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關于冬雪的詩句范文1
通過近一段時間開展學習實踐科學發展觀活動，我們更加深刻地認識到學習實踐科學發展觀是深入推進改革開放、推動經濟社會又好又快發展、促進社會和諧穩定的迫切需要，是提高黨的執政能力、保持和發展黨的先進性的必然要求，更是推動教育事業優先發展、科學發展的根本要求。
2009年乃至今后一段時間，教育系統要以開展深入學習實踐科學發展觀活動為主線，進一步增強貫徹落實科學發展觀的自覺性、主動性，進一步謀劃教育事業優先發展、科學發展，進一步解決好人民群眾關心的教育熱點難點問題，推動各級各類教育的健康協調快速發展。具體來說，重點抓好以下幾個方面的工作。
一是加快教育發展統籌力度，推進義務教育均衡發展。進一步完善義務教育保障機制，繼續提高農村中小學公用經費標準，充分發揮教育經費使用效益；推進中小學布局調整步伐，把優化教育資源配置作為基礎教育均衡發展的重要途徑；大力開展“凈化、綠化、美化、校園文化”建設，繼續做好“示范性學?！眲摻üぷ鳎嫱七M農村學校城市化；加強基礎教育信息資源庫建設，逐步實現“班班通”、“堂堂用”，促進優質教育資源共享。
二是大力實施職業教育攻堅，推進職業教育大發展。深化職業教育改革，提高職業學校創新能力，根據市場需要，優化專業設置，打造職教品牌專業，加快推進學校內涵發展的道路；突出抓好返鄉農民工的培訓工作，積極參與“陽光工程”、“雨露工程”等培訓項目，開展各類勞動技能短期培訓，為其再就業和創業提供有力支持。
關于冬雪的詩句范文2
[關鍵詞] 冠狀動脈疾病;巨噬細胞集落刺激因子;冠狀動脈造影
[中圖分類號] R543.3 [文獻標識碼] A [文章編號] 1671-7562(2009)05-0326-04
動脈粥樣硬化(AS)病變的突出特征是動脈平滑肌細胞(VSMCs)異常聚集并伴有巨噬細胞的存在。動物實驗證明,AS損害的進展中巨噬細胞和VSMCs一樣具有重要作用[1]。另有研究表明,VSMCs和巨噬細胞均合成、分泌巨噬細胞集落刺激因子(M-CSF)并表達 M-CSF的受體[2-3] 。M-CSF對AS的形成及發展具有重要作用。在動脈系統中AS損害最嚴重的是冠狀動脈。目前關于M-CSF與冠狀動脈病變程度的研究較少,本研究對因胸痛而行冠狀動脈造影(CAG)的患者行冠狀動脈評分,測定其M-CSF水平,并進一步探討M-CSF水平與冠狀動脈病變程度的相關性。
1 資料與方法
1.1 臨床資料
選擇我科行CAG的患者241例,男 158例,女83 例,年齡(54.33±6.37)歲。根據造影結果分為兩組。冠狀動脈狹窄組:至少有1支冠狀動脈內徑狹窄≥50%,共135例,年齡(57.91±7.26)歲;非冠狀動脈狹窄組: 共106例,年齡(50.75±5.38)歲。納入病例排除了繼發因素引起的高血壓、急性心肌梗死、心肌病、胰島素依賴型糖尿病、腫瘤、感染、肝腎功能不全等疾病。
1.2 方法
(1)采用Judkins法行CAG,取7個觀察。對冠狀動脈病變進行血管損害程度記分[4],選取8支主要血管段(左主干、前降支近段、前降支中段、第1對角支、回旋支近段、回旋支中段、右冠狀動脈近段、右冠狀動脈中段),若間隔支、第2對角支、鈍緣支及前降支遠段血管中有任何一血管的直徑超過上述8支血管中的任一血管,即用該支血管取代直徑較小的血管)。采用目測與定量冠狀動脈分析程序相結合測定直徑,以狹窄段近心端的正常冠狀動脈管徑作為參照血管,以(參照血管直徑-病變血管最小直徑)/參照血管直徑×100%判斷冠狀動脈狹窄程度,直徑狹窄≥50%為有意義病變。(2)血管的評分:所選血管按其最狹窄處評分。0分:狹窄
1.3 統計學處理
所有資料均用SPSS 12.0軟件包進行統計學處理。計數資料以例數和百分數表示,率的比較采用χ2檢驗;計量資料結果以x-±s表示,兩組間均數的比較采用t檢驗,組內兩兩比較采用單因素方差分析。P
2 結果
2.1 冠狀動脈狹窄組與非狹窄組狹窄記分、M-CSF血濃度比較冠狀動脈狹窄組的M-CSF濃度、冠狀動脈狹窄記分均高于非狹窄組?？紤]到血壓、血糖對M-CSF的影響,分別以兩組的M-CSF為反應變量以血糖、SBP、DBP為協變量進行協方差分析,兩組間M-CSF差異性有統計學意義(P
