓發生發展的主要因素，高中以上學歷者還認為有另一主要因素即吸煙酗酒。調查結果統計見表2
2.3 不同文化程度關于對高血壓了解途徑的數據分析： 不同文化程度的人了解高血壓的途徑存在一定差別，主要途徑有健康雜志，新聞媒體，互聯網，醫生，高血壓患者和親人朋友。文化程度在小學及以下，初中和高中以上的主要通過醫生渠道，而高中學歷的大多通過新聞媒體，占了31.8個百分點。主要調查結果統計見表3
3 討論
高血壓是最常見的心血管疾病，主要由遺產因素和環境因素（生活方式）共同作用引起的血壓調節混亂，是環境因素作用于遺傳“易感素質”的結果[4]。平時的生活習慣尤其重要，運動對能防止高血壓的發生發展，吸煙酗酒能促進高血壓的發生發展，從表二可以看出，關于運動和吸煙酗酒對高血壓的影響和文化程度成正相關。另有文獻報道，在對個環境因素中，高鹽丶家族史丶肥胖是最常見最重要的因素[5]，從調查數據中可以看出西昌市區居民對這幾方面的知識有一定的認知度，但不同文化程度間的認知度卻有所差異。無論是正常食鹽攝入量還是高血壓影響影響因素，抑或是高血壓了解途徑上，都存在著或多或少的差別。社會人群中，尤其是在農村，文化程度低的人群基數較大，為了能夠更好地降低高血壓的人群發病率，我們應該加強高血壓的宣傳力度。鼓勵盡量少吃腌制類食物，吸煙丶飲酒丶高鹽飲食等也是高血壓的不良影響因素，我們應該改變上述不良的生活方式，加強體育鍛煉?？刂聘哐獕鹤钣行У姆椒ㄊ遣捎媒】到逃徒】荡龠M為主導的綜合預防措施，造福于社會。
參考文獻：
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[2] 中國社區醫師.醫學專業半月刊2009年第17期（第11卷總第210期）79
[3] 湖南醫學.1993年6月第10卷第3期 Human Medical Journal，June.1993， Vol.10 No.3
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[5] 秦淑娟，董均樹，田桂紅.老年與中青年高血壓特點及危險因素分析[J].中國社區醫師，2008，23（5）：43.
[6] 中國高血壓防治指南修訂委員會.高血壓水平的定義和分類[S].修訂版，中國高血壓防治指南，2005：17
文化程度范文3
關鍵詞：小學生；古詩文；閱讀；誦讀
古詩文是我國民族文化的精髓，內涵深刻，意存高遠，蘊涵著大量的人文內涵，而目前我們的學生思想單純、生活單調，正缺少這種文化底蘊。從小閱讀傳統文化經典，不僅可以加深對祖國傳統文化的理解，更好地傳承優秀傳統文化，而且也有利于語文的學習和綜合素質的提高。
一、引導學生感受古詩文之美
1.語言美
古詩的語言美，首先是指語言的韻律美。朗讀、吟誦是學習古詩文的重要方法，也是詩詞教學的基礎。古詩文合乎樂曲的韻律、節奏，講究韻腳的合轍、平仄的搭配，以及字數、句數的整齊、均衡。因此，古詩文即便不唱，誦讀起來也朗朗上口，鏗鏘有聲，自然而然地產生樂感，讓人感受到悅耳順暢的音韻美、均勻和諧的節奏美。在教學中，教師應引導學生通過反復吟誦，充分感受古詩文的音韻之美。
古詩的語言美，還指語言的精確美、凝練美。每首古詩的字數有限，因而詩人十分講究用詞的精當確切、凝練含蓄，有時一字一詞，包含極豐富的內容。如，在教學李白的《望天門山》時，詩寫天門山附近長江的雄偉景色，以簡潔的畫面，表現長江的磅礴水勢及天門山夾江對峙的險要，其中“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來?！边@一句中的“出”和“來”化靜為動，惟妙惟肖地表現出地勢的險要，給人以動態畫面之美。
