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趣事新聞范文1
摘要:從2004年公共新聞的概念引入國內以來，學界和業界對公共新聞的理論探討和實踐探索就沒有停止過。到目前為止，國內大多數人都把公共新聞當成民生新聞的發展來對待。近兩年來，國內主要媒體尤其是地市報紙都把社區當成民生新聞最重要的新聞來源地來對待。社區新聞是民生新聞的重要內容，在一定程度上踐行了公共新聞的理念，同時也是地市報紙在同上一級媒體競爭時的法寶。
關鍵詞:公共新聞 地市報 社區新聞
公共新聞的核心內涵及中國化實踐
公共新聞理論的提出者紐約大學Jay Rosen教授認為:“新聞記者不應該僅僅是報道新聞，新聞記者的工作還應該包含這樣一些內容:致力于提高社會公眾在獲得新聞信息基礎上的行動能力，關注公眾之間對話和交流的質量，幫助人們積極地尋求解決問題的途徑，告訴社會公眾如何去應對社會問題，而不僅僅是讓他們去閱讀或觀看這些問題。”①伴隨著公共新聞理論提出的是美國新聞界的積極行動。我國學者蔡雯認為公共新聞具有兩個最顯著的特征:一是報道對象是公共事件或問題，二是報道方法以發動公眾參與、共同討論問題、尋求解決方案為主。②
從公共新聞的實踐上看，中國的公共新聞更多的是與民生新聞掛鉤。最早打出公共新聞旗號的是江蘇衛視的新聞欄目“1860新聞眼”。它曾宣稱:“我們用公眾的眼睛關注國計，我們以人文的精神關注民生，我們創造公共新聞話語，我們搭建社會和諧的公共平臺?！雹墼摍谀吭灾辈サ姆绞綀蟮缽d級干部的“公推公選”，推出諸如節水、節電的公共話題并廣泛發動市民參與，掀起了一股“中國公共新聞”的熱潮。此后，報紙媒體也在有意無意地踐行公共新聞的內涵。一方面，民生新聞在國內的發展為公共新聞的出現提供了環境和基礎，公共新聞本身也包含了民生話題。另一方面，在民生新聞的基礎上發展公共新聞也是新聞媒體發揮公共領域功能、引導社會和諧發展的重要途徑。
由于資源受限，導致像《洛陽晚報》這樣的地市報很難在公共新聞報道方面有其他大報那樣的大幅度動作。但是，這并不意味著地市報就不能朝著公共新聞報道方面努力。相反，地市晚報卻通過社區新聞報道踐行了公共新聞理念。
地市晚報的社區新聞實踐
地市晚報是相對于中央級、省級報刊而言的地市級報刊。在報業縱向結構中，地市晚報處于金字塔的最底端，它面向的受眾主要是本市讀者。相對于面向全國經營和全省經營的大報而言，地市晚報無論是新聞資源還是受眾資源都比較少。劣勢有時候就是優勢。地市晚報雖然資源少，但是和其他大城市動輒N報同時、同城、同質競爭的局面相比，很多地市只有一家晚報，這反而造成了該報在本市一家獨大的局面。和其他大報動不動就搞向外擴張政策不同，地市晚報就守著自己的一畝三分地來耕耘，反而取得了不錯的成績。最顯著的成績就是社區新聞的發展。
社區新聞的出現和我國城市化進程的發展密切相關。我國改革開放30多年來，城市化發展取得的最顯著的成就就是社區取代單位、組織和企業，開始成為城市居民最重要的居住形式。各級黨委和政府也越來越重視社區建設工作。社區新聞也就成了各級報刊關注的重點，甚至還成為了一些地市晚報的富礦。從概念上來看，社區新聞沒有一個明確的概念，從地域范圍來看，它所報道的主要是城市居民小區;從報道對象上來看，它報道的對象是社區居民;從報道內容上來看，它主要反映的是社區居民的日常生活狀況。因此在這里，我們也可以把社區新聞理解為是民生新聞的一種。
社區新聞是地市晚報得天獨厚的新聞資源優勢。一方面，社區新聞關注的內容和報道的對象符合地市晚報的主要讀者和服務對象的要求。另一方面，地市晚報對社區新聞有“近水樓臺先得月”的優勢，更能夠滿足本市讀者對新聞的需求。因此，社區新聞成為地市晚報和其他級別報紙競爭的重要法寶，也是在本市市民中鑄就新聞品牌和新聞影響力的重要武器。
《洛陽晚報》于2009年6月1日起推出《洛陽·社區》版，開始社區新聞報道。社區新聞的主要欄目有“社區·話題”、“社區·面孔”、“社區·故事”、“區區小事”等。
新聞來源。該報社區新聞的主要來源有三個方面，主要是駐社區記者，該報在洛陽市主要的五個區派了五名駐社區記者并在報紙上公布每位記者的聯系電話，定期到社區與社區居民見面訪談，了解民情。另外就是社區“新聞官”。這些社區“新聞官”有些是熱心的讀者，有些是社區干部。像《洛陽晚報》曾經報道過的劉本善(《熱心的小區“新聞官”》2009年6月23日)就是一個經常向報社提供新聞線索的讀者。還有就是社區網絡。洛陽信息港、洛陽新聞網論壇也是了解社區居民生活的好地方，尤其是年輕的社區居民更容易接受網上采訪。