2.2 M-CSF與冠狀動脈病變支數及狹窄記分的相關性分別以冠狀動脈病變支數、冠狀動脈狹窄記分為因變量,以年齡、體重指數(BMI)、糖尿病史、吸煙史、血糖、總膽固醇(TC)、甘油三酯(TG)、低密度脂蛋白膽固醇(LDL-C)、收縮壓(SBP)、舒張壓(DBP)、M-CSF為自變量,進行Pearson直線相關分析。結果表明,年齡、糖尿病史、吸煙、TC、LDL-C、SBP、M-CSF與冠狀動脈病變支數、冠狀動脈狹窄記分呈正相關。TG、BMI、DBP與冠狀動脈病變支數及狹窄記分無相關性。見表2。
3 討論
M-CSF是由兩個相同的多肽鏈借二硫鍵相連的二聚體糖蛋白,在體內可由內皮細胞、活化的淋巴細胞、活化的單核細胞、胸腺上皮細胞、腫瘤細胞、成骨細胞等細胞合成。AS病變處有大量巨噬細胞浸潤,它們在血管內膜脂質條紋及粥樣斑塊形成中發揮重要作用。M-CSF作為能特異性調節粥樣斑塊處的主要細胞巨噬細胞活性的細胞因子,在AS形成中所起的作用受到越來越多的關注。研究表明,AS患者和AS動物模型動脈壁損傷組織中M-CSF表達水平明顯升高。給予aPOE缺乏小鼠(ePOE-ko)皮下注射血管緊張素Ⅱ(AngⅡ)4周,增加并加速動脈粥樣硬化的發展,在主動脈硬化斑塊組織中發現M-CSF表達上調[5]。Iso等[6]運用組織和免疫組織化學的方法研究了28例冠狀動脈狹窄和16例再狹窄患者在導管術中獲得的標本,在星狀平滑肌細胞和巨噬細胞均有M-CSF的表達增高。從本研究結果可看出,冠狀動脈狹窄組患者血清M-CSF水平高于非冠狀動脈狹窄組(P
實驗證明,氧化修飾低密度脂蛋白(OX-LDL)是人和動物動脈壁粥樣斑塊形成的重要致病因素。單核細胞增殖轉化為巨噬細胞以致形成泡沫細胞,在這個過程中OX-LDL具有重要作用。OX-LDL通過巨噬細胞表面的清道夫受體進入細胞,加速泡沫細胞的形成。M-CSF和OX-LDL在促進巨噬細胞脂質積累方面具有協同作用,加速AS的進程。一方面OX-LDL能保持巨噬細胞(泡沫細胞)存活并延長它們在斑塊的存留,同時OX-LDL在粥樣斑塊形成中使巨噬細胞在同濃度M-CSF作用下更好地增殖。Hamilton等[7]在體外研究了OX-LDL對小鼠骨髓來源的巨噬細胞(BMMS)的作用。用低劑量OX-LDL處理BMMS,能使巨噬細胞存活、DNA合成能力增強,提高了巨噬細胞在M-CSF作用下的增殖能力,說明OX-LDL和M-CSF對促進巨噬細胞增殖有協同效應。另一方面,OX-LDL也促進單核細胞對M-CSF的分泌。反過來說,M-CSF又能上調清道夫受體表達促進巨噬細胞對OX-LDL的攝取,加速泡沫細胞的形成。
AS過程中,M-CSF促進單核細胞聚集和泡沫細胞的形成,調節內皮和血管平滑肌細胞功能。在AS損害過程中單核細胞在血管內皮細胞、平滑肌細胞產生的單核細胞趨化蛋白(MCP-1)、巨噬細胞生長因子作用下從外周血進入動脈壁內膜下間隙。M-CSF與單核細胞表面的M-CSF受體結合,激活單核細胞使其表達增殖細胞核抗原(PC-NA)能力增強,促進其增殖和向巨噬細胞分化。巨噬細胞表達各種受體尤其是清道夫受體(MSRAⅠ、MSRAⅢ)攝入修飾后脂蛋白,包括氧化低密度脂蛋白、β極低密度脂蛋白(β-VLDL)等。這些細胞內膽固醇酯的堆積均導致在斑塊損害發展中泡沫細胞的形成。另外巨噬細胞和由巨噬細胞轉變而來的泡沫細胞產生蠟樣物質,并且這些物質在細胞中堆積。M-CSF對單核-巨噬細胞分化、增殖和斑塊損害中巨噬細胞的存留起至關重要的作用[4]。在粥樣斑塊形成的非特異性炎癥反應過程中還存在血管重塑。Kiechl等[8]觀察到在AS患者的5年病程中,急性事件的發生與斑塊大小并非完全一致,而與管腔狹窄程度關系更為密切。在斑塊達到3～4mm時動脈仍可保持內徑正常。但若血管狹窄程度超過40%,即使斑塊很少也容易發生急性事件,發生率可達95%。這種現象正是血管重塑的結果,導致血管內彈力板擴張、斑塊纖維帽變薄,在內彈力板縮窄的地方還觀察到管腔阻塞。血小板衍生生長因子(PDGF)、堿性成纖維細胞生長因子(bFGF)等細胞因子均能刺激血管內皮細胞和平滑肌細胞過度表達骨橋蛋白,促進血管平滑肌細胞增殖,是血管重塑的催化劑。M-CSF對PDGF和bFGF具有明顯促增殖協同作用[1]。本研究結果顯示,M-CSF與冠狀動脈病變支數及狹窄計分均呈正相關,表明M-CSF水平與冠狀動脈脈病變程度密切關系,M-CSF增高是冠心病發病及進展的獨立預測因子。
[參考文獻]
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關于冬雪的詩句范文3
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③齊磊：《大數據分析場景下分布式數據庫技術的應用》，第58-62頁。
