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我善養吾浩然之氣范文1
儒學中心思想是學做人、講做人的道理。孟子有許多這方面的論述，其中有不少內容早已成為后人修身的重要準則，對于中國文化的發展和民族精神的養成產生了深遠影響。
孟子的有關思想，要點有四個方面。
人生理想
王子墊問曰：“士何事？”孟子曰：“尚志。”曰：“何謂尚志？”曰：“仁義而已矣。殺一無罪，非仁也；非其有而取之，非義也。居惡在？仁是也；路惡在？義是也。居仁由義，大人之事備矣?！保ā睹献?盡心上》，以下引文出自《孟子》只列篇名）
立志，確立人生理想目標，是修身第一要事。有明確的目標，也就有了方向，立身行事就不會走入歧途?！墩撜Z》說，“志于道”“朝聞道，夕死可矣”。孟子說“尚志”，也是說首先要立志。而這個志，就是要“居仁由義”。做到這一點，“大人之事備矣”，就是君子了。他反復說：“仁，人之安宅也。義，人之正路也?！保ā峨x婁上》）“仁，人心也。義，人路也?！保ā陡孀由稀罚┚尤视闪x就是以仁存心，依義而行。人立身行事，無非兩方面，內心的情感、思想、精神和外在的言行舉止?？鬃诱f“君子義以為質，禮以行之”“文質彬彬，然后君子”，就是說要從這兩個方面內外兼修；兩方面配合完美，方成君子。居仁由義，以仁心為精神家園，以義為康莊大道，亦即“義以為質，禮以行之”“文質彬彬，然后君子”之意。
孟子說：“我善養吾浩然之氣?！錇闅庖?，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道；無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！保ā豆珜O丑上》）
孟子所說浩然之氣，是一種可以戰勝一切的精神力量，也是表現孟子自我修養所達到的一種境界。它不是一時沖動或偶然的機遇就能產生，它是“集義所生”，其基礎在于堅持不懈修身的積累，稍有懈怠或背離就會丟失。文天祥說“惟其義盡，所以仁至”，所說即孟子此意。
孟子又說：“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道。得志，與民由之；不得志，獨行其道。富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”（《滕文公下》）孔子說“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也”，富貴不，貧賤不移，威武不屈即不可奪志的具體要求。而做到志不可奪，堅持理想信念不動搖，基礎就在養浩然之氣。
孟子浩然之氣的思想，影響巨大。文天祥抗元失敗被俘，囚于土牢，曾作《正氣歌》，引先賢事跡，頌浩然之氣，激勵自己，說“彼氣有七，吾氣有一，以一敵七，吾何患焉！”文天祥《正氣歌》上承先賢，又啟示后人，“養天地正氣，法古今完人”成為士人的追求和傳統。錢穆先生曾說：“一部四千年中國史，正是一部浩獬ご媯正氣磅礴的中國史，不斷有正氣人物、正氣故事。故使中國屢仆屢起，屹然常在?！?/p>
人生價值觀
孟子說：“魚，我所欲也，熊掌，亦我所欲也；二者不可得兼，舍魚而取熊掌者也。生亦我所欲也，義亦我所欲也；二者不可得兼，舍生而取義者也?！保ā陡孀由稀罚?/p>
孟子提出生與義不可得兼，要“舍生而取義”，是對人生價值觀的明確宣告。孔子說士要能“見危授命”“臨大節而不可奪也”“志士仁人，無求生以害仁，有殺身以成仁”。孟子說“舍生取義”，是對孔子思想的繼承。而他在解釋這一點的時候，明確指出，為什么可以而且應該舍生取義呢？因為“所欲有甚于生者，所惡有甚于死者”，個人的物質生命并非最高的價值，精神生命的價值高于物質生命。這樣一種對人生所持有的根本價值觀，正是“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”的浩然之氣的精神基礎。