報道內容。該報社區新聞報道的內容有社區文化、社區環境、社區糾紛和社區建設等，也就是說只要是“社區里有意思的人和事”，“人不必高大完美，事不求驚天動地，只要能感動你我，啟迪你我，有助你我”都可進行報道。正是這些你我身邊的“新鮮事、感人事、突發事、有趣事、煩心事”構成了《洛陽·社區》流動的風景。讀者們在這里既參與了《廣告進小區 收益應歸誰》(2009年6月2日)的話題討論，還看到了一個又一個不尋常的社區人物。在一些關于鄰里關系、樓上樓下糾紛、小區環境建設等方面，又讓讀者看到了大家建言獻策、開誠布公討論社區事務的參與精神，以及在建設和諧社區中的行動力量。
報道方式。該報社區新聞的報道方式也有別于以往的硬新聞報道。在報道角度上，更加平民化，小人物、平凡故事都是社區記者關注的對象，但該報又沒有流于膚淺化。許多新聞處理得很有深度，經常以小人物、小事情為切口來反映大社會、大時代。像《一場百家宴 濃濃鄰里情》(2009年9月28日)《和睦相處十一載 老人難舍鄰里情》(2009年9月30日)等之類的文章都從小處折射了時代變遷和社會發展?！吧鐓^新聞就是要寫夫妻愛情、家庭親情、鄰里感情、社會愛心，人與人之間的道德和關系之美好和諧的生活圖景”。④因此，社區新聞報道的語言都是帶有情感的語言，更加親切、更加溫暖。另外一點就是，該報社區新聞報道的語言還帶有濃厚的地方文化色彩。例如“老娘舅”等詞語的使用，會使洛陽讀者讀起來更加親切。在大的廣泛性問題的報道上，報社經常扮演引導者或者主持人的角色，引導大家參與到事務的討論中。比如，在關于個別人在小區空地里種菜這個問題，記者走訪了不同的社區，連續發表了四篇報道(2009年10月12日至25日)，從社區居民到社區管理者到法律專家再到園林局等各方人士，紛紛通過打電話、發短信、發帖子等方式參與該問題的討論，并提出建設性的解決方案。另外就是后續報道，像鄰里糾紛、居民困難等方面的報道都不是只報道了就完事，而是一直進行追蹤報道，直到事情得到圓滿解決。
報道目標。社區新聞實踐一方面為地市晚報發展找到了新的突破口，另一方面就是促進了社區文化建設，有利于和諧社會的建設和發展。社區文化建設是我國精神文明建設的重要組成部分，也是建設文明洛陽的重要工作之一。該報通過社區新聞報道，弘揚社區精神，謳歌社區先進人物，反映社區文明事跡，解決社區矛盾糾紛，這些都不同程度地促進了和諧社會的建設和發展。同時報紙反映社區問題，提供交流平臺還提高了社區居民對自身周圍問題的關注度和參與度，有利于提高居民的媒介素養和公民素養。
用社區新聞報道來照亮公共新聞理論
雖然地市晚報在社區新聞報道方面還有很多的問題需要解決，比如，報道題材過于瑣碎，報道內容過分雷同，選題不夠公共等，但是社區新聞報道都從不同方面、不同程度擔負了公共新聞報道的責任。公共新聞是美國學界和業界根據美國國情提出的新聞報道理念和運動，對于中國來說，最重要的就是要建立和發展適合本國國情的有利于國家發展的公共新聞。社區新聞是我國媒體結合本國國情探索出的一條新聞報道之路，地市晚報的社區新聞報道既符合報紙發展的實情又滿足了讀者的需求，同時還彌補了報紙由于自身資源有限而不能進行大規模公共新聞報道的缺陷。地市晚報用社區新聞報道照亮了地市晚報踐行公共新聞理論的道路。
注 釋:
①蔡雯:《“公共新聞”發展中的理論與探索中的實踐——探析美國“公共新聞”及其研究》，《國際新聞界》，2004(1)。
②蔡騏、蔡雯:《媒介競爭與媒介文化》，復旦大學出版社，2007年版，第202頁。
趣事新聞范文2
關鍵詞 體育新聞評論 趨勢 寫作手法風格
中圖分類號G206 文獻標識碼 A
On the New Tendencies of the Physical News Comments
Zhang Ganghua
(Department of Physical Journalism Education, Wuhan Institute of Physical Education, Wuhan 430079)
Abstract The paper analyzes the tendencies of the sports news comments, including the strengthening of news style, a variety of artistic styles, the coexistence of professional and popular sports news comments, and the rapid development ofin-depth comments.
