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動物與人類生活的關系范文1
[關鍵詞]共同體;生成視界;實踐反思;中性智慧;類生活
[中圖分類號]B03[文獻標識碼]A[文章編號]1672-2426(2010)11-0012-03
公共性是人不可或缺的現實存在條件,無論是置身刀耕火種的群居生活,還是處于紛繁復雜的當代生活實踐中,人都不能在孤寂中呈現生活的理想色澤。人的發展就個體來說是個性的發展,就群體和社會來說則是公共性的發展。展望超越以往公共性弊端的未來社會的公共性,不僅要反思公共性的歷史形態,還要考察當代公共性的社會功能。而當今社會倫理功能日?；⒄喂δ苌顚踊蜕鐣δ芫C合化的現實,是確認公共性未來發展趨勢的重要依據。為此應立足于當代現實,在回顧歷史的同時展望未來,使公共性的歷史與未來在思想中貫通起來。這種貫通不僅涵蓋公共性的發生發展史,而且涉及對人類日常生活歷程的哲學理解。這種理解或為人文社會科學提供現實社會公共性的理論分析,或為人類生活實踐提供方法論與價值觀的引導。在此基礎上,凝聚共識性的總體思路,開發人類智力資源,樹立健康、文明的時代風尚,對構建以人為本的和諧社會具有積極的促進作用。
一、人的類本性與類生活
關于人性及其公共性的規定是哲學家的持久追問。如果說“我是誰”之類問題是主體性的哲學審視,那么,“你是誰”之類問題則反映了對象性的文化規定,而“他是誰”的問題則呈現出公共性的問題域。當“我與你”的合奏演繹主體間性的“藝術整體”時,他者的規定和我、你、他/她的關系把公共性的問題突顯出來。在審視他者的過程中,“我與你”應自覺地把“他/她”當作“我與你”一樣的存在,以“我們”的話語保持彼此的個性規定,在發展各自自由個性的同時,相互理解對方的自由選擇?？梢哉f,無論是對個人與社會的文化審視,還是對我、你、他/她的身份確定,都反映了哲學對公共性問題的恒久探究,同時呈現出我們考察現實社會公共性問題的思想原點。
人的生活不是孤立的存在,而是在人與人的關系中生成的生活世界,拋開人的關系存在去探究人的本性只能使人成為物的別名。人的類本性是其區別于物的根本特征,人的類生活是實踐地“改造無機界”,繼而“證明自己是有意識的類存在物”的過程,人們“把類看作自己的本質,或者說把自身看作類存在物?！?a href="http://www.www-68455.com/haowen/162150.html" target="_blank">動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來構造,而人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產,并且懂得處處都把內在的尺度運用于對象;因此,人也按照美的規律來構造。因此,正是在改造對象世界中,人才真正地證明自己是類存在物?！盵1]人是“類存在物”,并非基于應然生活的向往,而是一種歷史的事實,只是這個事實在歷史形態中還不盡完善,有待在當代生活世界實現其理想維度。
人的類生活使人與世界成為一體性存在,人的發展與社會發展乃是共時同步的,即人必須在共同體中體認其生成的現實境界。人的類本性使公共生活的完善成為人的實踐自覺,人對生活世界的完善固然體現了道德良知,但這種完善實乃體現了人的類生活的當然使命。人必然要在公共活動中實現自我,在集體活動中踐履公共實踐,社會和人的發展的核心即在于其公共性的發展。在這個意義上,公共空間是人把握其類本性的實踐場所,公共生活實踐不能缺失哲學視野的人文關懷,人對自我的超越正是在與他人的對話與交往中完成的,人的社會存在與公共生活的人文內涵乃是同位語。
當代生活世界當然訴求人的類本性,并在理想共同體的建構中超越以往公共生活的誤區,使人的類本性的豐富與類生活的完善成為可能。當代生活世界的歷史變遷使人的自由發展在多維視界展開,人們自覺地追求生活的完整與真實,將“完整的人”的生成視為超越自我的必經之路,人類相互對抗的歷史悲劇證明,人對理想生活的追求看似存在于私人空間,實則發生在公共領域,因為每個人的命運都與人類的命運聯系在一起,人的社會活動不可能離開公共視界。
人在當代共同體中自覺追求理想生活方式,為此必須建構適應時展要求的生活理念,確定社會交往與自我實現的基本模式。人對自由發展的個性訴求應與社會發展的公共性建構相一致,盡管“人們是自己的觀念、思想等的生產者,但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們,他們受自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展――直到交往的最遙遠形態――所制約?！盵2]人為生產力與交往的歷史發展所制約,并不是構成人性生成的根本障礙,而是反映了人類發展的客觀條件,人在有所制約的公共生活中才能避免其行為越過自身所能承受的限度。人的存在是有限的,人超越既往存在的能力也是有限的,無限的只是人類拓展其生活方式的理想視界。人總是以有限的能力訴求無限的理想生活的可能,繼而呈現出人類發展的各種路標,公共生活正是人類超越自我的“林中路”。
人對理想生活方式的追求是必要的,確立“社會理想”乃是人的公共生活的思想基礎,即人不能以“無意識”的姿態進入社會生活的歷史時空。人的理想存在方式是提升其現實存在方式的前景,人類曾經展望多種可能的前景,在社會發展的歷史變遷中又不斷改換生活的前景,對未來前景的展望并非旨在科學地設定將來的生活樣式,而旨在階段性地超越以往的生活樣式,即對前景的每一次設定與超越正是不斷體認“社會理想”的過程。人的類本性決定其類生活必然在現實生活中探尋理想維度,而將理想維度的實現完成于人類生活的實踐進程。社會理想之所以不淪為空想,正是因為其在“現實的運動”而非在理念世界展開,當代社會生活的主體自覺承載著實現公共生活的理想形態的社會使命。