人格尊嚴
孟子與弟子多次談士的進退，突出強調士君子的人格尊嚴。他說：“天下有達尊三：爵一，齒一，德一。朝廷莫如爵，鄉黨莫如齒，輔世長民莫如德，惡得有其一以慢其二哉？”世間所公認的尊貴有三種，一是爵位，二是年壽，三是德行；朝廷以爵為尊，鄉里社區以壽為尊，而治國為政則以德行為重，不可“得其一而慢其二”，有了爵位之尊就輕慢其他二者。由此他提出“故將大有為之君，必有所不召之臣，欲有謀焉則就之”。
我善養吾浩然之氣范文2
象者，氣之外現。外“象”多為內“氣”所主。
因此，欲除惡象，當先止產生惡象之邪氣。
遍觀當今因邪氣而生之惡象，有兩種我印象頗深。
其一是“缺少信任”之氣蔓延，滋生冷漠之象。君不見，汪小菲與大S大婚，兩人承諾將所有收到的禮金捐給慈善機構?；槎Y完畢，此事似乎便沒了下文。有好事者窮追不舍，請汪小菲拿出捐款證據。汪不得已，拿出了兩張共500萬元的收據，這才消除了好事者們的懷疑。事后，汪無奈地說：“我本想悄悄做些好事，沒想到反遭質疑?！?/p>
不只汪小菲，陳光標高調行善之舉也屢被質疑。深圳機關公務員免費為行人擦鞋的舉動，社會上肯定之聲尚未落地，質疑之聲早已四起；而對于北大校長周其鳳在母親生日時跪母拜壽的行為，亦是褒揚之聲剛至，非議之聲旋起。這一切都讓人感到，這個社會似乎真的陷入了一個“全民質疑”的時代。
這些人是否真的有作秀的動機我們不得而知，但其出發點顯然包含著希望通過一己之力，讓更多的人行動起來，響應善舉，但為何適得其反呢？究其根源，當是“缺乏信任”之氣所致。這種邪氣，會讓擁有向善之心的人因畏懼傷害而裹足不前，也會讓整個社會逐漸滋生、慢慢呈現出一種冷漠之象。
其二是“無理智”之氣彌漫，催生混亂之象?！啊笔录趪鴥纫l有良知的中國人的憤慨。游行、抵制日貨的行為確實可以彰顯愛國之心，這種正氣值得肯定，如果它能一直充盈天地，便可以使我巍巍中華呈現一種偉岸、浩然之象。然而令人遺憾的是，在此過程中，一股不理智之氣逐漸彌漫開來，于是在某些地區便催生出混亂之象：一些日系車被砸、部分門店被沖擊，更有無辜車主被打傷……如此行為，引得日本媒體幸災樂禍地稱中國抗日陷入“暴徒化”，并預測中國社會將陷入動蕩。試想，如果這些愛國人士能克制住非理智之氣，理國，那么，這種混亂之象還會出現嗎？
可見，要想徹底止邪氣、除惡象，第一要務便是培養國人的“浩然之氣”。
孟子有云：“吾善養吾浩然之氣?！毙闹谐溆藲猓隳芫邆浠磉_光明之胸懷，便能心無雜念、心無惡念，更能秉持正義、恪守善念。這樣，無論是觀人還是行事，就不會以懷疑之眼光、猶豫之心態處之了，那種不信任之氣也會因缺乏生存空間而消遁于無形，社會之清朗、向善之象便會沛然而成。
學會制怒，培養“沖融氣象”所起的作用也不容小覷。記得《家書》中說：“以詩言之，必先有豁達光明之識，而后有恬淡沖融之趣?！逼鋵?，為人處世也是如此：具備“豁達光明之識”，讓我們心胸開闊；擁有“沖融恬淡之趣”則會讓我們憤怒而能克制，感性又不乏理性。當每一個個體都能通過文明有序的方式表達內心的憤怒或激動之情時，社會上的無理智之氣、非理性之象便會飄然散去，社會之文明、進步之氣象便會蔚然而成。
我善養吾浩然之氣范文3
2、國人皆曰可殺。
3、志，氣之帥也。
4、王顧左右而言他。
5、以五十步笑百步。
6、居移氣，養移體。
7、登泰山而小天下。
8、人皆可以為堯舜。
9、養心莫善于寡欲。
10、仁人無敵于天下。
11、天下殆哉，岌岌乎。
12、我善養吾浩然之氣。
13、彼一時，此一時也。
14、人之患在好為人師。
我善養吾浩然之氣范文4
中國古人所倡導的為人之德有自強、持節、知恥、勇毅、廉潔、勤儉、愛物等。對于領導者來說，養氣、節制、謙虛是重要內容。
第一，養氣。
這里的“氣”指正氣、做人的氣節等。孟子的“養氣”學說為歷代賢人志士所信奉。