2.意境美
古詩最重要的特點是講究意境，這是詩人的情感理想同客觀現實的高度統一，是一種獨特美妙的藝術境界。王國維《人間詞話》中說的“境非獨景物也，喜怒哀樂亦人心中之境”，這就是指詩的“意境”。詩的意境美是千姿百態的，有的雄偉壯闊，有的豪放豁達，有的悲涼凄婉，有的絢麗纖細，有的含蓄典雅……因此，在教學中巧妙運用多媒體，通過色彩鮮艷的動態視頻、生動逼真的音響效果等手段，給學生提供與所學古詩有關的背景材料，為學生創設出生動形象的情境，引導學生自然而然地進入到詩歌的意境中去。
如，在教學《鵝》時，這首詩包含了豐富的信息，有鵝的色彩、形象、動作等等。由于課堂條件的局限，僅憑口頭講解不易達到預想的效果，所以，根據詩意，運用多媒體等教學方式將此展現。教學時詩畫對照，相映成趣，為學生的想象提供豐富、鮮明的表象信息，學生很輕松地踏入了詩的意境之中。在此基礎上，再讓學生結合畫面說說生動活潑、天真可愛的白鵝形象，學生就不難表達了：一身潔白的羽毛，兩只紅紅的腳掌的大白鵝，在清澈淺綠的湖水中引頸高歌，悠閑自在地拔掌前行。此時水波蕩漾，荷葉輕搖，荷花飄香……這意境是多美?。?/p>
3.情感美
一切文藝作品都需要表現感情，詩尤其需要?！睹娦颉吩疲骸霸娬撸局?，在心為志，發言為詩，情動于中而形于言，言之不足，故蹉嘆之，蹉嘆之不足，故詠歌之，詠歌之不足，故不知手之舞之足之蹈之也?！边@里所說的“志”就是“情”或“情感”?！扒椤笔枪旁姷母矗娛窃娙恕扒閯佣o發”的產物。沒有情感就沒有詩，沒有詩人真摯而濃烈的感情，就不可能產生動人心弦的詩歌。所以在古詩文閱讀教學中，教師應引導學生“披文入情”，使學生體驗古詩中蘊含的豐富情感，通過審美體驗，得到心靈的陶冶。
如何把握詩歌深層含義，成為教學的難點。這一難點的突破，并非教師的直接灌輸。小學生是憑借形象發揮想象，在情感的推動下，初步領會詩的意境，在語言與畫面之間架起一座高橋，為進入意境這一更高境界做了鋪墊。學生在理解古詩內容的基礎上放聲朗讀，再以讀后思考做引路，采用獨立學習、小組討論、集體評議、師生交流等多種手段，讓學生展開想象，各抒己見，體會感情。教學過程當中，應當充分激發學生對古詩哲理及其詩人情感的探求，從而有意識地對學生進行愛國主義教育、熱愛家鄉教育、熱愛勞動人民教育、親情及友情等方面的教育。從而，古詩文所蘊含的深刻情感在閱讀中得以彰顯，使小學生從有限的形象中獲得無窮的力量。
二、指導學生誦讀古詩文
《義務教育語文課程標準》把“具有獨立閱讀的能力，注重情感體驗，有較豐富的積累，形成良好的語感。學會運用多種閱讀方法。能初步理解、鑒賞文學作品，受到高尚情操與趣味的熏陶，發展個性，豐富自己的精神世界。能借助工具書閱讀淺易文言文”作為總目標之一。那么，如何指導學生誦讀古詩文呢？
首先要掌握誦讀的要求和方法。古詩文學習的方法概括起來，就是誦讀、理解、背誦。其中誦讀是核心。所謂誦讀，朱自清先生曾說：“誦讀是一種教學過程，目的在于培養學生的了解和寫作能力，教學時先由教師范讀，后由學生跟著讀，再由學生練著讀，有時還得背誦，除背誦外都可以看著書?！笨梢姡谡b讀教學中，除教師的范讀外，學生所要做的就是熟讀成誦，換句話說，誦讀就是在教師的指導下，學生主動參與的積極探究的學習過程。
其次要在誦讀中感知，在誦讀中領悟，在誦讀中積累語言的素材。對古詩文的理解，主要是指對文章內容上的整體的領會、把握。背誦即是古詩文學習的特殊性所決定的。字詞的識記、詞句含義的理解、作品思想內容的把握，都要靠熟讀成誦才能做到。
最后要積累和掌握一定的知識。知識的積累和掌握，要在誦讀中進行。古詩文中的詞句，都不能單獨地背解釋、記術語，而應該把字、詞、句放在一定的語言環境中，通過誦讀課文并對課文中典型例句的理解、掌握，達到重點掌握這些基礎知識的目的。掌握詞、句等基礎知識，是誦讀古詩文的需要，而熟讀成誦一批古詩文后，其詞、句的一些基本用法，也都涵蓋其中了。