當代公共生活的理想維度與人的類本性的理想維度一致,人的類生活正是在現實中超越既往存在的過程,這種超越與人對哲學境界的確立緊密相關?！叭酥源_立哲學境界,就在于人在活動中總是處在‘不滿足’之中,與‘不滿足’相對立,設立某種‘滿足’的理想,使自己的現實生活具有意義。所以,‘生活就意味著超出自己本身’,而‘超出’的肯定性內容就是確立哲學境界,構建哲學的‘社會理想’?！盵3]可見,當代公共生活為人的意義呈現提供了廣闊的空間,使人對“不滿足”的生活樣式的揚棄呈現出人類生活的理想境界。任何確定的“滿足”的理想又將被新的“不滿足”所超越,人對可能世界的現實把握正是在實現社會理想的公共空間展開的,人類的現實生活的意義也正是在其中得以呈現的。
二、當代共同體的中性智慧
當代公共生活的主體應自覺地消解人際交往的緊張狀態,揚棄以極端的思維方式實現個性自由造成的合作困境,嘗試以中性智慧處理社會發展進程中出現的各種問題。當代公共性視域的中性智慧具有學理與現實的雙重根據,不僅體現形而上學的思維旨趣,同時彰顯了生活世界的理想旨歸。當代公共生活的主體應對中性智慧達成共識,即以公允的態度平等地面對自由交往的生活空間,使人的發展與社會進步同時展開,個人的發展為他人的發展提供可能,社會共同體呈現出多元合作的共贏局面。
生活在當代共同體中的“現實的個人”之間將彼此視為對等的存在,人以“凝視”的方式面對他人,并在他人的“凝視”中感知自身的存在,“人在認識對象的過程中自己也變成了對象,在凝視對象時,對象也在凝視它的凝視者?！盵4]“凝視”是社會生活主體的權力表達方式,它承載著人們的思索與實踐,成為“我思”與“無思”的結合體,人不僅是經驗與超驗的存在,還在思索與實踐中呈現自身的社會角色?！叭瞬荒茉凇宜肌闹苯佣灾鞯耐该餍灾写_立自身;作為另一方面,也不能居住在客觀呆滯的決不會產生自我意識的事物之中?！盵5]人總要在“我思”與“無思”中確定自身的“權力”,?？乱暋拔宜肌睘椤盎畹穆曇簟?隱秘是“無思”的背誦,“我思”無法容忍周圍“無思”的若有若無,總要去把握“無思”,人之生成總是有他人伴隨,即人與人之間的“凝視”不可避免。
福柯著意發揮的“知識―權力”的“凝視”實則是人際關系的重要隱喻,他提供了觀察個人生活的思想中介。特定時代的思索與實踐從不會分離,在公共生活主體的相互“凝視”中得以呈現,主體間“凝視”及其交往應秉持中性智慧,主體應在實現自我的過程中為他人的自我實現提供契機。?？抡菑娜俗鳛橥斫鼤r代的知識發明的角度審視“人”與“知識”的,人與人的關系在這里表現為“知識”之間的關系,“知識”之間的對話呈現為社會的微觀權力,而這種對話與關系在主體平等的“凝視”中成為可能,“凝視”的智慧正是公共生活的中性智慧?！澳暋钡摹爸R圖式”因而呈現了人際關系的文化圖譜,人與人的關系在不同時代形成不同的網狀結構,不同的網狀結構正是對多元的公共空間的形象描述。中性智慧是連接網狀結構各焦點的文化心態,是當代生活主體應秉持的生活立場。
當代共同體的中性智慧訴求主體間的文明對話,拒斥以往共同體超越個人的存在方式,成為人們實現個性自由的公共平臺。社會并非侵占個人權利的公共機構,而是實現個人權利的公共空間,個人的利益與社會的利益在共同體中是一致的。在這個意義上,個人對社會利益的維護正是維護個人利益的公共行為方式,人的活動的公共性正是人性的實踐映現。由于人性存在著不可忽視的限度,人的活動的公共性也務必對限度加以規定,這也正是由于人性與人的活動的公共性存在限度,人們必須以中性智慧寬容他人因其限度而導致的失范之舉。
公共生活的實踐規范因而是低限度的,人們應該以中性智慧追尋公共生活的理想形態,擴大人際交往的范圍與層次,但在人際交往的實踐過程中,應該自覺地維護對話與合作的真實。大眾生活的公共空間可能以真實的方式表現為不真實,即具有某種“虛幻的特性”,[6]哈貝馬斯將其稱為“偽公共領域”,他認為“真正的判斷應當在討論中得出,因此,真理表現為一個過程,即表現為一個啟蒙的過程?！盵7]對公眾社會行為的理想形式應該加以公共生活的啟蒙,啟蒙與實踐同處于當代共同體完善的歷史進程,如果不能擺脫大眾生活的“虛幻”與“偽公共”狀況,人際交往的“異化”仍將長時期存在,人們在“不得不為之”的窘境中成為大眾(mess),看似進入公共生活空間,實則遭遇了傳統共同體的歷史積弊。
當代共同體的中性智慧提倡人們在彼此對話與合作的過程中智慧地存在,社會生活的主體在交往協作中發展自身,致力于抵達人們共同的生產合力構成為社會財富的社會發展之境。人與人的合作呈現出共同的發展場景,產生公眾合理分配的社會財富,使公共生活成為提高個體實踐能力的必然選擇。當代共同體倡導人們以中性智慧審視個人與社群的內在張力,消解傳統共同體的交往規則造成的個人與社群之間的緊張,使個人在社群中自覺地參與社會生產力的創造并自由地享用閑暇時間。
三、個人與社群的內在張力
當代公共生活看重人際交往呈現的社群,在社群中探求個人的價值,重新審視古希臘以來對人與社會關系的基本規定。在當代政治哲學諸流派中,對共同體問題最為重視的當屬社群主義(Communitarianism)哲學家,社群(community)這一概念本身即具有共同體的意蘊,社群主義哲學家主要從社群的整體性出發,探討個人與社群的關系問題,對個人至上主義的思維方式提出了不客氣的批評。社群主義的問題在于將社群抽象為懸置在個人之上的存在,對社群中的個人的自由造成威脅,為此遭到自由主義的譴責。自由主義與社群主義的爭論蔚為大觀,實則各執一端,在審視當代公共生活并提出諸多有益啟示的同時,未能對公共生活的存在樣態及其限度作出公允的判斷,忽視了個人與社群的內在張力,沒有從根本意義上走出傳統共同體的問題視域,對當代公共生活的價值導向未盡全面。