當弟子公孫丑問孟子擅長什么時，孟子回答說：“我善養吾浩然之氣?！边@位弟子又問什么是浩然之氣，孟子回答說：“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間?！泵献拥摹皻狻币簿褪恰坝職狻钡臍?、“士氣”的氣。而“浩然”，則是盛大流行的樣子?？梢姡迫恢畾馐侵溉嗽诘赖乱庾R支配下所產生的無所畏懼的心理狀態和偉大而剛強的精神氣質。所謂的養氣，就是指修煉并獲得浩然之氣。
第二，節制。
節制是重要的傳統道德規范。節制，就是要按照道德要求和原則，控制和限制自己的和行為，使自己守正祛邪、舉止有度、取用有節。孔子提出“節用而愛人”；老子提出“見素抱樸，少私寡欲”；墨家強調節用不費；《易經》也告誡，君子要以節儉為美德，不可追求榮華富貴，強調“君子以儉德辟難，不可榮以祿”。
節制是事業發展的需要。內心守定質樸，減少私欲雜念，才能放下包袱，有所作為。孟子說：“人有不為也，而后可以有為?！睂τ诓粦獮榈挠兴澲?，才能做好該為的事情。
第三，謙虛。
謙虛是中華民族的傳統美德?！渡袝分姓f：“滿招損，謙受益，時乃天道”?？梢?，謙是被古人作為世間大道來認識的。
謙是安身立命的必要條件。管子說：“修恭遜、敬愛、辭讓，除怨無爭，以相逆也，則不失于人矣。嘗試多怨爭利，相為不遜，則不得其身。”所以，保持謙和的姿態，才能有良好的人際環境。老子認為“貴以賤為本，高以下為基”。保持這樣的謙下、虛懷的態度，才能不至于成為孤家寡人。
謙下才能有成就。對于這一點，老子有非常精辟的論述。他說：“江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之；欲先民，必以身后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭。以其不爭，故天下莫能與之爭?！?/p>
老子說，不自我表揚，反能顯明；不自以為是，反能是非彰明。謙就是讓，讓則有失，而正是失造就了得，這就是生活的辯證法。
修煉處事之德
在仁義道德的大原則下，中國人的處事之德也有多方面的表現。對于領導者來說，誠信、有恒、力行是十分重要的。
第一，誠信。
誠信是誠實而有信用，被儒家視為進德修業之本、立人之本和立政之本。這里的誠信重在個人“誠”的修養，強調為人以“誠”。
“誠”歷來為人們所崇尚。《莊子》對此有深刻地剖析：“真者，精誠之至也。不精不誠，不能動人。故強哭者雖悲不哀，強怒者雖嚴不威，強親者雖笑不和。真悲無聲而哀，真怒未發而威，真親未笑而和。真在內者，神動于外，是所以貴真也。”其大意是：所謂真，就是精誠的極點。不精不誠，不能感動人。所以，勉強啼哭的人雖然外表悲痛其實并不哀傷，勉強發怒的人雖然外表嚴厲其實并不威嚴，勉強親熱的人雖然笑容滿面其實并不和善。真正的悲痛沒有哭聲而哀傷，真正的怒氣未曾發作而威嚴，真正的親熱未曾含笑而和善。自然的真性存在于內心，神情的表露流于外在，這就是人們看重真情本性的原因。
第二，有恒。
老子說：“合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。”有恒心，才能成就事業?！兑捉洝分幸矊ｉT設《恒》卦倡導人們做事要有恒。其中說，“君子以立不易方?！敝鲝埦右獦淞⒑憔貌蛔兊恼_思想。
在古人看來，恒方能成功地治家。《易》有：“君子以言有物而行有恒。”意思是，治理一家人，君子的日常言語必切合實際，言而有物，居家行事必守恒不變。廣義地看，領導班子的建設，乃至整個組織的管理，都離不開持續的正確管理。
第三，力行。
以儒家為代表的古代思想家強調力行的實踐精神?？鬃映缟小熬佑G于言而敏于行”，強調要“敏于事而慎于言”。
為什么要力行？在荀子看來，這是因為“道雖邇，不行不至；事雖小，不為不成”?！安宦劜蝗袈勚勚蝗粢娭?，見之不若知之，知之不若行之”。