“書讀百遍，其義自見”。教師要讓學生充分地誦讀。讀詩時注意詩的形式美的同時，也要注意詩的內容美。學生誦讀時，要創造條件給時間，給空間，給機會，讓學生充分地投入，做到聲聲入耳，句句動情，入情入境，百讀不厭。
三、領悟古詩文閱讀的意義
1.培養高尚情操
小學階段是一個人世界觀、價值觀、人生觀形成的啟蒙時期，我們學習的古詩文傳授傳統美德，其實就是教學生用傳統文化做生命的底色。從小誦讀古詩文，能夠很好地了解我們民族的文化傳統，接受優秀文化的熏陶，這對于豐富學校德育的內容、加強小學生思想道德建設具有非常重要的意義。
2.豐富社會知識
經典古詩文的誦讀，豐富了小學生的社會知識。孩子從小朗誦這些民族積淀下的經典詩歌，會使他們在不知不覺中體驗到人對自然、對生命的關懷，體驗到朋友之間深厚的友情。
3.提升記憶
文化程度范文4
[關鍵詞] 企業文化 “邏輯態” “實踐態” 制度性生成
世紀之交，企業文化對于企業效益提高、企業發展的巨大價值已逐漸被人們所認識，進一步，實踐中的企業文化如何生成，成為擺在學術界和企業界面前的亟需研究和解決的理論和現實問題。
一、企業文化與制度
1.企業文化是什么？
盡管研究和認識的視域差異，帶來企業文化內涵解析的眾說紛紜，但無論研究對象的同一性還是認識、實踐活動的共同需要，都要求我們界定企業文化的基本內涵和邊界。實際上，上世紀七十年代以來企業文化的興起，是對企業經濟效益、社會形象競爭的一種回應，很明顯，“企業文化”指謂一種精神現象。有代表性的當數美國麻省理工學院教授愛德加?沙因的論述。他認為企業文化是在企業成員相互作用的過程中形成的，為大多數成員所認同的，并用來教育新成員的一套價值體系。[1]）至于文化的內涵，從發展演變來看，盡管可以將其內涵廣延為“人化”，但基本內涵離不開精神。盧梭《社會契約論》關于文化的定義具有奠基性，在他看來，文化是風俗、習慣，特別是輿論，它是銘刻在人內心、緩慢誕生并具有激活性的。有人認為，企業文化包括物質文化、制度文化和精神文化。實際上，物質性的活動、成果和制度等等，只是文化的載體和表現而不是文化本身。顯然，非物質性是企業文化的邊界。
如此看來，企業文化是企業活動中的一種精神現象，它是企業共同體擁有的，企業大多數成員認可和踐行的，引領企業經營與管理的一套價值體系。盡管企業文化往往離不開人的設計、策劃，但就存在形態看， 其并不是“邏輯態”，而是“實踐態”，是活生生的，是企業共同體、企業大多數成員思想上認可、感情上接受、行為上踐行的價值形態。
2.什么是制度？
制度可以劃分為三個層次：宏觀上作為社會體系的制度；中觀上作為社會器官的制度，是一種社會架構；微觀上作為游戲規則的制度。企業活動直接相關的或內部的制度，顯然涉及中觀和微觀兩個層次。在微觀的層次，美國新制度經濟學派的代表人物之一道格拉斯?C?諾斯認為，“制度是一個社會的游戲規則，……制度通過向人們提供一個日常生活的結構來減少不確定性?！保╬3-4）諾斯將制度界定為人們交往中減少不確定性的規則，實際上，制度的切近價值是抑制人們交往中的任意行為和機會主義行為，減少人們交往的“交易成本”，長遠價值是為人們的自由創造提供必要的保障。
按規則的起源不同，新制度經濟學把從類經驗中演化出來的規則諸如習慣、倫理規范、良好禮貌和商業習俗等稱為內在制度；把被自上而下地強加和執行的規則稱為外在制度。亦有學者稱其為隱性制度和顯性制度。實際上，外在制度也好，顯性制度也罷，均指要求明確、具有權威性、靠外在強制而執行的規則體系，而內在制度或隱性制度則反之。在我們看來，相對于企業文化，與企業活動直接相關的制度，或企業內部制度指謂外在制度或顯性制度。