當代政治哲學對馬克思政治哲學開啟的理論時空多所借鑒,社群主義哲學家對公共生活的重視可見一斑。麥金太爾看到自我認同對于社群的依賴,認為“沒有在相互聯結的社會關系中的某種獨特的位置,他就什么也不是,或至少是一個陌生人或被放逐者”。[8]在這個意義上,“人們只有通過考察個人在某種場景或某個‘敘述’中的行為才能理解他的生活。但他的敘述與其他人的敘述是同時發生的,其他人的敘述是他的敘述的一個組成部分。因此,只有在社群關系中才能理解他本人,社群規定了這些敘述的形式、環境和背景。”[9]問題是社群對個人生活的規定并不是其懸置于個人之上的理由,個人在社群中表現的獨立性至關重要,社群對個人的自由個性的生成及其對社會發展的創造性勞動的依賴也是明顯的。
馬克思對個人與社群的內在張力有著清晰的把握,他認同亞里士多德關于人是“政治動物”的論述,同時指出合群的個人在公共生活中的獨立性不可缺省:“人是最名副其實的政治動物,不僅是一種合群的動物,而且是只有在社會中才能獨立的動物?！盵10]人的真正獨立并非發生在私人領域,而發生其合群的公共活動中,人在公共活動中實現其價值并把握其限度,是獨立于社會的基本方式,個人正是在社群中獲得角色認同的。馬克思以實踐人學審視人的個性與公共性的共時性存在,看到“社會關系和政治關系”在“一定的個人”的生活實踐中展開,為此致力于使“有個性的個人”在自由交往中構建“自由人的聯合體”。[11]從中可見,對個人與社群的內在張力的把握是人們進入公共生活的必要條件,缺乏對個人自由個性與社群公共性的理解,必然在公共活動中感到個人與社群的沖突,個人與社群的沖突存在且將長期存在,其存在并非個人與社群的本性使然,而主要歸咎于社會生活的主體缺乏調解個人與社群之間關系的能力,繼而重復傳統共同體關于群體約束阻礙個性發展的難題。
現實的人當然是社會的存在,人的公共生活是在歷史基礎上逐漸完善的,個人的社會價值是在其與他人的交往過程中呈現的,“社會――不管其形式――究竟是什么呢?是人們交互活動的產物。人們能否自由選擇某一社會形式呢?決不能?！盵12]人不能選擇某一社會形式,反映了人的活動的限度,人必然在審慎地權衡其限度的同時調和其與他人進而與社會的關系,“從人作為天生的社會動物這一人類存在的基本命題分析,人的感性與理性、個人與社會的關系永遠只能是互為條件的辯證關系,而不是理性單純從屬于感性、個人獨立于社會并優先于社會的價值序列關系?！盵13]個人的獨立是在社會中呈現的,但這種獨立絕非純粹發生于社會之外的存在,個人與社會的發展始終是互為條件的,以中性智慧辯證地審視個人與社群的內在張力,對于構建理想共同體無疑具有重要的意義。
審視個人與社群的內在張力,應該清楚地看到個人與個人之間的關聯,認識到主體間性已經成為當代生活實踐不可忽視的交往境況。“我們生活在人的世界中,別人和我們一樣也是主體。當我們只把自己當作主體而把別人當作客體時,作為客體的人和物該如何區別?”如果我們承認,作為主體的個人之間“具有平等的地位”,那么,“在人與人之間普遍交往的世界上,是否形成了某種交互主體性?人類能夠形成由平等的主體組成的共同主體?這種共同主體是否也有其共同主體性?”[14]對交互主體性、共同主體以及共同主體性的認可是必然的,這種認可是主體間合作發展的前提。人與人之間作為交互主體的存在,當然不會把對方當作自己發展的手段,繼而將社會發展的目的看作與個人發展的目的相一致的存在。
綜上可見,正是在交互主體協作共贏的過程中,公共生活的方式逐漸豐富而日益完整,社群中的個人“不是為了分享利益以達到某種目的的手段;社群的參與者之間是直接的面對面的關系;他們的利益是彼此關聯甚至息息相關的;社群是其參與者認同的核心,社群的關系、衣物、習俗、規范和傳統對成員有著決定性的作用,他們是我之為我的根據?！盵15]交互主體的存在因而成為個人獨立于社會的根據,這種存在反映了人的類生活的本質規定,人正是以中性智慧開啟和諧交往的公共生活空間并在其中自覺地體認和諧實踐的價值意蘊的。
參考文獻:
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動物與人類生活的關系范文2
又是一個新學期的開始，這個學期我擔任初二兩個班的生物教學任務，為順利完成本學期的教學工作，并取得良好的成績，我根據初二年級生物學科的特點，特制訂計劃如下
一、教學目標
經過本學期的學習，學生將在以下幾方面得到發展：
知識目標：
(1）認識動物的主要類群及其對環境的適應性特征。
(2）明白動物的行為大多是經過運動來完成的，了解動物在自然界中的作用及其與人類的關系，它們的行為有密切的聯系。
(3）獲得關于細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系的知識。
(4）經過活動體驗生物的分類是根據不一樣生物的特征上的相似程度來進行的。
本事目標：
(1）增強動手本事和實驗設計本事。
(2）培養學生的實踐本事：如進行“飼養和觀察蚯蚓”、“調查動物在人們生活中的作用”、“檢測不一樣環境中的細菌和真菌”、“制作甜酒”等實踐性較強的活動。
(3）培養學生收集和處理信息的本事。
情感態度與價值觀：
(1)認識生物多樣性的價值，更好地樹立人與自然和諧發展的觀點。
(2)認識科學經過技術轉化為人們改善生產和生活方式的手段，發展生產力，促進社會物質禮貌的提高，又具有實踐價值。科學技術在促進人類提高的同時，往往帶來人們預想不到的負面影響，所以，其實踐價值就相當于一枚硬幣的正反兩面，具有兩面性。此外，盡管社會在走向科技化，科技也在社會化，可是，科學始終不是萬能的，人類社會面臨的所有問題，并非都能依*科學來解決。
二、學情分析
經過初一的學習，多數學生對生物這門課比較有興趣，其中也存在著問題：班中成績差別懸殊，存在兩極分化現象，有的班級后進生比較多。針對以上問題，我要對學生加以鼓勵和引導，爭取再上一個新臺階，以期待能取得更好的成績，做好學生的工作，因材施教，使他們在各自原有的基礎上不斷發展提高。