修德的方法和條件
第一，反思自我。
孔子的弟子曾子曾說：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”孔子還說：“見賢思齊焉。見不賢而內自省也?！笨梢哉f，自省精神既是中華民族的傳統美德之一，也是修養道德、提高思想境界的階梯。
孟子明確提出人要反求諸己。他說了一段著名的話：“愛人不親，反其仁；治人不治，反其智；禮人不答，反其敬。行有不得，皆反求諸己，其身正而天下歸之?！痹谶@里，孟子一口氣提出三個需要反求諸己的情況：如果我愛人，可是人不親近我，那就要反躬自問是不是自己的仁愛還不夠？我管理人可是人不聽從我管理，那就要反躬自問，是不是自己的智能還不夠？我對人有禮貌，可是得不到相應的對待，那就要反躬自問是不是自己的恭敬還不夠？任何行為如果沒有得到預期的效果，都要反躬自問。
反求諸己的核心是知恥改過。孟子認為修養道德必須能夠知恥改過，對自己的行為正誤保持清醒的認識，正確的就要堅持，錯誤的就要改正?？傊洺５胤此甲晕?，不如別人就要奮力追趕，有了錯誤就要堅決改正，這就是修養道德的正確態度。
第二，創造環境。
近朱者赤，近墨者黑。歷史上，孟母三遷的故事生動地說明了環境對人的成長的影響。其實，孔子早就說過：“跟有仁德的人住在一起，才是好的。如果你選擇的住處不是跟有仁德的人在一起，怎么能說你是明智的呢？”（里仁為美，擇不處仁，焉得知？）創造良好的外部環境對于修煉道德與心性是不可缺少的。
其一，要回避消極的環境。所謂“君子之于禽獸也，見其生，不忍見其死；聞其聲，不忍食其肉。是以君子遠庖廚也”。其實，任何不利于培養良好道德情操的環境都是需要遠離的。
其二，要營造良好的人際環境。古代先哲注重交友的重要性，孔子說：“有益的交友有三種，有害的交友也有三種。同正直的人交友，同誠信的人交友，同見聞廣博的人交友，這是有益的。同慣于走邪道的人交朋友，同善于阿諛奉承的人交朋友，同慣于花言巧語的人交朋友，這是有害的?！泵献右哺嬖V自己的弟子，要結交天下“善士”，“尚友”是提高人生境界的重要途徑。
我善養吾浩然之氣范文5
論文摘要 朱開山從到老金溝到放牛溝到山東菜館到山河煤礦的經歷，完全無愧于一部偉大的平民史詩。他那種集大仁大義大智大勇于一身的大丈夫氣概，是孟子學說強勢的一面近乎完美的體現。
52集電視連續劇《闖關東》在中央電視臺播出后，受到觀眾熱捧。最高收視率達11.84％，創下了2007年以來央視電視劇收視率新高。不少觀眾認為。繼《亮劍》中李云龍后，李幼斌又塑造了一個經典角色。有觀眾表示，李云龍相對簡單，而朱開山必須面對更復雜的處境，赤子之心未泯，但人情練達、世俗無礙，壓不倒、打不垮、行得正、走得穩，顯然是在踐行著孟子對于大丈夫的要求。顯然，觀眾喜歡《亮劍》中的李云龍，是因為他身上的那股子勁，面對任何強敵都敢于亮劍的氣魄。同樣，觀眾喜歡《闖關東》中的朱開山。也是贊嘆他的強勢人格，他身上體現出的那種大仁大義大智大勇的大丈夫氣概!更為可貴的是，李云龍亮相的時候已經身為八路軍的一名團長。朱開山出場時卻還是一個地地道道的平民。因此，他多姿多彩的傳奇人生。他歷盡艱辛的英雄之旅，更能給我們今天日趨平淡平凡的生活注入一股新鮮的活力，再加上觀劇時的移情作用，自然而然會引起更多普通觀眾的強烈共鳴。
故事以清末一戶山東人家“闖關東”為主線。故事的第一主人公朱開山是一位頗具傳奇色彩的平民英雄。年輕時在中嶄露頭角聞名一時。失敗后，朱開山走了上闖關東之路，在廣袤荒涼的土地上。領著妻子兒女們歷盡艱辛白手起家，一路闖蕩。一路拼搏，最后一舉成為哈爾濱富商。朱開山從到老金溝到放牛溝到山東菜館到山河煤礦的經歷。完全無愧于一部偉大的平民史詩。