Key words sports news commentstendencywriting way style
隨著體育事業與體育媒體的發展，作為新聞評論重要分支的體育新聞評論獨樹一幟，非常繁榮。平面媒體特別是報紙為體育新聞評論提供了一個廣闊且有穩定受眾的生存空間，網絡媒體的興起更是進一步擴大了體育新聞評論和“評論員”隊伍的數量。體育新聞評論在數量和質量上都有明顯進步。幾乎任何重大體育事件體育都會從各個角度進行評說。隨著體育新聞評論的影響力的擴大，體育新聞評論的寫作手法和風格也在不斷適應讀者新的閱讀習慣和審美情趣，呈現出新的發展趨勢。體育新聞評論的新趨勢有：
一、“新聞化”特色不斷增強
新聞媒介的性質決定了新聞性是所有新聞體裁的共同特點。新聞觀念的發展變化，通訊技術的迅猛發展，信息傳播速度的飛速增長，使得體育新聞評論的新聞性特征得到更加突出的強調。評論新聞化，使新聞與評論互相延伸，互相深化，加重報道的分量，大大增強傳播效果。體育新聞評論在這方面表現得尤為突出。主要表現為：
1.追求強烈的時效性
體育新聞報道講究及時性，而傳統的新聞評論對于時效性并不苛求。如今，體育新聞評論的時效性就是評論的生命，體育新聞評論本身所具有的影響人們思想、行為的力量，與時間是成正比的。時效性對于引導輿論至關重要，也是爭奪“眼球”的法寶，追求時效本身已成為體育媒體競爭的主題。新聞性要求體育新聞評論與體育新聞報道一樣，講究時效。
網絡媒體的迅猛發展使得體育媒體在新世紀更為重視體育新聞評論的時效性。為了加強時效性，許多體育報紙開辟了評論員專欄或專版。這些言論是對剛剛發生或正在發生的體育新聞事件、現象、問題進行評論，言論與新聞常常是同步見報。而網絡上的體育評論其時效性就體現得更為突出，往往是比賽一邊進行，網絡們的評論就已經“出爐”，不受刊發時間和版面的限制。
2.講究現實針對性
新聞競爭已由獨家新聞之爭進入到獨家觀點或獨家視角之爭的態勢，言論已經成為提升媒體品位，打造傳媒競爭力的力點之一。 “體育時評”盛行，是體育新聞評論講究現實性的一大表現。一些市場化報紙如《體壇周報》等新能取得成功，體育新聞時評功不可沒。
從評論的題材上看，觸及現實是體育新聞評論的生命力之所在。體育新聞評論的存在價值和社會作用取決于它與現實生活聯系的緊密程度。 人們對于“高、大、空”的體育評論興趣不在，需要的是針對現實社會中的新鮮的、敏感的、熱烈討論和大眾關心的體育事件與話題進行評說。隨著社會、政治、經濟生活領域的巨大變化，社會現象的復雜性和價值觀念的多元化，使人們迫切需要了解新聞背后的緣由和體制因素；迫切需要傳媒去偽存真，幫助受眾梳理與解析體育事件。
3.“新聞性信息”與評論相結合
隨著新聞觀念的發展變化，體育新聞評論和體育新聞報道正由各自獨立呈現出相互結合，你中有我，我中有你，把傳播“意見性信息”與“新聞性信息”有機地結合。
在版面編排上，體育新聞評論常常與體育新聞報道同時見報。言論與新聞同步見報，說明體育新聞評論突破舊新聞觀，重視新聞性信息對評論的作用與影響，重視意見性信息與新聞性信息的結合。體育新聞評論依托體育新聞報道而發表，如時評、評論員文章、按語等，以發掘體育新聞背后的深層價值和意義，從而提高體育新聞傳播的影響力。
在寫作手法上看，報紙體育新聞評論常常在寫作中直接輸入作者所見所聞的新聞性信息和事實，以此作為立論的由頭和依據，緣此引發議論。體育新聞評論運用事理交融夾敘夾議、邊述邊評的手法。這種難度較大的論述方法在體育新聞述評等評論寫作中常用。有時很難區分新聞稿件與評論的界限。
二、“多元化”趨勢明顯
體育新聞評論的多元化特色具體表現在：
1.體育新聞評論的話題廣泛，“評論員”身份“多元化”
現在體育新聞評論的話題不僅有體育賽事方面的，還涉及經濟、政治、文化、法律、醫療、保健、娛樂等等內容。評論員隊伍除專業人員和學者外，還會邀請名人，明星或者業余撰寫評論。同時注重吸引體育迷參與評說，各媒體也把受眾參與作為刺激銷量的重要手段。
2.體育新聞評論的角度和意見呈現出多元化的特色
各種各樣的選題立論敢于面對眾所關注的各種的話題，進行釋疑解惑的積極引導。有正面的，也有批評譴責的，既有闡釋說明的，也有建議、探討、爭鳴、商榷和研究的。思想活躍，觀念多元，倍受受眾歡迎。
三、“專業化”與“平民化”的體育新聞評論各行其道
如今，新聞媒體面對的是越來越成熟的公眾，面對的是越來越多樣的媒體群。這對體育新聞評論寫作者的專業素養提出了很高的要求，“專家型”的評論員是各大體育媒體竟相爭奪的對象?！皩I化”程度高的體育新聞評論是體育媒體的標志和旗幟，也是體育媒體樹立“品牌”的重要手段。
“專業化”與“平民化”的體育新聞評論并存是體育評論的一大特色。兩者的目標受眾群并不重合，傳播目的也不相同。體育專業人員，專家，職業記者所做的評論針對的是資深的體育迷和體育專業人士的受眾群體，目的是體現媒體的專業水準。，而“平民化”甚至“娛樂化”的體育新聞評論針對的是更為廣闊的普通受眾和市場，目的是為了普及知識，培養受眾以及增加評論的趣味性，開發體育新聞評論的多樣價值。許多大型賽事舉辦期間，報紙都會策劃風格各異，適合不同層次讀者的評論專欄。專業人員側重理性分析，而非專業人員的“感性宣泄”也會獲得很多讀者的歡迎。