3.企業文化和制度是何關系？
對于企業人來說，制度是外在監督和強制，是“必須做”的下限，“創造性做”的空間；企業文化則是內在自覺與自律，是“可以做”的下限，“自由發揮”的區域。企業文化高于制度，所以是引領和提升制度的靈魂；企業文化提高人們執行制度的自覺性，因而還是降低制度執行成本的“劑”。而制度不僅是企業文化的載體和體現，而且還是后者生成的基本路徑。
二、企業文化生成為何需要制度性路徑
對企業文化的生成機制，有學者認為，有兩種不同的機制：一是領導風格外化，即領導者的價值觀、經營觀演變為企業文化；二是累積生成，即企業文化經緩慢積累形成。在我們看來，這里涉及到了企業文化生成的具體內容，尚未涉及根本機制。實際上，企業文化，尤其中國企業文化生成的根本機制是“制度性”的，何以如此呢？
企業文化的特點。如前述，企業文化是活生生的、實踐中存在、運行的價值體系，它為企業共同體擁有，大多數成員認可。盡管企業領導者的示范倡導，部分成員的影響，可以促進企業文化的形成，但缺乏“組織化”規約、熏陶，很難有保障地、持久地使特定的價值觀，形成存在于大多數成員實際活動中的共同的意志和行為。此其一。
制度的本性。制度是什么？當然是規約性的、保障性的，但不可忽視，制度還有“普遍化”之本性。制度對于其所涉的行為人是“盡收其中”的，沒有相關成員可以例外于制度。盡管制度似乎受動于企業文化，承當后者的載體，但制度以其“普遍化”之本性，可以使企業文化的“起始因子”普遍化于企業大多數成員乃至共同體。此其二。
中國傳統文化的“離散”特性。中國傳統文化中諸如“和合”精神等，均是現代企業文化可資利用的寶貴資源，但毋庸諱言，由于傳統文化中匱乏制度意識、制度習慣和制度路徑，因而受傳統文化熏陶的企業成員的“基質”難免帶有“離散”特性，此對于企業文化因子在企業成員中的普遍化很不利。而通過制度路徑，可以有效制約、改變這種“離散”特性。此其三。
現代企業文化生成特點?，F代化加速社會生活節律的同時，也加速了企業文化生成的節奏。企業文化是以行為人的自覺、自律為特征的，因而其生成不會是一躇而就的。但歷史性比較，不難推測，較之先前，現代企業競爭客觀需求新的企業文化生成適當“加速”，由此，制度性生成路徑更難以替代。此其四。
三、企業文化怎樣通過制度性路徑生成
現代競爭促使企業重視和推進企業文化建設，不少企業設計出自身的企業文化，并試圖盡可能大地發揮企業文化的經濟和社會價值。且不說這種文化應當是傳統文化資源、現代企業文化資源的挖掘、選擇，以及與本企業特質的有機結合，單就這種“設計”的企業文化而言，其還僅僅是“邏輯態”而非“實踐態”的。那么，企業文化的“邏輯態”怎樣通過制度性路徑生成“實踐態”呢？
這種制度性生成大致需要兩條路徑。
“內核性”生成。企業文化是企業的靈魂，自然也應當是企業內部制度的靈魂。企業文化的實踐生成，基本的路徑是實際成為企業內部制度的靈魂、“內核”。首先是要使企業內部制度相關的規則，遵循和和體現企業文化的基本精神。無論是實體性的規則，還是程序性的規則，都要被企業文化的價值、精神、道德取向所引導和統領，不能與其錯位、相背。因此，企業文化是高層次檢驗標準，企業內部規章制度，凡符合標準者，留之；錯位者，改之；相背者，去之。如此形成的制度，才有可能使規約、引領企業成員意識和行為的過程，成為企業文化熏陶、耳濡目染的“養成”過程。
其次，要使企業內部規章制度的執行、落實，遵循和和體現企業文化的基本精神。規則是框架，執行是“場”。制度的執行、落實是通過人來完成的。制度執行比制度本身更有“彈性”。對規則的理解，對條文的落實，對執行情況的了解、反饋，對違反規則的行為的處置等等，都要依賴企業文化基本精神來統領。如此，使企業內部規章制度的落實、執行過程，成為企業文化的“演練”過程。