三、教材分析
本學期中學習的第五單元，是整個初中二年級生物所要掌握的一個重要單元。其中涉及的資料廣，需要掌握的知識點多。
第一章至第三章資料，主要涉及動物的分類，讓學生區別那些是水中生活的動物、陸地上生活的動物、空中飛行的動物，以及這些動物的運動和行為。其中重點在第三章動物在生物圈中的作用，這一章節強調了動物在自然界中的作用，重點闡述了動物與人類生活得關系。第四章和第五章主要講解了在生物圈中扮演了分解者的細菌和真菌在生物圈中的作用。經過這兩個章節的學習，使學生對我們生存的環境更加熟悉，同時也更加了解在我們生存的環境中很多渺小的東西往往在生活中起著重要的作用。
第六單元認識生物的多樣性，是中學生必備的生物學基礎知識，是其行為的基礎之一，保護生物的多樣性，是其認識和行動的必然結果。作為一個現代公民，應當理解每種生物都有其存在的價值，保護生物多樣性就是保護人類自我，并且應當身體力行。所以，第六單元生物的多樣性及其保護，在本冊教材中占有相當重要的地位，他既是對前面所學知識的總結、回顧和發展，是學生生物科學素養的重要的組成部分，也是現代公民必備的基礎知識和基本行為，同時，為學生的持續發展，由自然人轉變為社會人打下了必須的基礎。
四、教材重點、難點
重點：
1、各種動物的適應性特征
2、細菌和真菌的主要特征以及與人類的關系
3、生物多樣性的內涵
難點：
1、運動的結構基礎和構成機制
2、細菌和真菌在自然界的作用
3、根據生物特征進行分類
五、教學措施
1、認真鉆研教村和新課程標準。
2、轉變傳統的教育教學觀念。
3、優化教學方法，運用好現代化的教學手段。
4、認真組織好各次探究活動，注重學法指導。
5、認真做好培優輔差工作，面向全體學生。
動物與人類生活的關系范文3
1、對自然界、科學活動及現代科技等產生興趣和探究欲望，樂于發現問題，積極地思考問題并嘗試自己去解決問題。
2、了解自然、環境與人類生活的關系，認識環境污染現象，產生熱愛大自然，愛護、保護動物和周圍環境的積極情感和態度，并樂意為保護環境做出積極的努力。
3、學會運用多種感官綜合地認識事物，能按照不同的標準對物體進行分類，并通過觀察、實驗和操作等活動獲得廣泛的科學知識和經驗。
4、能積極、主動地參加討論、探索等活動，具備合作學習的意識和能力，學會用多種方式表現、交流、分享探索的過程和結果。
5、感受科學技術對生活的影響，初步形成科學概念。
第六周 小豆豆發芽了 1
第七周 什么能融在水里 1
第八周 干凈的水 1
第九周 火的利用與危害 1
第十周 找平衡 1
第十一周 人體的外衣皮膚 1
第十二周 各種各樣的動物 1
第十三周 動物怎樣睡覺 1
第十四周 “五一”節假 1
第十五周 動物怎樣行走 1
第十六周 動物之最 1
第十七周 動物是我們的朋友 1
第十八周 我們向動物學本領 1
第十九周 食物鏈 1
第二十周 現代通訊工具 1
第二十一周 垃圾的利用與回收 1
第二十二周 總復習
二、教學進度安排周次教學內容課時
第一周 多變的世界 1
第二周 我們生活的地球 1
動物與人類生活的關系范文4
視覺語言是一種表達思維觀念的語言。亞里士多德曾說“一切源于眼睛”，圖像是人類最直接簡單的認知手段，人類與生俱來就具備理解和思考圖像的能力。動物攝影作為視覺語言的一種，通常能夠使人立刻領會動物圖像的意義，這種語言相比較文字及其他傳統的媒介方式更容易傳播。以動物視覺語言為主導的平面公益廣告，讓受眾在最短時間內迅速捕捉公益信息，追求快速溝通。其次，動物攝影這種視覺語言具備符號，不同的動物代表不同的情感特征，特別是現在公益廣告越來越趨向于以物擬人，動物圖像具備逾越語言、文字等現實地域文化區隔的溝通功能。盡管平面公益廣告中的視覺語言多種多樣，動物攝影的視覺語言相對于其他藝術形式更加明確，受眾也更容易在公益廣告中找到認同價值與歸屬感。視覺語言由靜止的轉化為運動的，審美情感基于一種思想而表現出來的，具有濃郁感彩?！扒楦性谟^念的滲透過程中起著催化劑的作用，所以只有在情感上引起受眾的共鳴，才能使他們自愿地、發自內心地接受公益廣告所傳遞的觀念?！盵2]平面公益廣告最終是喚起人的情感，動物圖像之所以能再次成為情感交流的公共介質，具有抽象文字和繪畫圖形無法比擬的視覺張力。當我們綜合了公益廣告的信息后，得到的感受就不再只是停留于表面的視覺信息，而是知覺信息。
二、知覺定勢加深個體受眾記憶
從心理角度來看，人類從動物發展至今，知覺能力已經有了最高的水平。人類發展的各個階段的知覺水平又各不相同，“所謂知覺定勢就是指知覺主體對刺激對象作特殊反應和特殊組織的準備?！盵3]受眾在觀看平面公益廣告時，所呈現對畫面主體內容的反映和思考，就是受眾最直接的知覺感受，以動物攝影為載體的平面公益廣告，受眾的外部感覺首先建立在動物圖像上，憑自己的感官、感覺來感受在動物身上看到的東西，從而形成內部知覺，并且能夠引起受眾精神上的愉悅?！爸X定勢主要來自兩個方面:早先的經驗和象需要、情緒、態度和價值觀念這樣一些重要的個人因素?！盵4]對動物以往的情感經驗會影響受眾對平面公益廣告的理解，受眾用經驗去組織知覺對象的公益信息，設計師創作平面公益廣告時，需要不斷誘發受眾的知覺感受，使客體對象信息與主題情感相互作用、融為一體，便于增加受眾情感記憶，使知覺定勢變得更加豐富，深刻起來。與此同時，動物與人的親密關系，使受眾對記憶有延續，對情感有延續，公益意義才能無限的傳承下去。
三、喚起受眾情感訴求