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關于冬雪的詩句范文4
關鍵詞：夏花 意象 絢爛 審美共通性
中圖分類號：I206.2 文獻標識碼：A 文章編號：1004-6097（2012）12-0090－02
作者簡介：尹鳳芝（1962―），女，內蒙古寧城人，本科學歷，大連東軟信息學院基礎教學部部長助理，副教授。研究方向：人文素質教育教學與實踐。
張亮（1980―），黑龍江大慶人，碩士研究生學歷，大連東軟信息學院基礎教學部社科教研室專職教師。研究方向：古典文獻學、文化與文獻研究。
夏季是高溫多雨時節，也是花期繁盛的時節。荷花、蓮花、石榴、薔薇、芍藥等鮮花在夏季爭先開放。特殊的季節，繁盛的花朵，使得“夏”字和“花”字兩個字合成在一起，好像自然而然就產生了某種深刻的內質，有了更深刻的比喻義。印度著名詩人泰戈爾“生如夏花之絢爛，死如秋葉之靜美”的詩句，更使得“夏花”一詞被人們廣泛認同。寫景用之，記人用之，“夏花”一詞處處可見于當今文學作品之中，頗具美感。中國是一個詩歌的國度，花卉意象是中國古代詩歌意象中的重要意象之一，但是，我們在把“夏花”作為一個合成詞進行考證的時候，卻發現這個詞在古代文學作品中出現的頻率極低。
那么，在古典文學中，“夏花”一詞到底出現在哪些文章中，“夏花”意象是完全的國外審美意象，還是在古代文學中就形成了文學意義，又表達了怎樣的意蘊？本文對我國古代“夏花”一詞的運用進行梳理，對古典文學中“夏花”意象的審美價值做初步探究。
一、名詞性“夏花”詞條
夏花，作為一個獨立名詞概念，在唐前作品中確實很少見到。在我們查閱的文獻中，見到的最早的名詞性“夏花”詞條應為唐代徐晶的《贈溫駙馬汝陽王》。
贈溫駙馬汝陽王
疇昔承馀論，文章幸濫推。夜陪銀漢賞，朝奉桂山詞。
梁邸調歌日，秦樓按舞時。登高頻作賦，體物屢為詩。
連騎長楸下，浮觴曲水湄。北堂留上客，南陌送佳期。
憶昨陪臨泛，于今阻宴私。再看冬雪滿，三見夏花滋。
都尉朝青閣，淮王侍紫墀。寧知倦游者，華發老京師。
詩中“再看冬雪滿，三見夏花滋”句，“夏花”與“冬雪”對舉，成為季節象征，用這個象征來代指季節更替、歲月流逝，使得無形的時間在流失的時候有了具體的質量感?！叭娤幕ㄗ獭保o人感覺一次觀望就一次變化，冬日以來，三次回眸已經夏花滿園了，可見時光飛轉之快。作者用語雖然樸實，但是頗有深味。
此外，倪瓚《黃本中書齋為寫寄傲窗圖》中有“春竹羅徑筍，夏花敷沼蓮”句，王冕的《黃牛山》 中有“密竹先秋意，長藤過夏花”句，“夏花”均作為一個固定詞語出現，與春景秋意對比，展現了頗有特征的意象形態。
二、非固定合成詞中的“夏花”組合
引起我們注意的是詩歌中出現的非固定合成詞中的“夏花”組合。中國古典詩歌由于律詩對字數限制的特殊性，使得詞語組合產生了多元性、朦朧性的特點，這使得詞語在組合上也產生了多元解讀的可能。
我們來看郭茂倩《樂府詩集?夏歌二十首》：
夏歌二十首?十二
春桃初發紅，惜色恐儂摘。
朱夏花落去，誰復相尋覓。
歌中通過桃花春發夏落的對比，表現了對美好時光易逝的無奈感慨。其中，“朱夏花落去”正常的語序應該為“夏，朱花落去”，夏天了，那紅色的花朵卻悄悄謝落了。作者靈巧地調整了修飾詞的位置，使得詩句合轍押韻，更由于“朱”字移動到“夏”前，形成“朱夏”的感覺，增大了紅碩顏色的修飾范圍，使得讀者閱讀起來似乎可以感覺到整個絢爛夏天的逝去。
另外一些詩歌中也出現了類似的組合，但是“夏花”二字組合的意義并不明顯。如蘇轍《收蜜蜂》中的“小窗出入旋知路，幽圃首夏花正繁?！睏钊f里《和仲良病中耽睡》中的“欲夏花全退，猶寒柳尚眠?！薄跋幕ā眱蓚€字雖然形式上靠在一起，在視覺上可能給人留下“夏花”的印象，但從構詞角度來看，實際上“首夏”“欲夏”關系更緊密，“夏”“花”二字并沒有形成一個詞，這里不再從文學意義上分析了。
在這類非固定合成詞中出現的“夏花”概念，應該說還不是一個成熟的詞語“夏花”，但是它內在的多義組合產生的文學效果，還是給人留下了很深刻的印象。
三、有明顯修飾意味的“夏花”意象詞條
在為數不多的“夏花”詞條中，令人驚喜的是在一些詩句中，我們看到作者有意識地對“夏花”進行修飾。如元代《閑居叢稿?卷六》中蒲道源的《德衡弟饋石榴三枚》中“遺我盤中碩果三，累累多子出包含。光搖鏡面丹砂碎，冷結金莖瑞露甘。一本同胞吾有感，遠條盈菊彼無堪。夏花歲歲開時節，莫忘重拈助笑談”句，“夏花歲歲開時節”，夏天是一個多花的季節，用“夏花”作為時節講是很有特點的，“夏花時節”有特定的文學意味。蒲道源用“歲歲開”來修飾“夏花時節”，從一個時間廣度上延展了這個時節特征，給這個特定的美麗時節以余味。