朱開山，這個來自孔孟之鄉的平民，雖然讀書不多，但是深受孔孟學說的熏陶，尤其是孟子學說強勢的一面，在他的身上得到了近乎完美的體現。英雄不問出處，正如孟子所言：“舜發于畎畝之中，傅說舉于版筑之間，膠鬲舉于魚鹽之中，管夷吾舉于土，孫叔敖舉于海，百里奚舉于市?！泵献铀e的六人，舜、傅說、膠鬲、管仲、孫叔敖、百里奚都是身處逆境。歷經磨難，發憤圖強，終獲成功的大丈夫。孟子分析他們成功的原因時說：“故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。人恒過，然后能改：困于心，衡于慮。而后作：征于色。發于聲，而后喻。入則無法家拂士，出則無敵國外患者，國恒亡。然后知生于憂患而死于安樂也?！边@段所有中國人都耳熟能詳的話，用平民的語言來表達，就是“吃得苦中苦，方為人上人”這十字箴言。
孟子說“我善養吾浩然之氣”，這股至大至剛的浩然之氣，朱開山就有?！捌錇闅庖玻链笾羷?，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道：無是，餒也。是集義所生者，非義襲而取之也。行有不慊于心，則餒矣?！泵献拥倪@段話主要的意思是說，浩然之氣就是至大至剛至純至正的大丈夫氣概，浩然之氣就是大仁大義無愧于心的大丈夫作為。
我們先說朱開山的大仁。在對待韓老海和潘五爺一次又一次的尋釁上，朱開山顯示了他的博懷。尤其是面對潘五爺為代表的熱河幫一次又一次的無理挑釁，朱開山所表現出的一次又一次的忍讓，更是他的過人之處。他的所作所為甚至讓所有對他寄予厚望的山東幫人大失所望，而朱開山說“大家都是闖關東來的，不容易!，’朱開山的大仁，最終感化了潘五爺。朱、潘兩家歸好，后來山東幫和熱河幫合股聯手創建了山河煤礦。他還將身患傳染病被日本人拋棄的日本小孩一郎救活并收為干兒。后來當朱開山發現一郎受森田指使，使山河煤礦易主，氣成大病，生命垂危之際，仍對一郎說：“你永遠是朱家的四兒子!”他用大仁大愛感化了一郎，一郎最后將森田侵占山河煤礦的罪證交了出來。并以自殺謝罪。 轉貼于
我們再看朱開山的大義。他冒著生命危險隱瞞身份。只身深入到金溝探明殺害義兄賀老四的兇手。并親自為義兄報了仇。這件事已經很了不起了，更令人欽佩的是。他早年參加打擊入侵的洋鬼子，在關東時又與占領東北的日本人斗。他舉家為抗日戰士送食物，甚至要親手宰了向日本人獻媚的大兒子。最后，為了不讓日寇霸占山河煤礦陰謀得逞，毫不猶豫地將自己投入畢生家財的煤礦炸毀。
孟子說大丈夫當“居天下之廣居，立天下之正位，行天下之大道”。這是說大丈夫當有遠大抱負，這和《周易》所言的“天行健，君子以自強不息”的精神是一脈相承的。是中華民族的先民強勁生命力的集中體現。孟子又說“富貴不能，貧賤不能移，威武不能屈”方為大丈夫，這是說大丈夫還要有大智大勇。
我善養吾浩然之氣范文6
湖南師范大學，教授，博士生導師。著有《中西教育思想解讀》《行走于傳統與現代之間》《中國教育史》等。
十以來，我們黨發出了實現“兩個一百年”的奮斗目標，明確提出了實現中華民族偉大復興的中國夢。2014年3月，國家教育部了《完善中華優秀傳統文化教育指導綱要》，提出要在青少年學生中開展以“正心、篤志、崇德、弘毅”為重點的人格修養教育。特別強調要引導青少年學生堅韌豁達、奮發向上，養成完善的人格修養，堅定的理想信念，關心國家命運，自覺把個人理想和國家夢想、個人價值與國家發展結合起來，為實現中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。在此，我著重談談有關“弘毅”與人格修養的問題。
一、弘毅的內涵解讀
“弘毅”是什么意思？