“保障性”生成?！皟群诵浴鄙杀M管是企業文化生成的基本路徑，但其并不能囊括其所有生成路徑。企業文化是一種向高層開放的“無限”空間，依賴企業內部規章制度生成還是有限的，其還需要以自身為“主體”的生成，也就是“保障性”生成。這種生成是通過一系列持續的制度性措施，直接保障“邏輯態”的企業文化，內化為企業大多數成員所想所行的“實踐態”企業文化。
企業文化的“保障性”生成，一是相關形式、活動制度化。譬如企業領導者示范、培養典型和開展專項活動，都是企業培育企業文化的日常措施，這里，有一個對企業文化的理解問題。企業文化是“實踐態”的，是員工普遍的和持久的有企業特色的所想、所言、所行，因此，僅僅依賴領導者的意志、喜好和注意傾向、重點，是很“軟弱”的。需要把諸如企業領導者示范、培養典型和開展專項活動等形式制度化，通過穩定的制度性路徑，保障企業文化培育形式、活動規范化、穩定化，從而保障企業文化的不斷生成。
二是企業文化基本要求落實督促、檢查、處理的制度化。企業文化是行為人自覺、自律的文化，其形成除了需要前述的引導培育外，也需要制約、他律的措施和過程。為了保障企業文化基本要求落實，形成和執行一套督促、檢查、處理的制度體系，顯然是有必要的。當然，這種制度的制定和有效實施，需要盡可能啟導行為人的理解、認同。
參考文獻:
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文化程度范文5
生活如酒，或芳香，或濃烈，因為經典，它變得醇厚；生活如歌，或高昂，或低沉，因為經典，它變得悅耳；生活如畫，或明亮，或素雅，因為經典，它變得美麗······其實從文字在倉頡手中誕生的那一刻起，經典便注定要以無限的魅力，支撐起一個名族的脊梁。請留心觀察，在斑駁歲月的甲骨上，在風塵歷史的竹片里，在絢爛千年的錦帛中，處處記錄著經典的美麗容顏。
漢唐，中華民族五千年里最輝煌的歲月，它遺留下的風韻灑入我們的血液里，像陽光一樣，熠熠生輝。唐朝是我國古典詩詞發展的全盛時期，唐詩在所有古代經典中，興許是我們最熟悉的。很小的時候，我們的父母和老師一字一頓地教我們“鵝鵝鵝，曲頸向天歌”，但當時也只是囫圇吞棗，不求甚解。殊不知，唐詩也有她的美麗與哀愁。唐詩，它記載了中國千年的悲與苦，蘊含了千年來人民的喜與樂，蘊藏了中國千年來的寶貴文化。每一首詩，就像一杯茶，難受時嘗到的是苦，愉快時品到的是甜，如果你想喝到一杯好茶，得入情入心。每每品唐詩，我的心情隨著詩人的憂而憂，隨著詩人的樂而樂。在憂中學會思考，在樂中學會享受。“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。”王維的《山居秋暝》。詩中有畫，畫中有詩。天色已瞑，卻有皓月當空；群芳已謝，卻有青松如蓋。山泉清冽，淙淙流瀉于山石之上，清幽明靜的自然美，宛若一縷清風，滲入心中。“前不見古人，后不見來者。念天地之悠悠，獨愴然而涕下！”陳子昂的《登幽州臺歌》俯仰古今，寫出時間之綿長；登樓遠眺，寫出空間的遼闊。在廣闊無垠的背景中，描繪了詩人孤單寂寞，悲哀苦悶的情緒，兩相照應，分外動人。仿佛出現了一幅蒼茫廣闊的北方原野的圖景，圖景面前兀立著胸懷大志卻因報國無門而感到悲傷的詩人。
不同的詩人會有不同的人生經歷，筆下詩句的感情也會迥然不同，或喜、或悲。而唐詩，也正因此而變得瑰麗多彩。
如果說唐詩是中華經典的根，那么，宋詞就是中華經典的枝。