在我國古代詩歌中，修飾“夏花”的色彩，使用到的形容詞是“明”這個字。如韋應物《種藥》有：“陰穎夕房斂，陽條夏花明?！庇秩缢未祆涞摹遁娌荨酚校骸按簵l擁深翠，夏花明夕陰?！薄懊鳌保鳛樯式忉?，《詞源》解釋為“光明，明亮，與‘暗’相對”。《中華大字典》還有一條解釋，“有光耀也”，并引用《考工記》“舉之而豐則明”。可見，“明”除了明亮義外，還有鮮明的、明亮的、色彩動人的、色彩耀眼之意。韋應物專門有一首五律名字叫《夏花明》，對明亮鮮耀的夏花進行了具體描述：“夏條綠已密，朱萼綴明鮮。炎炎日正午，灼灼火俱燃。翻風適自亂，照水復成妍。歸視窗間字，熒煌滿眼前?！北驹姀南奶鞚饷艿臉渲G葉，鮮亮的紅花寫起，開篇就寫出了綠樹中點綴滿枝紅花的特點，色彩對比鮮明。頷聯緊接著又寫天氣特點，夏日正午，太陽炎炎，灼灼如火。在這明亮如火的季節中，花朵隨風翻轉起舞，倒影在水中，又形成另外一個美麗明晃的倩影。這高亮度的、晃動的景象，使得作者最后收回遠眺的目光，轉看屋內字跡的時候，不覺感到眩暈不適，熒煌光亮滿眼?！懊鳌辈粏螁问巧实拿髁?，它是高強度的鮮麗，明晃，如火，如日，灼灼耀眼，絢爛不已。韋蘇州的這首《夏花明》可以說是絢爛夏花的很好注解。
以上，我們只是單單從“夏花”作為一個詞語的角度對其意象進行研究。實際上，意象的原型應該來源于生活，也只能來源于生活，作者有了對生活的強烈感受，才能發掘出意象的審美價值。
綜上，我們可以看到“夏花”一詞在古展的大致軌跡?！跋幕ā币辉~解經用之，吟詩可見。關于“夏花”意象，借助韋應物等人的詩歌，其明麗絢爛的特點被表現得很準確?！跋幕ā保昝蓝质⒋蟮鼐`放了自己的希望；“夏花”，意喻不要壓抑自我的情感，意味著人生要盡興而為。生如“夏花”之絢爛，是用詩來闡述生命，也是將生命化作了一首優美的詩，能這樣理解生命無疑是一種大勇氣、大智慧。
參考文獻：
關于冬雪的詩句范文5
一、多媒體創設情境，喚起情感
創設教學情景其目的是在創設與教學內容相適應的具體場景和氛圍，幫助學生迅速而正確的理解教學內容。情感的產生往往來自于直觀的、生動的、具體的形象 。多媒體的優勢之一就是能借助語音、圖像、影像、文字等媒體創設情景，對學生進行感官上的刺激，使學生得到情感的體驗。語文中有許多優美的、令人心馳神往的、只可意會不可言傳的篇目，就可以借助多媒體創設情境，引發學生的聯想和想象 。“山隨平野盡，江入大荒流”、“大漠孤煙直，長河落日圓”對那些生活閱歷不深、沒有身臨其境的中學生講解半天，他也許無法理解，而借助于影視形象再閱讀，就可以輕而易舉的感受到詩句的音韻美和形式美。
在教學《安塞腰鼓》時，我利用多媒體課件播放光盤，讓學生觀看南豐蜜桔節上的腰鼓表演和北方腰鼓表演片段。在欣賞之后讓同學說說自己的感受。由于能切身體驗到那種場景，因此同學暢所欲言——我覺得腰鼓表演很美，但我們家鄉人打腰鼓就是沒有北方腰鼓表演那么有力量；后面那段北方的腰鼓表演，更有氣勢，場面更壯觀。
當同學們喚起自己的情感之后，我說：“腰鼓表演我們并不陌生，許多大型文藝晚會上都有這類節目。在黃土高原，腰鼓表演已有兩千年以上的歷史，安塞腰鼓1992年在北京亞運會上一展風采后，曾令無數人魂牽夢繞。今天，讓我們一起走進劉成章的《安塞腰鼓》，看看他是如何用生花妙筆描繪這驚心動魄的表演（播放課文配樂朗讀，腦海里想象表演畫面）”
在同學們聽了課文配樂朗讀的基礎上，請同學們用一句話對安塞腰鼓進行概括評價，也可引用文中詞句。（師板書這一填空題）孩子們的詞語可真多！——狂野奔放的、豪放的、熱情奔放、粗獷的、壯闊的、排山倒海的安塞腰鼓，讓人嘆為觀止的！
有了情感做鋪墊，我再讓學生讀、說、品、評，合作探究，聯系生活進行體悟。根據自己所做的評價，從文中找出能體現你觀點的句子、段落讀出來！孩子們那感情真摯的朗讀“驟雨一樣，是急促的鼓點；……黃土高原上爆出一場多么壯闊”就回蕩在我們的耳畔，真是一種享受。
二、多媒體跨越時空界限，擴大課堂容量
在傳統語文教學中，教師有時要花很多時間進行板書。而多媒體可以不受時空限制，將教學內容生動地再現于課堂，還可以導入大量的課外知識或閱讀材料，使課堂容量增加，拓展學生在單位時間所獲取的知識和信息量，從而加速信息的傳遞，提高教學效率。
在教學世說新語兩則《詠雪》時，我和學生反復誦讀領悟文意后，我說：“多有詩情畫意。你知道哪些關于寫“雪”的古詩詞呢？”
當學生說完“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開?！暴ぉめ瘏ⅰ栋籽└杷臀渑泄贇w京》后，就有很多學生想不出相關的詩句了，我說我也摘錄了幾首古詩詞，請大家朗讀，（多媒體出示）看看這些詩句中各是怎樣寫雪的。