四、“解讀”趨勢――深度評論發展迅速
新聞信息已經由“傳播”時代進入“解讀”時代。解讀，就是媒體分析、說明、解釋新聞的意義。即對剛剛發生或正在發生的重要新聞事件，或社會現象，或問題，或政策法規等進行針對性地解讀――在評論中對于新聞事件進行切中時弊、鞭辟入理的分析，并提出獨到的深刻的見解。深層解讀與提供觀點相結合，是新世紀體育新聞評論突出的特點。觀點深刻、公正與否，解讀深入、準確與否，決定著評論的成敗優劣。例如，
“對艾東梅不得已出售體現自己過往人生價值的獎牌一事，公眾普遍表示了同情。不出意外，艾冬梅將能賺到她所預計的租個柜臺賣童裝的啟動資金?！?/p>
然而，此事雖然有光明的一面，更多的卻是帶給人們的沉重思考。目前我國注冊的專業運動員約5萬人，在非奧運年有近萬名運動員退役，奧運會年的退役規模則更大。但得到“妥善安置”的卻僅有千人左右。其他都只能進行所謂‘一次性補償’，補償金額由各地方體育局自己做主?！梢哉f，艾冬梅的境遇很有代表性。許多運動員在“舉國體制”下也面臨著同樣的困難。”（《由艾冬梅賣獎牌談“舉國體制”》 2007年04月12日,來源：新華網）
這篇評論由一個運動員的經歷，引申到對于我國體育體制的探討，對于事件發生的根源和造成個人境遇的時代背景進行了深入分析，觀點深刻且獨到。
趣事新聞范文3
一、新疆農牧區新教師入職過程中的文化適應困難及其表現
新疆是一個多元文化并存的地區，農牧區地處偏遠、基礎教育及其支撐能力十分薄弱，師資短缺。一些非本土或非本民族的新教師（以下簡稱“新教師”）在入職初期，由于文化、地域、飲食等方面的不適應延緩了其專業成長，有的甚至離開本地區，嚴重影響了新疆農牧區基礎教育的發展。
1.交際中的文化休克
文化休克主要是指進入到新的、陌生的文化環境后產生的不適應現象。通常來說文化休克有負面效果。在新疆農牧區，文化休克的產生主要是因為新教師來到牧區的新環境中，由于農牧區生活習慣與自己以前的生活環境存在很大差異，使他們感到茫然不知所措。新教師在學校的書本中學到的有關處理各方面關系和問題的知識，突然間變得不適用了，甚至有些新教師的一些行為都不能被當地少數民族理解。理論與實踐的巨大反差使新教師開始對新環境產生懷疑，加之語言障礙和價值觀的異同，新教師很容易把相同文化背景人際圈子看做是“心靈的避難所”，逃避或拒絕與當地文化接觸，從而產生文化休克現象。
2.飲食適應困難
飲食是伴隨著人類社會的發展而逐漸形成的特有文化。新疆牧區主要以哈薩克族為主，一日三餐都離不開馕、奶茶、奶油、酥油等奶制品。哈薩克族人經常會說這樣一句話，“一頓不喝奶茶頭疼”。筆者在阿勒泰支教時有次坐車，一個中年哈薩克婦女給司機說，路過她媽媽家門口的時候停下車，她捎個東西，司機停車時囑咐，“快點，不要喝奶茶啊”。另外，由于牧區處在高寒地區，冬季漫長，所以牧區的人多愛飲酒，而且敬酒被視為對別人的尊敬。再者，農牧區主要以牛羊肉為主，這對于來自內地或城市的漢族教師來說很難適應。這種飲食文化的差異，導致了許多新教師在入職過程中難以適應，以至產生拒絕或回避現象。
3.生活環境不適應
新疆有著獨特的地域環境，北疆地區以畜牧經濟為主，南疆則以農耕經濟為主。牧區主要在山區，遠離城市，經濟發展落后，生活節奏慢。例如新疆阿勒泰、塔城的一些牧區，冬天風雪較大，只有開春才能走出牧場。春天積雪融化，洪水泛濫，經常給農牧業生產和人們的生活出行帶來不便。筆者在阿勒泰支教時，一些偏遠鄉鎮一年只有幾個星期不刮風，有些鄉鎮水質鹽堿化非常嚴重，又苦又澀，不能飲用；夏天蚊子、“小咬”肆虐。新教師從自然環境較好的地區來到牧區后，因為對惡劣的自然環境不適應，個別新教師出現焦慮、水土不服等問題，嚴重的甚至生病，無法正常工作。
4.民族習俗難以認同
農牧區少數民族在特殊的經濟生活、自然環境、歷史傳統、生產方式和心理感情中形成了該民族特有的價值觀念和風俗習慣，新教師在入職過程中由于民風習俗的差異，存在對入職地少數民族習俗認同困難問題。
首先，新疆牧區人口居住分散，長期的游牧生活使牧區人們養成了性情直率、熱情誠懇、好客大方的品格，他們經常喜歡聚集在一起唱歌、跳舞、聊天。在學校，少數民族教師依然保留了這種傳統，而新教師可能會認為這是打擾別人的表現。新教師由于受漢民族或本民族文化影響，一定時間內也很難做到對這種文化的認同。
其次，新疆農牧區少數民族除蒙古族外，幾乎都信仰伊斯蘭教，豬肉被列為禁忌，所以和少數民族同事同吃同住時，要注意尊重少數民族習慣，同時在語言當中禁止說豬之類的話。作為漢族的新教師，對這種民俗較難適應。
再次，牧區少數民族的一些生活習俗對于新教師來說，需要很長的時間來適應，比如對于主人給的食物都要高興接受、不能夸孩子等等。
5.文化資源存在差異