宋詞從唐詩發展而來，汲取了《詩經》《楚辭》的營養，一直到現在陶冶著人們的性情。柳永、李清照、晏殊用柔軟的文筆，細密的心思，寫盡人性感情中委婉、哀愁的一面，《雨霖鈴》中的一句“多情自古傷離別”以冷落秋景為襯托，淋漓渲染了惜別的場景，進而推測別后的銘心刻骨的思念。層層鋪敘，情景交融，委婉多致。表現了柳詞“細密而妥溜，明白而家常”。反之蘇軾、辛棄疾的便氣魄如虹，高昂之調用一句“羽扇綸巾，談笑間，檣櫓灰飛煙滅”便能震撼住人心。宋詞，無疑是古代經典皇冠上光輝奪目的一顆寶石。
文化程度范文6
本文從霍夫斯塔德所提出的文化的五個維度的角度出發對影響項目進展的文化差異進行分析。霍夫斯塔德是較早使用大量數據分析國別文化差異及價值取向的學者，他在20世紀80年代通過大量的調查，對40個國家的文化價值取向給予相應的定位，主要體現在五個方面：個人主義傾向指數、權利距離指數、不確定性規避指數、女性氣質傾向指數以及長期取向指數。霍夫斯塔德的調查研究集中在世界上的40個國家，在每一個維度下將這40個國家進行排序，給出一個值，后面的案例論述中將出現這些值。這五個指數的確定對于研究文化在國際工程承包項目中的影響以及跨文化管理體系建設有著指導作用，本文將就此進行分析。國際工程承包是一種非常重要的國際經濟合作形式，文化因素是影響其項目進展的一個重要因素?；诖耍曰舴蛩顾绿岢龅奈幕奈鍌€維度為視角，分析國際工程承包項目中的文化差異，以期為國際工程承包項目中的跨文化管理提供一個全新的視角。
一、個人主義與集體主義
個人主義與集體主義傾向是界定個人與集體關系的一個維度，在個人主義盛行的國家，個人目標高于組織目標，在情感上不會依賴于組織；而在集體主義盛行的國家，個人對于集體有著強烈的歸屬感，集體目標高于個人目標。這個維度對于國際工程承包項目的影響體現在很多方面，如談判、本土員工管理等。
不論是整個項目的談判，還是在設計階段就設計的澄清談判抑或是分包工程時與分包商的談判，個人主義傾向指數的影響都是很明顯的。在國際工程承包項目中，承包方需要在東道國建立項目部，項目部存在的時長是由整個項目的工期決定的，一個國際項目部往往要存在1-10年，所以在項目部工作的人員要駐外相當長一段時間，整個項目部的運作也就像一個小公司一樣，而且具有公司的大部門職能部門，項目部往往需要招聘一些當地的行政管理以及技術人員，所以在項目部內就會出現本土員工和母國員工的文化差異，那么對于管理者來說，如何管理本土員工，創造和諧的項目部文化氛圍成為一個重要的任務，如果處理不善，承包方很容易就會卷入勞工糾紛當中。了解東道國的個人主義傾向能夠幫助國際經理人很好地預知文化差異，在遇到沖突時能夠合理地解決。在集體主義盛行的國家，員工對于組織上有更多的精神層面的依賴與忠誠，而在個人主義盛行的國家，這種忠誠度更多來自于功利關系。以中國企業承包菲律賓北呂宋鐵路項目為例，根據霍夫斯塔德的個人主義和集體主義量表可以得知，菲律賓的集體主義傾向（28）比較明顯（1-40里面，數值越高集體主義傾向越強），中國（依照中國香港類推為32）的集體主義傾向更強，所以我們可以得知菲律賓員工對于組織的精神依賴要低于中國員工。相對來說，菲籍員工對于個人生活的看重要高于中國籍員工。這就導致中方經理人要求員工加班的程度及時長要有所區分。北呂宋項目的實例已經證實了這一點，菲本土員工對于個人時間的看重程度要高于中國籍員工。
二、權利距離
權利距離聚焦于不同國家人與人之間的平等程度，高權利距離的國家成員遵從社會的層級制度，自下而上的溝通存在著很大的限制因素。但是低權利距離的國家注重人與人之間的平等，對于人與人之間的層級制度存在反感情緒。