“白雪卻嫌春色晚，故穿庭樹樹飛花。”──韓愈《春雪》
“剩喜滿天飛玉蝶，不嫌幽谷阻黃鶯?！暴ぉとA幼武《春雪》
“戰退玉龍三百萬，敗鱗殘甲滿天飛?！暴ぉ堅堆?/p>
“初疑天女下散花，復恐麻姑行擲米。”──陸游《夜大雪歌》
“這些詩句分別把雪花比作飛花、玉蝶、玉龍、天女散花，生動形象。
我請大家閉上眼睛，想像眼前就是紛紛揚揚、飄飄灑灑的雪花，請用以下文言句式再寫出一兩句，對紛紛揚揚的白雪作生動的描述。
（多媒體出示） 曰：“ 差可擬” 曰：“未若 ”
請四人為一小組討論，推薦一位中心發言人進行成果展示交流。（生分組討論，師作行間指導，并參與一小組討論）
曰：“撒糖空中差可擬?！薄≡唬骸拔慈艋被ㄓL飄?！薄≡唬骸拔慈豉Z毛當空舞?！薄≡唬骸懊扌跫婏w差可擬。” 曰：“未若梨花漫天飛?！痹唬骸拔慈籼煜缮俸??！薄≡唬骸皺鸦h落差可擬?！薄≡唬骸拔慈粲裥检o靜落。” 曰：“未若白蝶翩躚舞?！薄。ㄈ杂胁簧傩〗M舉手）
剛才我們同學們一起交流了九句，加上兄子、兄女們的兩句，你認為哪句對雪花的描述最為貼切、生動、新穎？
學生們有的認為“兄子的那句話：‘撤鹽空中差可擬’描述得好。因為‘鹽和雪花都是白的，而且下落方式是相同的。而柳絮、棉絮，鵝毛，槐花等都是往上揚的，且顏色上有的是淡黃色，與雪的顏色和下落方式不大相似?！庇械恼J為：“兄女的回答更為機智，柳絮和雪花都有輕盈的特點，都是飄飄灑灑、紛紛揚揚的，而且具有美感。柳絮和雪花具有神似之處。對雪花最貼切的描述往往是形似和神似的統一。”有的學生認為：“ ‘未若鵝毛當空舞’比兄子、兄女的回答都要好，因為這句不僅形象，且有氣勢?！庇械膭t認為老師的“未若白蝶翩躚舞”最為貼切、生動，具有美感，且富有詩意。
最后使孩子們認識到 “未若鵝毛當空舞”，不僅形象，且有氣勢，還有“未若梨花漫天飛”，岑參就有一句名言“忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開”，他就是以梨花比喻冬雪。大家就帶著這種美好的想像去朗讀《詠雪》……
關于冬雪的詩句范文6
關鍵詞：古典詩詞；傳統節日；節慶文化
詩和詞是中國傳統的文學藝術形式，而同樣古老的傳統節慶與詩詞結緣也已十分久遠。早在我國流傳至今的第一部詩歌總集《詩經》中，就有年節時人們慶祝豐收、拜賀新歲的詩句。魏晉已降，與詩詞藝術進入巔峰時代相同時，傳統節慶也日漸發展和完善，為社會各階層所接受和喜愛。文人墨客參與其中，難免高歌淺唱，矚筆成句。僅在流傳至今的古典詩詞之中，以節慶為主題的佳作名詩即層見疊出，許多文字早已成為流傳不輟的千古絕句。
1 古典詩詞中的春節
春節，是中華民族的第一大節，在1911年以前稱為新正、元日、正旦、三元日等。自漢武帝頒行《太初歷》始，新年就定在夏歷的正月初一，此后歷代相延。春節，在數千年的傳承發展中形成為一個巨大的歷史文化傳統，它負載著厚重的文化積淀，是億萬中國人情感的聚合。新春佳節，是辭舊迎新的時刻。古往今來，文人墨客每到此時，總是詩興大發，賦詩言志，為我們留下了許多名篇佳作。這些詩篇，有的描寫春節的習俗，有的抒發詩人的情懷，是春節文化的重要內容之一。
除夕之夜，人們通宵達旦地守歲，等待天明。南朝詩人徐君倩的《共內人夜坐守歲》，描寫了除夕之夜，闔家團圓，一邊飲酒一邊等待天明的情景：“歡多情未及，賞至莫停杯。酒中喜桃子，粽里覓楊梅。簾開風入帳，燭盡碳成灰。勿疑鬢釵重，為待曉光催?！碧铺诶钍烂裨凇妒貧q》一詩中描繪了皇宮之內除夕守歲的情景：“暮景斜芳殿，年華麗綺宮。寒辭去冬雪，暖帶入春風。階馥舒梅素，盤花卷燭紅。其歡新故歲，迎送一宵中。” 唐代詩人張說的《欽州守歲》表達了春節辭舊迎新、春回大地的特殊意義：“故歲今宵盡，新年明日來。悉心隨斗柄，東北望春回。”宋代晏殊的《元日》描繪了人們斟滿美酒，貼上門神，祈求福壽的情景：“屠蘇醴酒盈金校郁壘神符衛紫關。三境上真垂介福，綿綿洪算等南山?！北彼瓮醢彩摹对铡罚骸氨衤曋幸粴q除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶尤?？偘研绿覔Q舊符?！泵枥L了一派喜慶吉祥的節日景象：在嗶嗶啵啵的鞭炮聲中，人們送走了舊的一年；春風把溫暖吹進屠蘇酒里，一家人團聚在一起，飲著屠蘇酒，迎接新年的到來。每天的旭日照耀著千家萬戶，人們忙著除舊布新，取下舊桃符，換上新桃符，慶賀新春佳節。