新疆由于區域經濟發展的不平衡，在文化、教育資源的享用上存在城鄉間的不平衡。來自城市或發達地區的新教師，已經習慣了網絡、書店、報紙、雜志的生活，同時城市里教育體系完備，使他們能及時了解到最新的教育信息、及時參與各類學習培訓。然而這些教育資源在偏遠的農牧區還未能全面實現。這種工作與學習環境的差距，也難免使一些新教師產生失落感。
二、新疆農牧區新教師文化適應困難的原因探析
1.文化的多元性
新疆自古以來是一個多民族聚居地區，有47個民族，其中13個世居民族，每一個民族在歷史發展過程中,都創造出了自己獨特的文化。多元文化并存，從古至今一直是新疆社會文化的一個顯著的特征。當前，新疆農牧區新教師來自全疆各地甚至疆外，由于文化背景的差異，導致新教師對農牧區尤其是少數民族文化適應產生困難。
2.心理上的落差
剛剛畢業走上工作崗位的新教師，對未來的教師生活充滿了憧憬，但理想與現實之間往往存在反差。當新教師來到農牧區后，幾個人住一個宿舍，沒有電腦、網絡，甚至洗澡都要走很遠的地方才能找到浴室，一些人因此會出現失望、沮喪、甚至悲觀的情緒，把這種情緒歸結為少數民族文化所致，因此會主動疏遠民族文化，延緩了新教師專業成長的速度。
3.社會支持減弱
每個人到一個新環境都需要得到親人、朋友、同學的問候、鼓勵、安慰。新教師來到農牧區，由于信息不暢通，與父母、朋友之間的聯系不能像以前一樣方便及時，孤獨感油然而生，戒備意識增強，最終導致了他們產生少數民族文化適應問題。因此，讓新教師在較短的時間內在情感上找到依托是加快他們文化適應的關鍵。
4.文化參與度低
筆者在阿勒泰牧區支教時，發現新教師參與當地少數民族各項文化活動的程度與其農牧區文化適應水平之間存在一定關系。能積極參與當地社會文化生活的新教師，就能較快地得到當地民族、同事、領導的信任和支持，也能快速融入到農牧區的社會文化生活中去。反之，一部分新教師由于習慣和性格上的原因，對參與農牧區社會文化的積極性不高，他們只是為了面子上能過的去而被動參與，實際上心理隔閡問題并沒有解決，如此，他們也很難在短時間內融入到當地的文化生活中去。新教師的文化參與程度與其跨文化適應能力存在緊密關聯。
5.對農牧區文化虛假適應
跨文化適應的表現不是簡單的對其他文化的理解和尊重，而是如何在知、情、意、行等方面對其他文化進行理解和接納，如何減少先入為主的文化偏見，學會心胸開闊和平等地對待不同文化。新疆農牧區新教師一方面對自身的文化存在優越感，對牧區文化了解甚少，不愿或不敢與民族文化進行更多的交流；另一方面，有些新教師不懂裝懂、自以為是，認為他們對農牧區的文化有一定的把握。事實上，他們只是停留在一知半解的層面，并沒有充分了解當地少數民族文化，特別是日常生活中的隱性文化。
三、新疆農牧區新教師文化適應的路徑思考
1.正確認識農牧區文化與中華文化的關系
把我國民族文化的總體特征概括為“多元一體”模式，這是我國民族文化認同的文化基礎。縱觀歷史，我國各兄弟民族團結、和諧、寬容、繁榮、合作始終是主流。社會穩定團結，是各民族發揮各自的優勢，相互承認的結果。民族、宗教、語言和其他文化和生態方面的差異，并沒有成為現實各民族正常接觸的障礙，反而成為促進人與人之間、民族與民族之間、不同的語言系統、不同之間相互理解的內在動力。新疆是一個多民族、多元文化匯聚的區域，各民族世世代代雜居在一起，形成了你中有我、我中有你的大雜居、小聚居的局面。文化多樣性特征表現得比較突出，各民族擁有相對穩定的適用于自身文化特點的自然地理位置、民族風俗習慣。在社會生活中，多樣性接觸頻繁，形成了相對“穩定對立”的多元文化結構。因此，新疆農牧區新教師要積極樹立中華民族、中華文化認同感。
2.多渠道積極主動適應農牧區文化
（1）加強農牧區文化認同
首先，要積極主動通過各種方式融入到民族文化當中，通過語言的學習、工作中的互助、生活上的幫助等方式，尋求少數民族文化個性化的認同與整合。
其次，建立“同伴互助”體系。“同伴互助”是一種很有影響力的教育扶助方式,發揮有過同樣文化適應經歷的老教師的積極作用。因為在同伴之間交往，沒有階層間的區分，新教師更有認同感。“同伴互助”能為新教師的文化適應提供幫助。
再次，新教師要積極參與農牧區經濟文化生活，通過參與活動，達到一定程度上的文化認同。
（2）在差異中尋求和諧
在文化多元性和多樣性的今天,承認并尊重文化差異，是各種文化相互理解和相互尊重的前提。各民族文化的存在都有其合理性，都能夠保持并促進存在于該文化領域中的社會、政治、經濟等系統正常運轉。新疆各民族的文化是新疆各族人民在獨特的歷史環境下創造出來的，是新疆各民族共同的財富。農牧區新教師要換位思考，站在少數民族文化背景的角度去看待民族文化、尊重民族文化傳統、尊重民族等習俗。
3.適應并弘揚農牧區少數民族優秀文化
中國各少數民族在長期的歷史發展過程中創造了大量而豐富的民族文化,農牧區新教師應在教學過程中，善于挖掘各少數民族文化中的優秀資源，比如哈薩克族、維吾爾族等歷史上著名的文學家、思想家及其思想，提高少數民族學生的民族自豪感和自信心。在積極培養教育少數民族學生掌握現代科學文化知識的同時，也要使民族學生了解和掌握本民族文化，形成良好的跨文化適應能力。與此同時，新教師也要不斷學習農牧區少數民族優秀文化傳統，這樣才能更好地傳承和發揚少數民族優秀文化。