“在人類物質文明達到滿足的狀態下，人們對精神生活的需求超過了物質文化需求?！盵5]當代社會人們物質生活越來越好，對精神生活的需求也越來越高。由于公益廣告的泛濫，受眾對公益廣告的注意力逐漸麻木，平面公益廣告假如沒有創意，就不能引起受眾的注意，想要喚起受眾對平面公益廣告的情感訴求，就需要在公益廣告中注入人文關懷的理念，才能引起受眾的情感共鳴。貝里尼認為喚醒分為“漸進性”喚醒，緊張的情緒獲得適度遞增；“亢奮性”喚醒，指情感超過可意的程度而劇烈上升。在平面公益廣告中喚醒受眾的情感訴求，一如喚醒理論的兩個階段。動物攝影在視覺上首先喚起受眾的部分共同情感，再將公益內容結合起來，以過去的經驗（諸如饑餓、環保等），喚起或影響受眾的精神層面的情感。在現實生活中，動物無處不在，部分動物與人的生活緊密相連，更容易使人產生情感，在平面公益廣告中正是運用這一點的關系，讓受眾身臨其境的感受。這一點在WWF(世界自然基金會)的平面公益廣告中的運用是比較好的。
四、結語
動物與人類生活的關系范文5
關鍵詞：生態文明；建設；關鍵
中圖分類號：D601 文獻標識碼：A
黨的十七大報告提出，實現全面建設小康社會奮斗目標的新要求，需要“建設生態文明，基本形成節約能源資源和保護生態環境的產業結構、增長方式、消費模式?！痹诋斍埃瑸榱送七M生態文明建設，需要把握關鍵環節，推進經濟社會更加和諧發展。
一、堅持以人為本，把握生態文明建設的主體性
人是自然界長期進化與發展的產物。隨著人類形成，也就形成了人和自然的分離甚至對立。“主客體關系”這一概念的出現，是人類征服與改造自然界，推進人類社會發展，促進自身進步的體現。在人與自然的關系問題上，人是主體，自然是客體?！叭吮旧硎撬约旱奈镔|生產的基礎，也是他進行的其他各種生產的基礎。因此，所有對人這個生產主體發生影響的情況，都會在或大或小的程度上改變人的各種職能和活動，從而也會改變人作為物質財富、商品的創造者所執行的各種職能和活動?！盵1]
與動物消極適應自然界而存在的方式不同，人類是通過對自然界的征服與改造而存在。從這個意義上看，人類社會的存在是創造性的存在?！皠游锏恼Ｉ?，是由它們當時所居住和所適應的環境造成的；人的生存條件，并不是他一從狹義的動物中分化出來就現成具有的；這些條件只是通過以后的歷史的發展才能造成。人是唯一能夠由于勞動而擺脫純粹的動物狀態的動物――他的正常狀態是和他的意識相適應的而且是要由他自己創造出來的?！盵2]創造性折射了人類的主體性，主體性也進一步彰顯了人的創造性。自然作為人利用、征服、改造的對象，其自身的存在與發展是受到人類社會存在與發展影響的。就是說，人與自然之間的關系，不是一般意義上的物質之間關系，而是建立在人類社會實踐基礎上的價值關系。“對自然界的獨立規律的理論認識本身不過表現為狡猾，其目的是使自然界（不管作為消費品，還是作為生產資料）服從于人的需要。”[3]
隨著經濟社會發展，尤其是工業文明所帶來的環境問題，促進了人們對于人與自然關系的新思考。生態文明作為一種理念逐步被人們所認識。從實質上看，生態文明所強調的是人類在社會實踐過程中對于生態的促進，對于生態發展的積極意義。從根本上看，這不是對于人在人與自然之間關系中的主體性的忽視，而是堅持從人的存在與發展的實際出發，對于人與自然關系更加融洽的推進。為此，生態文明不是對于物質文明、精神文明、政治文明的忽視，而是對于人的主體性的弘揚，是實現人與自然新的關系的努力。正如同志所指出的：“堅持以人為本，就是要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長的物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治、文化權益，讓發展的成果惠及全體人民?！盵4]
二、推進社會和諧，把握生態文明建設的基礎性
人的存在與發展不是獨立的，而是通過社會的中介來實現。人、社會、自然，三者相互作用，形成了相輔相成的有機系統。為此，推進生態文明建設，就是通過協調人與自然、人與社會、人與人之間關系，促進人、社會、自然協調發展的過程。“社會是人同自然界的完成了的本質的統一，是自然界的真正復活，是人的實現了的自然主義和自然界的實現了的人道主義?！盵5]
人類社會不斷發展的歷史，不僅是推進自身進步的歷史，也是協調人與自然關系的歷史。就是說，“歷史可以從兩方面來考察，可以把它劃分為自然史和人類史。但這兩方面是密切相聯的；只要有人存在，自然史和人類史就彼此相互制約?！比祟惿鐣侨说募象w，不僅是人與自然關系的傳導者，也是人與自然關系的推動者?！叭藗儗ψ匀唤绲莫M隘的關系制約著他們之間的狹隘的關系，而他們之間的狹隘的關系又制約著他們對自然界的狹隘的關系?！币虼?，人、社會、自然之間的關系是互相制約的。為了推進生態文明建設，需要實現“人同自然的和解以及人同本身的和解”。[6]社會是人類存在與發展的基本組織形式。所謂“人同自身的和解”就是通過人與社會之間和諧，實現人與人之間、人與自身和諧?！叭藗冊谏a中不僅僅同自然界發生關系。他們如果不以一定方式結合起來共同活動和互相交換其活動，便不能進行生產。為了進行生產，人們便發生一定的聯系和關系；只有在這些社會聯系和社會關系的范圍內，才會有他們對自然界的關系，才會有生產?！盵7]
在階級社會中，由于生產資料私有制，階級利益的根本對立決定了人與社會、人與人之間不可能實現真正和諧。在推進社會制度條件下，生產資料公有制的建立，為人與社會、人與人之間建立起新型關系奠定了堅實基礎。在社會主義現代化建設新時期，我國所推進的社會主義和諧社會是“民主法治、公平正義、誠信友愛、充滿活力、安定有序、人與自然和諧相處”的社會。這也是不斷協調社會發展的各個方面、各個環節、各個層次之間關系，推進人與自然、人與社會、人與人之間協調發展的社會，這也構成了生態文明建設的基礎。
三、推進生態經濟，把握生態文明建設的根本性
人類社會的生存與發展，是建立在人與自然界所進行的物質、信息、能量交換基礎上的?！耙磺械拇嬖诙际紫仁俏镔|的存在，一切的發展都與物質有關，一切事物只有在與外在的環境進行物質的不斷的交換中進行著發展和完善?！盵8]勞動是人類社會大廈的基石。通過勞動，人與自然之間才能進行物質交換?！皠趧邮紫仁侨撕妥匀恢g的過程，是人以自身的活動來引起、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程?！盵9]