春節有拜會、拜年的習俗。三國曹植的《元會》：“初會元祚，吉日為良。乃為嘉會，宴此高堂。衣裳鮮潔，黼黻玄黃。珍膳雜沓，充溢圓方。俯視文軒，仰瞻華梁。愿保茲善，千載為常。歡笑盡娛，樂哉未央?；适覙s貴，壽考無疆?！泵枥L了皇帝在“元日”這一天朝會群臣的景象，君臣穿著有華美紋飾的禮服，朝堂上陳列著美味佳肴，君臣歡笑喜悅，祈?；始覙s貴，祝愿皇帝萬壽無疆。
普通農家的新春佳節也別有一番風味。唐代孟浩然的《田家元日》：“昨夜斗回北，今朝歲起東。我年已強壯，無祿尚憂農。桑野就耕父，荷鋤隨牧童。田家占氣候，共說此年豐?！贝嗽婏L格清新，展現了農家慶祝新年的情形，有濃郁的鄉土氣息。
春節拜年時，長輩要給晚輩壓歲錢。清代吳曼云的《壓歲錢》：“百十錢穿彩線長，分來再枕自收藏。商量爆竹談蕭價，添得嬌兒一夜忙?！泵鑼懥藘和玫綁簹q錢，悄悄藏在枕頭底下，琢磨著是買爆竹還是買蕭吹，興奮得整夜睡不著覺。清新自然，十分傳神。
春節還是辭舊迎新的時刻，容易讓人感到歲月的無情，因此，感慨時序變化和時光流逝，勉勵人們珍惜光陰，是春節詩詞的另一大主題。北宋文學家梅堯臣的《除夕》詩云：“莫嫌寒漏盡，春色應來早。風開玉砌梅，熏歇金爐草。稚齒喜成人，白頭嗟更老。年華日夜催，清鏡寧長好。”
2 古典詩詞中的元宵節
元宵節是新年的第一個月圓之夜。據一般的文獻資料與民俗傳說，正月十五（元宵）在西漢已受到重視，漢武帝正月上辛夜在甘泉宮祭祀“太一”的活動，被后人視為正月十五祭祀天神的先聲。不過，元宵真正作為民俗節日是在漢魏之后，佛教文化的傳入，對于形成元宵節俗有著重要的推動意義。賞月、觀燈是元宵節的主要活動，也是歷代元宵詩詞歌詠的主要內容。唐朝詩人崔液的《上元夜》描繪了元宵之夜家家賞月觀燈的盛況：“玉漏銅壺且莫催，鐵關金鎖徹夜開。誰家見月能閑坐，何處聞燈不看來？”唐朝盧照齡的《十五夜觀燈》：“錦里開芳宴，蘭紅艷早年。褥彩遙分地，繁光遠綴天。接漢疑星落，依樓似月懸。別有千金笑，來映九枝前?！泵鑼懥嗽澋母鞣N燈飾，遠看如繁星落地，近觀如明月高懸，更有少女的笑臉相映成輝，為節日增添了無限的情趣。宋代曾鞏的《上元》：“金鞍馳騁屬兒曹，夜半喧闐意氣豪。明月滿街流水遠，華燈入望眾星高。風吹玉漏穿花急，人近朱闌送目勞。自笑低心逐年少，只尋前事鈾毛?！痹娙说巧细邩牵瑧{欄遠眺，只見月光如水，花燈似星，一群少年騎馬馳騁，意氣風發。詩人感慨萬千，勉勵向年輕人學習，煥發生命的活力。
元宵觀燈賞燈之際，人們還參與猜燈謎的游戲。清人顧震濤有一首《打燈謎》的詩：“一燈如豆掛門旁，草野能隨藝苑忙。欲問還疑終繾綣，有何名利費思量?！背擞^燈賞燈，元宵節還有一項傳統活動，那就是吃元宵。在歷代的元宵詩詞中，也有很多歌詠這種節慶美食的篇章。宋朝周必大“”星燦烏云里，珠浮濁水中”的詩句，形象地描繪了煮元宵的情景。清代李調元在《元宵》中描繪了元宵節深夜小販叫賣湯圓的情境：“”元宵爭看采蓮船，寶馬香車拾墜鈿。風雨夜深人散盡，孤燈猶喚賣湯元?！?/p>
3 古典詩詞中的清明節
清明作為重要傳統節日，它是唯一兼節氣與節日于一身的時日。在唐宋之前，清明主要為時令的標志，時間在冬至后一百零七日、春分后十五日（即今公歷的4月5日左右）。清明時節，天地明凈，空氣清新，自然萬物顯出勃勃生機，“清明”節氣由此得名。唐宋以后清明逐漸將與自己日期臨近的寒食節俗納入名下，清明由普通節氣演變為重要民俗節日。作為清明節文化的載體，清明節詩詞內容豐富，形式多樣。有人統計，在《全唐詩》和《全宋詞》中，與清明節有關的詩詞達八百首以上，現存清明節詩詞的總數可能幾倍于此。
提到清明節抒懷的詩詞，就不得不說唐代詩人杜牧的那首千古佳作《清明》：“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂。借問酒家何處有，牧童遙指杏花村?！边@首詩的廣為流傳不僅在于其意境的深刻，更在于其置“清明”二字于首，描繪了清明時節的物候。在每年清明節的絲絲細雨中，人們首先想到的便是這首詩。
早在戰國時代，介子推的故事就與清明節產生了聯系，后世更相傳清明節就是起源于介子推，在清明節歌頌介子推就是理所當然了。北宋黃庭堅《清明》：“佳節清明桃李笑，野田荒冢只生愁。雷驚天地龍蛇蟄，雨足郊原草木柔?！庇汕迕鲿r節百花盛開的景象聯想到埋葬在荒郊野外的逝者，進而思考人生的價值。
凄風苦雨再加上離愁別緒，使清明節詩詞籠罩在一片愁云慘淡中。如唐代張繼《清明日自西午橋至瓜巖村有懷》：“晚霽龍門雨，春生汝穴風。鳥啼官路靜，花發毀垣空。鳴玉慚時輩，垂絲學老翁。舊游人不見，惆悵洛城東?！贝筇频蹏膬勺汲情L安與洛陽，聚集了無數文人墨客，也飽含了這些人的辛酸血淚，洛陽城東，張繼惆悵；長安城內，顧非熊憔悴，其有詩《長安清明言懷》：“明時帝里遇清明，還逐游人出禁城。九陌芳菲鶯自囀，萬家車馬雨初晴?？椭邢碌诜杲袢?，愁里看花厭此生。春色來年誰是主，不堪憔悴更無成?！?/p>