總之，正視并采取相應的對策，解決新疆農牧區新教師文化適應問題，不僅能使新教師盡快熟悉并適應農牧區的生活環境和工作環境，有利于新疆農牧區基礎教育事業的發展，而且也有利于新疆農牧區少數民族優秀文化傳統的傳承與弘揚，并由此促進新疆社會政治穩定、經濟繁榮、各族人民間的團結進步與共同發展。
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趣事新聞范文4
【關鍵詞】電視欄目；播音員；播音語速；提速；信息量
在新聞媒體競爭日益激烈的今天，電視媒體為了加大單位時間的信息量，電視新聞節目的播音速度有越來越快的趨勢。一些臺盲目的將播音語速加快，甚至超越了電視新聞播音語速合理的限度，最終導致傳播質量大打折扣。那么，在傳播信息的快速、準確、全面的前提下，什么樣的語速才是合理的呢？一味地“提速”并不能滿足大眾對信息接收“快”的需求，只有結合節目的總體風格、節目內容和掌握好自身業務素質等具體情況，把握新聞背景以及受眾心理的“提速”，才能真正達到受眾要求的速度“快”。
一、新聞播音“提速”的合理性分析
雖然現在的播音員語速比以前快了很多，但是仍有受眾覺得“還可以再快點”。在有圖像補充信息的電視媒體中，要求新聞播音“加速”的呼聲就愈加強烈了。人類的生理構造對每分鐘發音300字左右的播音速度是否有“提速“的空間？
從人的生理上來看，舌頭與口腔內牙齒、上腭等部位的配合形成語音。經科學訓練使發音系統器官進一步靈活運用從而使語速加快。但據科學研究表明：人耳接收語音辨析率僅為4.6個字/秒，也就是說在通常情況下，在保證能聽清楚的情況下，人接收語音的程度是每分鐘260―300個字左右。超過人耳辨析率的播講速度，不但不能使受眾聽清楚播講內容，同時因為播音員語速刻意加快，吐字歸音不到位，甚至出現“吃”字等現象，會嚴重影響受眾收聽收看效果。無法聽清內容的語音成了噪音，讓人產生反感。
二、新聞節目的特殊性質決定合理的播音語速
第一，首先這是由漢語的音節構成特點決定的。特點一，在漢語的音節中元音占大多數，使得漢語發音通暢響亮，同時又容易使本不響亮的輔音黯然失色，影響字音的清晰度，因此漢語吐字的開頭必須注意輔音的力度；特點二，漢語的音節結構分為字頭、字腹、字尾三部分，在吐字的過程中，對這三部分的處理分別叫出字、立字、歸音。這就使得漢語大部分音節的發音，口腔由閉到開，再到閉，兩頭小，中間大，構成了漢語吐字的客觀基礎條件，同時也要求其發音有一個圓動的過程；特點三，語音中的韻母有四呼之分，四呼的發音與唇形的圓展直接相關，因此唇形的運動變化在語流中非常積極。
第二，這是由電視新聞節目的傳播特點決定的。電視新聞節目不同于廣播，電視新聞聲畫結合，播音員的有聲語言具有“線條性”的特點，觀眾對播音員任何一個細節的漏聽都可能造成節目后面內容的無法銜接。我們的節目雖然并不需要觀眾將全部內容都記住，但最起碼語言要清晰，讓觀眾通過收看節目，在播音員的語音播報中應該有掌握時事、獲得信息的收獲。因此，我們的播音就要給觀眾留下回味和思考的余地。
三、電視新聞播音的新形式
播音是廣播電臺、電視臺最基本、最重要的新聞播報方式。這種方式適合純新聞類新聞節目，它進行單向傳播，主要強調著媒體的權威性。我國新聞媒體遵循的新聞主導理論是新聞媒介，它是黨和政府的喉舌。在這一前提下，新聞中播音員就是黨和政府的代言人，而“播”新聞這種播音形式也因為自身的特點在我國新聞節目中占有不可替代的地位。
1、在新聞播音類型的分類中，現在有一種較流行的觀點，把新聞播音類型分為“傳統的類型”、“播報式主持”、“說新聞”、“播報”、“較完全意義上的主持”等。但是在新聞播音樣式中，“播”依然是最原始、最基本的播音方式，“說”是播音形式創新的結果。在“說”的形態中，將“說”的寫意與“播”的工整兩者有機的結合起來。
在新聞節目中，播音、播報和主持三者之間沒有嚴格的界限。在通常情況下，新聞主持基本等同于新聞播報，然而新聞播報較之傳統的播音，也沒有實質性的區別。不論是新聞播報還是新聞主持，都是把有聲語音的表達當作自己的主要工作，也就是說播音是主要任務。因此，無論是播報還是播報式主持以及其他，都屬于播音員的范疇，新聞播音是這一類型的總稱?！罢f”在已經建立的播音理論中也是播音的一種類型。《中國播音學》闡述播音表達類型有四種：宣讀式、播報式、講述式、談話式。所以“說”新聞，只不過是新聞播音類型的一個分類而已。
2、生活化的說新聞
當前新聞媒體之間的競爭在日益加劇。報紙、電視、廣播、互聯網，都在不斷地推陳出新。新聞傳播只有求新、求快，才會有競爭力。說新聞以快節奏、多變化的特點順應了這一要求。同時新聞傳播的平民化成了現今一大特點。新聞平民化要求傳播者的對象感更強，使得傳播者與受眾之間的距離在不斷拉近，體現出了平等交流的親和力。