“人們在自己生活的社會生產中發生一定的、必然的、不以他們的意志為轉移的關系，即同他們的物質生產力的一定發展階段相適合的生產關系。這些生產關系的總和構成社會的經濟結構，既有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會意識形式與之相適應的現實基礎。物質生活的生產方式制約著整個社會生活、政治生活和精神生活的過程。不是人們的意識決定人們的存在，相反，是人們的社會存在決定人們的意識。”[10]物質生產是人類社會存在與發展的基礎，也是生態文明建設的基礎。為此，在推進生態文明建設過程中，只有加強經濟建設，才能增強生態文明的基礎，把握生態文明建設的根本性。
從人類社會發展與演進看，人類社會為了生存與發展所采用的“物質變換過程”是不同的。從經濟社會發展角度看，人類社會生產包括了農業經濟、工業經濟、知識經濟等不同形態。從根本上看，只有將人與自然、人與社會、人與人之間關系協調起來，加強綠色經濟、生態經濟，實現經濟增長方式的根本轉變，才能推進“環境友好型”社會建設，推進生態文明建設與發展?！昂侠淼卣{節他們與自然之間的物質變換，把它置于他們的共同控制之下，而不讓它作為盲目的力量來統治自己；靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下來進行這種物質變換?！盵11]在建構生態文明的過程中，從改變人類社會生產方式出發，積極利用生態環境，積極發展生態經濟，是建構生態文明的根本?！叭说囊蕾囮P系（起初完全是自然發生的），是最初的社會形態，在這種形態下，人的生產能力只是在狹窄的范圍內和孤立的地點上發展著。以物的依賴性為基礎的人的獨立性，是第二大形態，在這種形態下，才形成普遍的社會物質變換，全面的關系，多方面的需求以及全面的能力的體系。建立在個人全面發展和他們共同的社會生產能力成為他們的社會財富這一基礎上的自由個性，是第三階段。第二個階段為第三個階段創造條件?！盵12]
四、推進文化建設，增強生態文明建設的實效性
伴隨著人類社會的發展，人們的內心力量不斷增強，人們對自身的認識也在不斷提升?！肮I的歷史和工業的已經產生的對象性的存在，是一本打開了的關于人的本質力量的書，是感性地擺在我們面前的人的心理學?！盵13]透過“人的心理學”所揭示的，是人們對自我精神的關注，是人類社會文化的發展與進步。
文化是人類社會生活的寫照，是人們本質性力量的體現。從結構看，文化包括了物質層次、行為層次、精神層次三個方面。其中，精神層次是文化的核心。著名學者格爾茨指出，文化是“從歷史上留傳下來的存在于符號之中的意義模式，是以符號形式表達的前后相襲的概念系統，借此，人們交流、保存和發展對生活的知識和態度?！盵14]文化不僅是人類創造的產物，也是推動人類社會發展的基礎性力量?！叭嗽诜e極實現自己本質的過程中創造、生產人的社會聯系、社會本質，而社會本質不是一種同個人相對立的抽象的一般的力量，而是每一個單個人的本質，是他自己的活動，他自己的生活，他自己的享受，他自己的財富?！盵15]一旦把社會發展建立在文化發展基礎上，社會發展會出現加速的趨勢。在推進生態文明建設中，積極推進生態文化建設，能夠增強生態文明建設的實效性?！拔幕瘎撛毂任覀兤袼嘈诺挠懈訌V闊的和深刻的內涵。人類生活的基礎不是自然的安排，而是文化形成的形式和習慣。支配動物行為的本能，是動物物種的自然特性。人的行為則是靠人自己曾獲得的文化來支配。”[16]
“不僅應當從它是個人肉體存在的再生產這方面加以考察。它在更大程度上是這些個人的一定的活動方式，表現他們生活的一定形式、他們的一定的生活方式。個人怎樣表現自己的生活，他們自己也就怎樣?！盵17]在構建社會主義和諧社會宏觀背景下，和諧文化以崇尚和諧、追求和諧為價值取向，融思想觀念、思維方式、行為規范、社會風尚為一體，反映著人們對和諧社會的總體認識、基本理念和理想追求，是中國特色社會主義文化的重要組成部分。在社會主義條件下，和諧文化既是和諧社會的重要特征，也是推進社會和諧的文化源泉和精神動力。黨的十七大報告提出，“要堅持社會主義先進文化前進方向，興起社會主義文化建設新，激發全民族文化創造活力，提高國家文化軟實力，使人民基本文化權益得到更好保障，使社會文化生活更加豐富多彩，使人民精神風貌更加昂揚向上?！?/p>
五、堅持科學發展，把握生態文明建設的整體性
“人本身是自然界的產物，是在他們的環境中并且和這個環境一起發展起來的”。[18]人是社會的主體，能夠通過自身活動推進自然界變化。但是，人也是自然界的成員，受到自然界發展規律的制約。在人與自然關系中，要考慮到人與自然、人與社會、人與人之間的相互性。從根本上看，為了保證人類社會發展，推進經濟社會發展，不能以損害甚至是破壞自然為代價。事實證明，這樣的發展是不可持續的發展，是不科學的發展。
在100多年前，恩格斯從人類社會發展的高度，對人類的經濟社會發展進行了警告：“不要過分陶醉于我們人類對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，在第一線都確實取得了我們預期的結果，但是在第二線和第三線卻有了完全不同的、出乎預料的影響，它常常把第一個結果重新消除?！蓖ㄟ^工業文明所帶給人類的教訓，恩格斯認為，人與自然的關系是一種“博弈”。但是，這種“博弈”不是一次性的簡單的“零和游戲”，而是一種長期的“雙向互動”過程?！耙虼宋覀儽仨氃诿恳徊蕉加涀。何覀兘y治自然界，決不象征服者統治異民族那樣，決不同于站在自然界以外的某一個人，――相反，我們連同肉、血和腦都是屬于自然界并存在于其中的?！盵19]