查閱文獻和字詞典，“弘毅”一詞，最早出自孔子的《論語》?！墩撜Z?泰伯》曰：“士不可以不弘毅，任重而道遠?！敝祆浼⒄f：“弘，寬廣也;毅，強忍也。非弘不能勝其重，非毅無以致其遠。”查古漢語詞典，“弘”的意思是“大，擴充，使光大， 胸懷寬廣”;“毅”的意思是“堅決，果斷，不動搖，意志堅強”?！墩f文》解釋說：“弘，弓聲也?！薄耙悖袥Q也。……強而能斷也。”二字連起來，就是廣大、寬厚、擴展和果敢、堅定、剛強的意思。據此，可把“弘毅”理解為“抱負遠大，意志堅強”或“心胸寬廣，意志堅強”。也有將“弘”解釋為“強”的?！墩撜Z?子張》曰：“執德不弘，信道不篤。焉能為有？焉能為亡（無）？” 《論語?子路》曰：“剛、毅、木、訥近仁?！贝恕皠偂奔础昂搿薄皠倧姟敝??！墩f文》說：“任重須強，不強則力絀;致遠須決，不決則志渝?！彼?，章炳麟在《廣<論語>駢枝》中說：“此弘字即今之強字也?！睏畈凇墩撜Z譯注》中也認為“弘毅”就是“強毅”。強，剛強，堅強;毅，“有決心、有果斷和不為外力所動搖的勇敢”（楊伯峻.《論語譯注?論語詞典》“毅”注，北京：中華書局，1980：302）。
綜合上述各種解釋，筆者認為，兩種解釋都通，不同語境下可作不同的解釋。在《論語?泰伯》《衛靈公》中，“弘”應當作“遠大、擴大”解?！笆坎豢刹缓胍?，任重而道遠”的意思是：人應當具有遠大的抱負和堅韌的毅力，才能擔當社會重任、實現遠大理想。在《論語?衛靈公》中，“人能弘道，非道弘人”的意思是：理想是由人去弘揚、拓展和實現的，而不是相反。全句強調的是充分發揮和凸顯個體的主體性和能動性，才能實現個體的人生價值和人類的理想目標。
中外歷史上，大凡有成就的人，都是個性心理健全和諧完善堅強的人。唯有個性健全、和諧、完善、堅強，才能擔當大事、成就偉業、實現夢想。
二、弘毅與人格修養
通俗地說，每個人的行為、心理都有一些區別于他人的特征，這些特征的總和就是人格。人格又被稱為個性，是一個人區別于他人的在不同環境中顯現出來的相對穩定的，影響人的外顯和內隱行為的心理特征的總和。
具體來說，個性就是一個人在思想、性格、品質、意志、情感、態度、行為等方面不同于他人的特質，這個特質表現于內，就是他的思維方式和價值觀念，表現于外，就是他的言語方式、行為方式和情感方式，等等。任何人都是有個性的，也只能是一種個性化的存在，個性化是人的存在方式。人格或曰個性，照我的理解，就是我們每個人活生生的生命現實展現過程及其獨特方式。
所謂修養，是指每個個體在現實生活中逐漸訓練培植養成待人接物、為人處事的良好獨特的思想、道德、性格、意志、情感、態度、理想、信念、行為等方面綜合人格素質的過程及其結果。所謂人格修養，既指每個個體思想、道德、性格、情感、意志、理想、信念、談吐和舉止的訓練、培植和完善過程，亦指每個個體通過這個過程所獲得的綜合人格素質和不斷提升的人生境界。修養是一種深邃的文化，一種圓睿的智慧，一種為人的善良，一種淵博的知識，一種至善的美德，是完美人生的一種內在力量。良好的人格修養最能體現一個人品位與價值，一個有很高人格修養的人才最具個性和人格魅力。
“弘毅”與人格修養是什么關系呢？
首先，它是構成個體良好完善的人格修養的重要內容。前面說過，人格或曰個性的內容中，理想、信念、態度、情感、意志等是其最重要的內容。思維活躍、心地開朗、胸懷寬闊、達觀向上、目光遠大、信念堅定、審時度勢、果敢決斷、剛毅堅強，無疑是我們要訓練、培植和養成的健全和諧人格的重要品質。這些心理品質的缺失，就會使個體出現個性心理疾病或曰人格障礙。
其次，它是個體進行人格修養的重要心理條件。人格的形成受到先天遺傳、社會環境和后天教育等多種復雜因素的影響。人的氣質、智力主要受遺傳因素的影響，人的性格、價值觀、理想信念等主要取決于后天環境、教育或訓練。綜合來看，人格主要是受后天因素的作用而形成的。由于后天因素良莠不齊、清濁難分、誘惑很多，由于人格的修煉養成是一個長期的艱難的過程，因此需要個體具有良好健康、豁然達觀的人生態度、正確的價值觀念和堅定的理想信念，還需要有克服困難、戰勝挫折、抵御誘惑的堅強意志力和自我控制力，才能達成人格修煉的目的。這就是朱熹所說：“非弘不能勝其重，非毅不能致其遠?！焙霝閺妱?，毅為耐性，不強勁不足以擔當重任，無耐性不能夠實現目標。人格修養的價值就在于凸顯弘毅堅韌、剛健進取的個性，張揚孜孜以求、鍥而不舍的“追日”情懷，成就個體自我的魅力人生。