“說”新聞的方式適合于雜志類、專題類、綜合性的新聞節目，以強化播音創造主體個性形象，來進行雙向交流、深層次溝通為目的的?！罢f”新聞要求語言口語化，大量運用短語句式、語氣詞，很好地詮釋了“三貼近”的原則。“說”新聞是指節目主持人用講話的語體對新聞節目進行傳播的口語化表述方式，令觀眾耳目一新的“說新聞”方式，“說新聞”以一種平等、輕松、接近口語的表達樣式進行新聞的播報，給人明快、新鮮、輕松的感覺，表現為新聞故事化、語言口語化、內容平民化。
參考文獻
[1] 肖涵：《普通話語音教程》，海南出版社，2002
[2] 應天常：《節目主持人通論》，武漢大學出版社，2007
[3] 陳京生：《電視播音與主持》，北京：北京廣播學院出版社，2000年版。
趣事新聞范文5
要說這個春節，我過得別有一番滋味，趣事嘛，就像天上得繁星，多得都數不完了！我就和大家說說我其中得兩件趣事吧！
大年初一的上午，小舅媽去朋友家拜訪了，兩歲的小表弟就沒人照顧了，我只好暫時充當他的“小保姆”了。要說這個表弟吧，在平常不怎么淘氣的，可是他今天就是不聽話。本來他在床上乖乖地看電視，可一眨眼的功夫就爬到了椅子上，唉！真沒辦法，但是更糟糕的是，他不小心腳一滑，滑到了椅背的縫隙里，卡在里面了，在聲嘶力竭、嚎啕大哭。最后還是表妹費了九牛二虎之力才把他拉了出來。最讓我傷心的是：他趁我不備，一把抓過圓珠筆三下五除二，把我的《開心寒假》的封面畫成了“花貓臉”害得我捶胸頓足。時近中午，表弟突然開口說道：“泡奶奶睡覺瞇瞇，泡奶奶……”哦，我暈！他不會是要喝奶奶了吧？我可不會泡啊！就在這時，“救星”小舅媽回來了，哦耶！我終于解放咯！
還有呀，初一下午，我和表妹拿著一大堆煙花、爆竹出去放，也許你會想：女孩子怎么也敢放煙花呀？！告訴你吧，我的膽子可是比老虎還大哦！對了，要說數量呀，我們帶了四十幾根“金鞭子”和六七個“地雷炮”、“搖錢樹”、“導火索”等等，還有五根“沖天炮”，足以把屋頂給“掀翻”了！因為是白天，我們便拿著到地下室去放了。我先拿出“搖錢樹”，小心地用打火機點燃，然后撒腿就跑，要知道被炸到的滋味可不好受哦！“吱—”導火線燃完了，只聽“嘭”地一聲煙花在半空中炸開了，像一棵金光閃閃的大樹，慢慢地，出現了一個個銀亮亮的金幣，怪不得名叫“搖錢樹”呢！接著，我又拿出了兩支“煙花棒”，點著了，過了幾秒，煙花棒噴出了煙花，我揮動著它，煙花也在空中舞動著，像一個個姑娘穿著五顏六色的舞裙，在空中翩翩起舞，她們的裙子一閃一閃的，像綴滿了寶石，閃閃發亮，有趣極了！
春節的趣事可真多呀！要是每天都是春節，那該多好呀！
趣事新聞范文6
最早的智能手機產生于1989年，但直到2008年蘋果公司推出第一款支持3G網絡的iphone，才真正預示著智能手機時代的到來。根據工信部公布的數據，2013年1月至10月，我國智能手機出貨量達到3．48億部，銷量保持快速增長;截至2014年12月，我國手機網民規模達5．57億，較2013年增加了5672萬人。網民中使用手機上網的人群占比由2013年的81．0%提升至85．8%［1］。隨著4G時代的到來，更多功能更為強大的智能終端正在不斷問世以滿足人們的需求。與智能終端的進步相適應，各種操作系統與應用軟件客戶端也在飛速發展。以IOS與Android為代表的智能終端操作系統不斷優化著用戶體驗，嘗試將一切都簡單便利地結合起來。實現這一目的的就是各種各樣的APP(智能手機的第三方應用程序)，它們的激增和持續更新為網絡文化帶來了活力。初期的APP以閱讀、游戲、音樂等為主，隨著APP技術的發展，越來越多的內容和功能加入其中，極大凸顯了移動互聯網生活的便利性。首先，是各大網站的APP化，即將網站的內容和功能直接移植到APP當中，使APP用戶能夠直接通過移動終端，更為便捷地連接和使用網站功能。其次，是APP利用移動終端隨身攜帶的便利性與即時性特點，開發出獨有的內容和功能，如當面支付功能以及近年來興起的打車軟件均是在移動終端上使用才具有實際應用價值的APP。沒有移動終端與客戶端的發展，移動互聯網就不能實現其價值，網絡社會就無法形成，網絡文化亦不能發展。可以預見，在不久的將來，隨著移動互聯網的持續普及，智能終端與APP的使用者將會越來越多，需求的擴大也就預示著將會有更多功能多樣、效用各異、體驗更優的APP不斷產生和進入市場，成為互聯網的重要環節，并促進網絡文化的持續生成和發展。
二、網絡文化的新趨勢
網絡技術與網絡文化的關系就如同是社會經濟基礎與上層建筑的關系，網絡文化是什么樣的文化，會怎樣變化、發展，很大程度上取決于網絡技術的發展，“隨著技術的不斷研發和升級換代，網絡的功能運用越來越多，且覆蓋面越來越廣……網絡正在從媒體化加速向社會化和體系化轉變”［2］。如果還用以往的眼光和方式來看待網絡及網絡文化，那么必然會使我們不能正確把握其未來的發展。
(一)網絡文化與現實文化交融增強