1987年，聯合國環發委員會在《我們共同的未來》中提出，“可持續發展”是既滿足當代人的需求，又不對后代人滿足其自身需求的能力構成危害的發展。就是說，發展不僅是量的增長，而且包括了質的提高。在借鑒世界經濟社會發展經驗教訓，尤其是總結中國經濟社會發展經驗教訓基礎上，黨的十六屆三中全會提出，要堅持以人為本，樹立全面、協調、可持續的發展觀，促進經濟社會和人的全面發展。在中央人口資源環境工作座談會上的講話中，同志進一步提出了“堅持以人為本”、“全面發展”、“協調發展”、“可持續發展”的發展觀?？傮w來看，“我們提出樹立和落實科學發展觀，就是要以實現人的全面發展為目標，讓發展的成果惠及全體人民；就是要以經濟建設為中心，實現經濟發展和社會全面進步；就是要統籌城鄉發展、統籌區域發展、統籌經濟社會發展、統籌人與自然和諧發展、統籌國內發展和對外開放，推進生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑相協調；就是要促進人與自然的和諧，走生產發展、生活富裕、生態良好的文明發展道路。”[20]
“歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已?！盵21]人類社會發展的歷史，不僅是征服和改造自然的歷史，也是不斷提高人自身，推進人與自然、人與社會、人與人之間關系協調發展的歷史。在新的形勢下，努力探索自然界規律、社會發展規律、人本身的發展規律，才能不斷推進人、自然、社會之間和諧發展，推進生態文明建設。
參考文獻
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動物與人類生活的關系范文6
關鍵詞：美學；人學；美的規律；人生事實
中圖分類號：B83 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2015）17-0021-02
多年前，人們曾提出文學是人學，這一命題曾作為常識被人們普遍接受。可探本溯源，卻發現這一說法似乎有些問題，“文學是人學”初看起來，確實道出了文學反映以人為主體的人的生活這一事實，但文學還不能作為“學”。文學從本質意義上說，是語言藝術，它以語言文字去塑造文學的形象，把人內在的審美意識通過具體鮮明的形象表現出來。它給人呈現的是直接的藝術世界，而不是所謂的“學”的理論體系和思維方法。因此作為藝術的一個門類的文學，不能直接就說它是人學，而可以說文學是以藝術的方式反映了以人為主體的人學思想。今天，我們又重提美學是人學，卻有著特殊的意義和內涵。
事實上，從廣義上說，人學包括一切以人為研究對象的人文學科，比如哲學、歷史學、倫理學等等，但在這些學科中，只有美學才能稱得上真正意義的人學。因為只有美學才對人作全方位、整體化、活性的研究和把握。過去人們經常提“文學是人學”，而很少有人提“美學是人學”，并且美學的研究越來越脫離人的實際生活和人生真實，走向玄學化、思辨化。大多數美學學習者通過學習，并沒有帶來真正的對人生的整體把握，只在一些膚淺、虛假的概念上玩游戲，談不上美學指標上的人生設計和人生追求。為了美學的建設，為了人類自身的發展，應當用“美學是人學”來統一我們的認識。一方面，美學只有在同人及其生活的密切聯系中才能走出玄學的誤區，建構起自己科學的學科體系，真正揭示美學理論的千古之謎；另一方面，人類也只有樹立起科學的美學觀，健康的審美理想、審美情趣，才能保證自己前進的步伐更為堅實、更為矯健。
在我國，人們對于“美”的字源考證，提出了“羊大為美”、“羊人為美”（意思是“舞人為美”）等不同見解。不論是前者還是后者，都是從美同人類生活的聯系來揭示美的意義的。
“美，甘也。從羊，從大。羊在六畜主給膳也。美與善同意?！薄墩f文解字》中的這一解釋，把美同人們喜愛的食物聯系在一起，今天看來當然不能說是對美的特質的正確揭示；但它說明了在古人的眼光里，美有明確的功利價值，不能脫離人生而言美。至于近人依據甲骨文推斷出的“羊人為美”，把“羊”（羊角、羊皮、羊頭以至整只羊）視為進行巫術圖騰活動時先民頭上的飾物，所以說“牧羊民族、牧羊人所扮演的圖騰羊，跳的圖騰舞，就是最美的事物了。可見美最初的含義是‘羊人為美’，它不但是個會意字，而且還是個象形字”①。這種解釋強調了巫術禮儀、圖騰崇拜在人類文化和審美發展史上的意義，值得我們重視。然而，先民們在巫術、圖騰活動中，所以選擇了羊而不是其他來作為美的標志，其根據仍在于這是一個“牧羊民族”，羊在當時人們的生活中有著重要的意義。因而，撇開“羊大為美”、“羊人為美”的具體分歧不談，兩種見解其實都肯定了美同社會人生的聯系，標示了“美”這個概念的運用，意味著人對自身地位和價值的一種意識與追求。
同樣，盡管康德以降的西方美學，把美的超功利性視為一條永恒不變的真理，然而如果回溯到古希臘，那么先哲們依然是從人及其生活來闡釋各種美學問題的。從赫拉克利特所說的“最美麗的猴子與人類比起來也是丑陋的”②，到蘇格拉底所主張的“凡人所用的東西，對它們所適用的事物來說，都是既美又好的”③，從德謨克利特關于“身體的美，若不與聰明才智相結合，是某種動物性的東西”④的論述，到柏拉圖指出的最美的境界是“心靈的優美與身體的優美諧和一致，融成一個整體”⑤……所有這些論述，都是從人及其生活出發來對美進行闡釋的。古希臘的這些先哲們所探討的美學問題，都是極其通俗的，不像后世美學那樣縹緲，不食人間煙火。
當然，我們這樣說并不是要否定康德在美學研究上的巨大貢獻?？档旅缹W的龐大體系，不僅蘊涵了豐富的內容，而且在論述與肯定人的主觀因素、精神因素在審美活動中的意義和價值方面，提出了許多極為深刻的見解，就是經過200多年時間的流逝，現在看來也沒有完全過時。然而，康德以及黑格爾的美學，嚴格說來是屬于18世紀的。康德的《判斷力批判》發表于1790年；黑格爾的《美學演講錄》（即中譯本《美學》）雖出版于1835―1838年間，但它是在黑格爾去世后由黑格爾的學生整理而成的，其美學見解同康德基本屬于同一時代、同一水平。康德、黑格爾的美學，代表了古典美學所能達到的最高成就；而其致命傷，則同他們的哲學體系一樣，在于同人們社會實踐的游離、脫節，以至頭足倒置。