中國建筑（香港）公司與澳大利亞禮頓公司、荷蘭宏安公司共同組成聯合體承包中國香港的西九龍二期填海工程，就不可避免遇到了在權利距離上的巨大差異，在霍夫斯塔德的權利距離量表中，澳大利亞（40）與荷蘭（28）屬于權利距離小的國家（1-40中，數值越高權利距離越?。簿褪沁@兩個國家成員對于社會階層和組織階層的差異會很反感，相反，而香港（8）卻尊重社會階層和組織階層的差異。這個文化維度上的差異，使得項目進展過程中出現很多的文化沖突。比如，澳方和荷方工程師在接觸中方的經理人時，按照本國的文化習慣出發，會覺得和中方經理人就技術問題討論甚至爭執是很正常的事情，因為在他們的母國文化中他們不畏懼與上級的意見相左，但是在中方工程師看來這卻是不合時宜的，有的時候甚至使中方經理人感到不舒服，認為對方不尊重他們，進而導致中方經理采取不積極的態度來應對。
不論是項目的施工建設階段還是項目建成之后的運營階段，都存在由承包方傳授業主方雇傭工人操作流程的情況，在這些階段也會遇到由于權利距離差異所產生的跨文化交際問題，例如美國工程師（26）在指導菲律賓（1）操作工進行程序操作的時候，在美國工程師解釋完之后，會詢問其是否真正地了解，由于菲律賓的高權利距離傾向，使得操作工即使在不明白的情況下，也會順從地回答“是”，因為他們認為自己沒學會就是否認老師，但這樣的文化習慣就會導致操作的失誤。
三、不確定性規避
不確定性規避指數是對于不確定和含糊性狀況的接受程度。強不確定性規避文化成員通常通過一系列的法律、規章、制度和限制來減少不確定性因素；低不確定性規避文化成員樂于接受變革和不確定性因素。
以日本公司承包菲律賓輕軌項目（LRT）為例，兩國在不確定性規避上存在很大的差異。根據霍夫斯塔德的不確定性規避量表，日本（4）不喜歡不確定性，而菲律賓（33）不會對不確定性感覺不舒服（1-40中，數值越高說明越能接受不確定性）。不確定性規避弱的國家，例如菲律賓對變更的抵觸較小，組織結構性弱，例如，在雙方召開技術澄清會議時，日方認為會議的組織結構應該很強，要按照嚴格的日程安排進行，與會人員職責明確，等級清晰，不允許出現與會議無關的松散進程。但菲方恰恰相反，他們認為會議可以在一種輕松的狀態下進行，邊走邊看，遇到日程安排外的東西現場應對解決就可以了，而這些在日方工程師看來確實很難接受的。
四、女性氣質傾向
女性氣質傾向指數關注對于傳統女性的工作角色及男性成功、控制、權力的社會角色模式的認同程度。強女性氣質傾向文化對于性別差異的敏感度很高，但弱女性氣質傾向文化的成員對于性別差異認同度不高，沒有性別差異的歧視。
芬蘭貝利國際工程設計和咨詢公司，總部在荷蘭，但是在中國設有貝利（北京）咨詢有限公司，承包過很多中國的工程，例如鄭西客運專線項目，在霍夫斯塔德的女性氣質傾向量表中，芬蘭（35）是少有的幾個女性主義傾向較強的國家之一（1-40中，數值越高說明女性主義傾向越強），而中國（依照香港17，臺灣27類推，高于芬蘭）相對于芬蘭來說女性主義傾向較弱，所以在芬蘭工作人員和中國本土工作人員的溝通中，會存在著差異。例如，在會議中，芬蘭工作人員更加重視決策的群體性，而且在工程的設計咨詢中會更加注重人性化的服務理念，而這些都是中國工程設計中所欠缺的。
再次，以中國企業承包菲律賓北呂宋鐵路項目為例，給中方設計公司提供設計咨詢服務的公司是一個法國咨詢公司，根據霍夫斯塔德的量表可以得出，法國（29）的女性氣質傾向也要高于中國，于是就出現了咨詢公司對于中方設計工作設計缺乏人意識的質疑，多次談判中法方工程師都要求我們在成本控制范圍之內修改設計方案，但這些卻不太被中方工程師所接受，所以圍繞這一問題的每次談判戰線都會拉得都很長。也相對影響了工程的進展。還有一些日常交往上的文化差異的體現，法方的男性專家有時在見到女性員工時會以互相親吻臉頰為打招呼的方式，而這些在中國員工看來卻很難接受。這種文化差異會造成對雙方的誤解。