但也并不是所有的詩人在清明節都是愁云慘淡的，比如宋代大文豪坡，一生雖然歷經坎坷，但始終保持著“一蓑煙雨任平生”的平穩心態，一首《南歌子》一掃哀節悲涼，讓江南的春意躍然紙上：“日薄花房綻，風和麥浪輕。夜來微雨洗郊垌，正是一年春好近清明?！?/p>
人們在清明節掃墓，緬懷逝者，寄托哀思：“南北山頭多墓田，清明祭掃各紛然?！保ㄋ未唪琛肚迕鳌罚?；人們懷念親人和故友：“二年隔絕黃泉下，盡日悲涼曲水頭。”（羅隱《清明日曲江懷友》）；人們踏青郊游：“芳草綠野恣行事，春入遙山碧四周”（北宋程顥《郊行即事》）；人們蹴鞠“白打”，強身健體：“清明寒食好，春園百卉開。彩繩拂花去，輕露雀罄礎！保ㄌ拼韋應物《寒食》）；人們蕩秋千，放紙鳶：“好似隔簾紅杏里，女郎繚亂送秋千”（韋莊《丙辰年~州遇寒食城外醉吟》）、“石馬當道立，紙鳶鳴半空?！保ㄋ未冻纱蟆肚迕魅肇偠傻乐小罚?。節慶活動在古典詩詞中生動再現，古典詩詞也因為節慶文化而有了更深沉的底蘊和更加長久的生命力。
4 古典詩詞中的端午節
古代有以地支記月的習慣，稱五月為“午月”。從史籍上看“端午”一詞最早見于西晉周處的《風土記》：“仲夏端午，烹鶩角黍?！倍宋绻潪橄募敬蠊?，它從夏至節俗演變而來，人們要在仲夏之月（五月）的端午這一天煮粽子吃，人們把這一天當做夏至一樣的大節日來對待。唐代以后，端午才用來專指五月初五。
《全唐詩》與《全宋詩》中有95篇作品與端午節有關，這些詩詞記述了節日的意緒，描摹了節日的習俗，追憶了節日的源流，寄托了詩人的感遇，成為了端午節慶文化的重要內容之一。
屈原與端午節的關系最為密切，所以歷代在端午節歌頌屈原的詩詞也最多。古典詩詞以其特有的魅力弘揚了屈夫子”“好修為常，懷瑾握瑜”的獨立不遷的文化人格。如唐代文秀的《端午》：“節分端午自誰言，萬古傳聞為屈原?？靶Τ彰烀欤荒芟吹弥背荚?。”端午節的習俗也會勾起詩人對屈原的感慨，如唐代張耒在觀看龍舟競渡時寫了一首《和端午》憑吊屈原：“競渡深悲千古冤，忠魂一去詎能還。國亡身殞今何有，只留離騷在世間?！倍宋绻澕o念屈原這樣的愛國先賢，不僅來自民俗社會的樸素情感，“楚人悲屈原，千載意未歇”，更應該是國家層面的祭祀，在詩的國度對愛國詩人的紀念，其意義重大而深遠?！岸嚯y興邦”，中國在崛起的過程中，必定會歷經磨難與挑戰，我們需要培養屈原那樣的對國家忠誠、對人民悲憫的家國情懷。
端午節是傳承家國情懷的重要節日，端午節在起源時主要是避瘟保健、水上祭祀活動等，隨著歷史的推移，人們逐漸在端午節日中加注紀念愛國先賢的內涵。自漢朝以來，屈原成了端午節文化習俗的核心，但我們也發現，各地端午紀念的歷史人物不盡相同，除了楚地紀念屈原之外，越地紀念勾踐、曹娥，吳地紀念伍子胥、古蒼梧郡祭祀陳臨等，但在歷史長河的淘洗中，同時由于區域的局限性，歌詠除屈原之外其他愛國先賢的詩詞較少，影響也有限。如北齊魏收的《五日詩》：“麥涼殊未畢，蜩鳴早欲聞。喧林尚黃鳥，浮天已白云。辟兵書鬼字，神印題靈文。因想蒼梧郡，茲日祀陳君?！痹谶@首詩中，我們不僅可以看到當時的端午習俗，并且可以感受到當時民族大融合的時代背景，處在北方的鮮卑族政權已經知道南海之濱的蒼梧郡于五月五日祭祀陳臨的風俗。
端午節習俗眾多，在古典詩詞中多有反映。在這一天，人們吃粽子，插艾枝，儲草藥，配藥方，飲雄黃酒，如南宋陸游的《乙卯重五詩》：“重五山村好，榴花忽已繁。粽包分兩髻，艾束著危冠。舊俗方儲藥，羸軀亦點丹。日斜吾事畢，一笑向杯盤。”在這一天，人們龍舟競渡，百舸爭流，如唐代張說《岳州觀競渡》：“畫作飛鳧艇，雙雙競拂流。低裝山色變，急棹水華浮。土尚三閭俗，江傳二女游?！痹谶@一天，人們還擊球、射柳，如清人饒智元：“簇簇朱衣分兩隊，百花深處蹴珠隆薄《天啟宮詞百首》：“飛鳳三花逐電流，例逢e柳拜前旒?！痹谶@一天，人們還插石榴花，采藥，系五彩線，貼辟兵符，蔣之翹有詩云：“葵榴初纈藥闌敷，彩線珍成續命需。遙聽三韓烽火急，真人剛進避兵符?！?/p>
5 古典詩詞中的中秋節
中秋節，是仲秋之節，以仲秋十五月圓為節日標志。中秋起源于古代“秋分夕月”的禮俗，唐朝時期中秋明月為游歷之人思鄉的物象寄托。唐代還出現了影響深遠的嫦娥奔月、吳剛伐桂、玉兔搗藥、楊貴妃變月神、唐明皇游月宮等神話故事，使仲秋明月充滿浪漫色彩。宋朝中秋節開始成為社會民俗節日，明清時期中秋節上升為僅次于春節的民俗大節。古代詩詞中關于中秋節的內容有很多，但廣為傳誦、最為廣大世人所熟知的，當屬唐朝詩人張九齡的《望月懷遠》和宋代詞人蘇軾的《水調歌頭》。