正因為弘毅在人格修養中具有如此重要的價值，所以不僅歷代名人都強調情感陶冶、意志磨練，而且當代很多大中小學都將“弘毅”作為校訓的重要內容，用以激勵和勖勉青少年養成豁達樂觀的人生態度、奮發向上的進取精神、堅定執著的理想信念和堅韌頑強的意志品質。黨的十八屆三中全會拉開了新一輪改革開放的歷史序幕，全國人民正在為實現“兩個一百年”的奮斗目標和中華民族偉大復興的“中國夢”而不懈奮斗。歷史又把實現國家富強、民族復興、人民幸福的重任賦予新一代青少年身上。孟子當年說：“故天將降大任于斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾（增）益其所不能?！保ā睹献?告子下》）2013年5月4日在同各界優秀青年代表座談時的講話中強調指出：實現中華民族偉大復興的“中國夢”只有在青年手中才能變成現實。青年“要歷練寵辱不驚的心理素質，堅定百折不撓的進取意志，保持樂觀向上的精神狀態，變挫折為動力，用從挫折中吸取的教訓啟迪人生，使人生獲得升華和超越?！边@都是說，青少年只有弘毅，才能陶冶情操，健全人格，堅韌意志，擔當大任，成就夢想。
三、弘毅的修煉方法
弘毅雖屬于人格修養中一種重要的精神素養或曰心理品質，仍需內外兼修，動靜結合。修煉方法主要有：持志、養氣、存心、力行。
首先是持志?！爸尽保S慎解釋為“意”，（《說文解字》“志”解）朱熹解釋為“心之所之。”（《四書章句集注?論語?為政》“吾十五而有志于學”之“志”注）“志”即志向，亦即我們現在所說的理想、信念。理想和志向是人生最重要的東西，是人們生活的目標追求和精神支柱，更是區別賢士與凡人的首要標志。歷代圣賢都強調“志”即理想的重要性?？鬃诱f：“三軍可奪帥也，匹夫不可奪志也?！保ā墩撜Z?子罕》）孟子說：“士何事？曰尚志?！保ā睹献?盡心上》）《禮記?學記》曰：“凡學，士先志。”朱熹說：“問為學功夫，以何為先？曰：亦不過如前人所說，專在人自立志。”（《性理精義》卷七）志向確立與否、志向正確遠大與否，成為決定人生價值大小的重要因素。
在2013年5月4日同各界優秀青年代表座談時的講話中指出：“理想指引人生方向，信念決定事業成敗。”要求廣大青年一定要堅定理想信念。當前，實現中華民族偉大復興的中國夢是全國各族人民的共同理想，也是青年一代應該牢固樹立的遠大理想。中國特色社會主義不僅是我們黨帶領人民歷經千辛萬苦找到的實現中國夢的正確道路，也是廣大青年應該牢固確立的人生信念。
歷代圣賢更強調持志。孟子主張“持其志，無暴其氣”，（《孟子?公孫丑上》）朱熹強調“居敬持志”。（《朱子讀書法 》元四明程端禮輯）所謂“持志”，就是將所立之志專一恒久保持，勿使其受到外物干擾而遺失，亦即志向、理想、信念的專一執守與恒久彌堅。一個人，確立理想并不難，難的是理想堅守、執著與不渝。很多人，不是沒有理想，而是理想不堅定、不專守、易變移。這不僅成就不了大事，而且對成就事業實現夢想是有害無益的。
其次是養氣。孟子說：“我善養吾浩然之氣。”（《孟子?公孫丑上》）“氣”是什么？在孟子那里，一是指身體里面天然具有的質樸元氣，“氣，體之充也?！倍侵缸詈甏笞顒倧姟⒊淙谔斓刂g的“浩然之氣”。前者是生物自然的，后者是精神人為的。孟子強調的是后者，凸顯人的精神氣質。他認為，第一，“氣”受“志”的統帥而具有正確的方向，“夫志，氣之帥也”;“志”是最高的，“氣”是較次的，“夫志至焉，氣次焉”。第二，“氣”得到“道義”的配合而變得最宏大最剛強，彌漫天地之間，“其為氣也，至大至剛，以直養而無害，則塞于天地之間。其為氣也，配義與道。無是，餒也?！钡谌爸尽迸c“氣”相互作用和影響，志向統一明確就會激起人高漲的熱情和氣魄，滿腔熱情、豪邁氣魄凝集起來也會推動理想的實現?！爸疽紕t動氣，氣壹則動志也?！保ā睹献?公孫丑上》）的確，理想是導引人生前進的燈塔，理想指引人生發展的方向，理想為人生修煉提供不竭的動力?！皻狻笔侨松l展的熱情和氣魄，“氣”為人生發展插上騰飛的翅膀和飛輪，“氣”提升人生修煉的高度和境界。