在19世紀，對美學發展作出劃時代杰出貢獻的是車爾尼雪夫斯基和馬克思。車爾尼雪夫斯基在批評黑格爾美學思想的過程中，于1855年發表了他的學位論文《藝術對現實的審美關系》，提出了他的“美是生活”的著名論斷。盡管這個論斷存在著明顯的不足，其自己的闡述也有許多值得商討的地方，但在美學發展史上，“美是生活”這一論斷的意義，絕不能低估。事實上，車爾尼雪夫斯基在這篇論著中對于美學的貢獻，不在于像黑格爾那樣建構體系，也不在于他的理論邏輯或個別結論是否科學，而在于他鮮明地提出的“美是生活”這個命題本身，它意味著美學問題的真正解決，必須同人們的社會實際生活緊密聯系在一起。在撰寫這篇論文時，車爾尼雪夫斯基毫不含糊地聲明，他批評的靶子就是黑格爾的美學，是黑格爾學派主張的“美就是絕對理念在個別事物上的感性顯現”；就此而言，車爾尼雪夫斯基確實相當出色地實現了自己的目的，他的“美是生活”的主張，在總的精神上超越了康德、黑格爾，使美學在他生活的那個世紀，登上了一個新的高峰。
對于19世紀美學的貢獻，馬克思自然更為突出。青年馬克思先后受到黑格爾、費爾巴哈的影響，但是他在同工人大眾的斗爭實踐的結合中，超越了這兩位古典哲學大師。盡管他的思想理論建樹集中在經濟學、政治學、哲學諸領域，而沒有專門的美學著作，但他的美學思想的巨大成就，即使20世紀的西方學者，也難以否定。他同車爾尼雪夫斯基一樣，把美學從抽象的哲學思辨的高空，拉回到現實的人類社會生活中來；他比車爾尼雪夫斯基高明之處，在于他憑借的是嶄新的唯物辯證法和唯物史觀。正是由于占據了唯物辯證法和唯物史觀這個新的世界觀的制高點，所以馬克思對美及其規律的界定，雖然文字不多，但卻切中肯綮，異常深刻。
在《1844年經濟學哲學手稿》里，馬克思為了論證動物的生產同人的生產的區別，進而揭示人的本質，他寫道：動物只是按照它所屬的那個種的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個種的尺度來進行生產，并且懂得怎樣處處都把內在的尺度運用到對象上去；因此，人也按照美的規律來建造。⑥在美學界大家都熟悉的這一論述中，馬克思絕不是隨意寫下“人也按照美的規律來建造”這些詞語的。他把人的生產與動物的生產的最終區別，歸結為是不是遵循“美的規律”，其含義的深邃，值得我們深入領悟。
人是從動物進化而來的，但人又根本區別于其他動物。人同動物的共同之處，在于人具有與動物類似的自然屬性，不論人類進化到何等高的程度，這種自然屬性（可以說就是動物性、獸性），也不會完全消失。然而，要是人只有這種自然屬性，那么他就還停留在動物的水平上，說不上是一個真正的人。真正意義上的人，必須實現對動物的超越；而這種超越是人類的生產實踐作用于人自身的結果。在生產實踐中，一方面經驗的積累使人們不斷地發現、掌握各種客觀事物的特性和規律――即馬克思所說的“種的尺度”，因而使自身的行動，獲得越來越多的自由（即能夠“按照任何一個種的尺度來進行生產”）；另一方面，又對人類發展的前景與需要，即馬克思所說的“內在的尺度”，有更為具體、更為科學的認識，使自己的行為更富自覺性（即“處處都把內在的尺度運用到對象上去”）。因此，就物種關系而言，馬克思說“人的類特點恰恰就是自由的自覺的活動”。⑦
當然，單單就物種關系來理解人同動物之間的區別還是很不夠的，人要超越動物，還必須在人與人之間建立起“一種能夠有計劃地生產和分配的自覺的社會生產組織”，實現社會關系方面的“提升”。所以，馬克思進一步強調：“人的本質并不是單個人所固有的抽象物。在其現實性上，它是一切社會關系的總和。”關于人的本質、人性的論述，說明了人的自然屬性不過是形成人的本質、人性的基礎，而并不能成為人之所以為人的依據；人所以區別于動物，根本原因在于人的社會生產實踐能力，即人類自由自覺的活動以及與之相關的屬人的社會關系。所以，真正的人是人類實踐活動的產物，是自然人“人化”的結果，正如馬克思說的：“自然界的人的本質只有對社會的人說來才是存在的。”因而，人的本質、人性，只能是在自然屬性的基礎上，由人的社會實踐所制約、所規定的人的社會屬性。
正是在這個意義上，我們可以說人類的歷史就是自然人不斷向社會人、向真正意義上的人進化的歷史，是人的生理感官不斷獲得屬人的變化、從而使人得以獲得包括美感在內的真正的“人的享受的感覺”⑧的歷史；同時也就是人類按照美的規律來建造的歷史，是人生得以美化的歷史。所以，馬克思的這些論述，清楚地說明了人性、人的本質和美、美的規律之間的內在必然的關系；說明了在人文學科中，恰恰是美學，才把人作為自由自覺的創造性活動的主體來加以全面的考察和研究。
“美學是人學”，因而人生需要美學，美學也需要人生。
人類的歷史是一個不斷地向自由王國邁進的歷史，也是審美意識日益覺醒、審美追求日益自覺的歷史。隨著歷史活動的深入，人類必須更全面、更深刻地認識自己，高揚主體意識、自我意識，充分發揮人的主觀能動性，使自身的創造才能得到全面的實現。這就要求在社會生活的各個方面，把美學放在更為突出、更加重要的位置上。并努力使美學走出思辨哲學的迷宮，回到現實人生中來，密切關注社會生活發展和文學藝術發展提出的種種實際問題，幫助人們更加自覺地按照美的規律來建造。美學作為人學，應在社會人生中確立自己的地位與價值，實現自身的建設與發展。
注釋：
①李澤厚，劉綱紀.中國美學史[M].北京：中國社會科學出版社，1984：34.
②④北大哲學系外國哲學室.古希臘羅馬哲學[M].北京：商務印書館，1982：5.
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