張九齡在唐玄宗時，當過中書侍郎等大官，是個很有才華的人。他一生寫下不少詩歌，但最為著名和廣為流傳的就是這首《望月懷遠》：“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！滅燭憐光滿，披衣覺露滋。不堪盈手贈，還寢夢佳期?！睔庀蠡趾耄馊げ环?。
另一首家喻戶曉關于中秋節的詩詞，就是蘇軾的《水調歌頭》：“明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年。我欲乘風歸去，又恐瓊樓玉宇，高處不勝寒。起舞弄清影，何似在人間。轉朱閣，低綺戶，照無眠。不應有恨，何事長向別時圓。人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。”
這是詞人在一個中秋之夜，思念弟弟“子由”就是蘇轍，感時傷情，大醉，對月抒懷，發出了“但愿人長久，千里共嬋娟”的吟嘯。這一聲長嘯，成為后世親友之間憶念、共勉的永恒絕唱。就是在千年后的今天，這些句子依然令人動容，因為這是最接近生命本體的人生情懷，具有千古不滅的普世價值。
古人對于中秋的重視，僅次于春節，甚至在某種程度上更遠勝過年。因為在這個晚上，仰望天上的月亮，無限感慨涌上心頭，于是想及關于它的傳說和故事。早在唐朝，就已經有了月亮上銀蟾玉兔的傳說。白居易在《中秋月》一詩中說道：“照他幾許人腸斷，玉兔銀蟾遠不知。”宋代詞人辛棄疾在《滿江紅?中秋》一詩中也說：“著意登樓瞻玉兔，何人張幕遮銀闕？”唐代詩人皮日休在《天竺寺八月十五日夜桂子》中，就認為月亮上是有嫦娥居住的：“至今不會天中事，應是嫦娥擲與人?！备吒咴谏系哪禽喢髟?，成為詩人浪漫、遐想的最好事物。
在很多古人關于中秋的詩詞中，不僅僅只是懷念親人、感懷身世，充盈著惆悵和低沉。也還有很多關于中秋風俗、節慶飲食等方面的描述。有個叫袁景瀾的詩人，專門為中秋的月餅寫了一首《詠月餅詩》。詩中道：“形殊寒具制，名從食單核。巧出餅師心，貌得嬋娟月。入廚光奪霜，蒸釜氣流液。揉搓細面塵，點綴胭脂跡。戚里相饋遺，節物無容忽……”這應該是對制作月餅最為詳細的詩歌了。
可以這樣說，翻開古代文人關于中秋節的詩詞歌賦，從中不難窺見那高掛天空的一輪圓月在中國人心中的分量，也能感受到中華文化的源遠流長。
6 古典詩詞與傳統節慶的關系
古詩有云：“有雪無梅不精神，有梅無詩俗了人。”我們則可以說，有人類活動而無節慶活動則無精神，有節慶而無詩詞的點綴則俗不可耐。幸運的是，中國傳統節慶不僅與文學藝術早早結緣而行，而且相得益彰、澤被后世。
㈠傳統節慶在內容上賦予古典詩詞強烈深刻的啟發刺激，同時又提供給其以充分展示、不斷創新的機緣。
中國的傳統節日，從悠遠的時空隧道一路走來，經歷了幾千年的歲月，形成了富有民族特色的節慶文化。中國的傳統節日，濃縮了中國傳統文化的精華，體現了中華民族獨特的道德情感和人文精神。
多姿多彩的傳統節日，滿足了人們的精神需要，清明節的懷祖情思、端午節的愛國情懷、七夕節的愛情絕唱、中秋節的團圓之盼……飽含了人們多少情感和寄托。傳統節日也折射著中國人對“天、地、人”的思考，體現了中國人追求“天、地、人”的和諧統一，講究順應天時地宜、遵循自然規律的思想。中華民族的節慶文化，體現著一種民俗情結，凝聚著一種民族精神。傳統節日，使每一個中國人加強了同家庭、家族、家鄉和國家的情感聯系，尋找到了個體融入群體的安全感和歸屬感。這一切，都為古典詩詞在內容和氣度的提升上增添了豐厚的文化內涵。
㈡古典詩詞不僅大大活躍了節慶氣氛，擴展了節慶影響，提高了節慶品味，而且它們本身也成為節慶的重要組成部分和節慶文化載體。
“詩言志”是中國文化的正統，可以說詩歌歷來便在中國人的生活中占有舉足輕重的作用，滲透于生活的方方面面，成為其文化身份的獨特標志。對一個詩歌大國來說，詩歌便是中國人的世界觀，價值觀與人生觀――大至憂國憂民的社稷之慨，小至抒懷感悟，迎來送往，起居作息的生活常態，幾乎無不成詩。因此，大量以節慶為主題的佳作名詩早已成為流傳不輟的千古絕句。如：“獨在異鄉為異客，每逢佳節倍思親”；“清明時節雨紛紛，路上行人欲斷魂”；“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇”；“明月幾時有，把酒問青天”等等。這些人人都耳熟能詳的佳句，早已成為了節慶的重要組成部分，也成為節慶文化的重要載體。
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