“浩然之氣”是怎么形成的？本質到底是什么？孟子認為，“浩然之氣”，說到底，是在“志”的統帥和“正義”與“真理”的配合下凝集了“正義”而內在生成的即“集義所生者”，而非外在賦予的“非義襲而取之”，但離不開后天精心的保存養護。在某種程度上說，先天集義所生之“氣”，只是個體“浩然之氣”生成基礎和萌芽的“善端”，“浩然之氣”則是在保持先天質樸元氣基礎上運用“正義”精心養護修煉而不加害即“直養而無害”的結果。“浩然之氣”的本質是個體的一種心理狀態，是在先天善性基礎上，在“志向”“理想”“真理”的綜合作用下，通過精心修煉而形成的一種崇高的強盛的精神境界和大無畏的英雄氣概。
再次是存心。所謂“存心”，就是要保存童子之自然純樸之善心，也就是保持自然、平和、宏闊、寬廣、善良的心態和胸懷。
孔子的人格境界是“一樂”“三不”“四毋”?！耙粯贰?，即“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z?述而》）他極力稱贊顏淵：“一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。”（《論語?雍也》）這種不迷戀物質享受、甘于清貧、追求道義的行為被后人贊譽為“孔顏樂處”精神?！叭弧?，即“仁者不憂智者不惑勇者不懼”的君子人格。（《論語?子罕》）“仁者不憂”要求具有“仁者愛人”的寬厚情懷;（《論語?顏淵》：樊遲問仁。子曰：“愛人?！薄睹献?離婁下》：孟子曰：“仁者愛人，有禮者敬人。愛人者，人恒愛之;敬人者，人恒敬之“）“智者不惑”要求具有淵博宏富的知識智慧;“勇者不懼”要求具有勇猛頑強的體魄毅力?！八奈恪保骸拔阋?、毋必、毋固、毋我”，（《論語?子罕》）即不憑空想象、不絕對肯定、不拘泥固執、不自以為是。
孟子主張“存心養性”。“君子所以異于人者，以其存心?！保ā睹献?離婁下》）“存其心，養其性，所以事天也”“養心莫過于寡欲”。（《孟子?盡心上》）朱熹從人性有天理之善、氣質之偏和物欲之蔽的觀點出發，主張采用“存滅”的方法存心養性，即用存養的辦法涵養心性，用“滅欲”的方法糾滅偏蔽。他說：“如今要下工夫，且須端莊存養，獨觀昭曠之原。”“心若不存，一身便無主宰”。（《宋元學案?晦翁學案》）
后世思想家、教育家也十分重視“存心”。譬如，明代大思想家、教育家王守仁、李贄都明確提出應“存護童心”。王守仁從“心學”出發，提出教育當“常存童子之心，使其樂習不倦而無暇及于邪僻”。（《傳習錄?教約》）李贄認為，“茍童心常存”，則“詩何必古《選》，文何必先秦”，“更說什么六經，更說什么《語》、《孟》！”（《童心說》）近代教育家陶行知更是提出教育應當解放兒童的頭腦、雙手、眼睛、嘴巴、空間、時間，讓其獨立思考、親手去做、親眼觀察、大膽說話、廣泛接觸、自由發揮，以發掘兒童的內在潛力，培養兒童的健全個性、發展他們的創造力的“六大解放”。（《陶行知全集》）這些思想對今天開展青少年人格修養仍然具有十分寶貴的價值。
還有就是力行。所謂“力行”，就是努力實踐?？鬃硬粌H主張學思結合，而且主張力行實踐。他說：“力行近乎仁?！保ā抖Y記?中庸》）“行有余力，則以學文?！保ā墩撜Z?學而》）墨家教育更是堅持“實踐本位”原則。墨子說：“士雖有學，而行為本焉?！保ā赌?修身》）墨子再三強調：“口言之，身必行之”，（《墨子?公孟》）反對只說空話而不務實事、言行不一。