“你永遠也不知道網絡的對面是一個人還是一條狗?！边@句話曾被許多人認為是網絡文化虛擬性的風趣表述，事實上，在網絡發展的初期，這樣的評論也無可厚非，不過這卻把網絡的虛擬等同于了“虛假”，將網絡與現實割裂開來，看作是少有關聯而獨立發展的兩個部分。而現在，隨著研究的深入我們已經知道，網絡是人類生活的新場域，網絡社會是現實社會的延展，但絕不是一個與現實割裂的時空。吳滿意教授指出，生活在網絡社會中的網民“不是數字人或者人工智能，而是以具有現實社會肉身和其自然屬性進入網絡的……網民在網絡社會空間中的思維、意識等精神活動受其現實的人腦反應特性等自然屬性的制約。從而，無論網民扮演何種網絡角色，怎樣規定自身的網絡身份，發生何種行為，我們都能找到網民變化無窮的網絡角色與多種行為背后的這種本真性的痕跡”［3］。人們創造著文化，網民創造著網絡文化，而網民的這種本真性注定了網絡文化必將走上與現實文化融合的道路。具有超強運算能力的計算機、充足的帶寬以及豐富的軟件設計使網絡功能多樣化程度得到不斷提升，而網絡的多樣化程度越高，人們的網絡生活也就越豐富，其對現實的模擬性就越強，網絡社會與現實的融合也就更強。以近年迅速崛起的各類社交網站為例，在社交網站中，人們會將自己真實的資料上傳，從最基礎的姓名、性別、所在城市、從事行業、興趣愛好到自己的照片、視頻、飲食、閱讀、情緒心情、工作狀態等，現實生活的記錄巨細靡遺地展現在網絡中。甚至可以說，通過社交網絡進行的交流就和面對面的互動一樣。今天在社交網絡上的話題，明天可以在飯桌上繼續，明天一起看的電影，后天在網絡上就可以交流觀感。在這樣的網絡交往中，你絕不會再懷疑網絡的另一端究竟是人還是狗。如果說過去互聯網信息的傳遞還在一定程度上受制于時間與地點，那么移動互聯網技術與移動終端和客戶端的發展，將網絡文化的開放性、即時性與互動性推向了一個新高峰。移動互聯網的發展，讓人們可以通過移動終端，隨時隨地在網絡社會與現實社會之間自由切換，人們不再只是坐在電腦前的時候是一個網民，任何時候只要你愿意，就可以在網絡社會與現實社會之間“穿越”;豐富多樣的APP程序，使人們可以在任何時間、地點進行信息的同步處理，現實生活中的所見、所聞、所感，都可以立刻以不同效果和表現力的文字、圖片、音頻、視頻的方式與他人分享，而接收這些信息的對象又能以同樣的方式與者進行互動。高度的模擬性增加了網絡與現實的融合深度，而移動互聯網則加強了網絡與現實融合的廣度。當網絡空間中的生活與交往逐漸成為了一種習慣，技術的發展又讓網絡對現實的模擬越發真實，人機互動的基礎被隱去，人際互動進一步凸顯，網民展現出更多的本真性，現實與虛擬之間的界限開始模糊與淡化，最后二者融合的深度與廣度得到更大的拓展，相互成為對方的一部分。因此，人們同時生活在網絡和現實當中，同時創造著網絡文化與現實文化，網絡文化與現實文化的融合進一步加強，網絡文化展現出更多現實文化的內容和特征，或者說現實文化正在逐步地深入到網絡中去。例如中國人喜歡討價還價的本性使得團購等優惠折價網站長盛不衰;熱衷于爭論政治的性格在微博上展現得淋漓盡致;一個愛好休閑娛樂的城市中，人們隨時在搜索和評價餐館與娛樂場所;一個經濟中心城市，人們隨時關注著網絡金融理財產品的變化等等?？梢哉f網絡文化與現實文化正在向著融為一體的方向前進，我國的網絡文化則更多地展現出了中國特色、中國風貌。
(二)網絡文化的碎片化程度加劇
“碎片化”是在后現代主義研究中出現的高頻詞，進入我國后多被用于傳播學的研究，主要指社會階層的多元裂化、群體的細分、小眾化、個性化等狀態。近年來，“碎片化”被用于許多領域的研究，互聯網的碎片化亦為其中之一?；诨ヂ摼W技術而產生的網絡文化擁有強烈的后現代特征，從誕生的那一刻起，它就有一定程度的碎片化特征，而隨著網絡技術的繼續發展，其碎片化的趨勢更加明顯，碎片化的狀態日益加劇，網絡文化正向著“微”文化變遷。首先，現實社會中，社會經濟水平的提高，物質不斷豐富的同時也呈現出更多的差異化，產生了不同的社會階層，這些階層的物質生活水平、精神狀態、知識結構都有所不同，其中的每一個個體的自我意識與個性也各有差異，這就造成了主體的碎片化。另一方面，現實社會中人們快速的生活節奏以及迅速且不斷進行空間轉移的生活方式讓人們的時間如同《消費文化與后現代主義》一書中所說的一樣，“碎化為一系列永恒的當下片斷”［4］。人們越來越難以擁有完整的一段時間來完整地做一件事情，有限的時間被各式各樣的事件切分得七零八落。隨著現實社會與網絡社會融合的加深，現實生活的特征更多地顯示在網絡當中，而新興的網絡技術更進一步促進了網絡文化碎片化的發展趨勢。其次，網絡產品的發展帶來了網絡文化碎片程度的提升。有人把2010年稱為中國微博“元年”，微博這一集信息獲取、，社交、通訊等功能為一體的互聯網軟件平臺正式上線。作為中國首個依賴于移動終端APP的即時社交軟件，微博一誕生就成為了時代的新寵，用戶規模迅速擴大，除了數量上的激增以外，參與者還遍布社會各個階層與年齡段。微博之后，各類社交網站和軟件也向著“微”的方向發展。網絡“微”文化中，海量的資訊蜂擁而至，讓人目不暇接乃至暈眩，“瀏覽”代替了“閱讀”，“快餐體驗”消解了“細嚼慢咽”。“微”文化的內容缺乏整體性而變成散沙一片，缺乏中心而各說各話，缺乏深度而停留在表面，缺乏論證而注重結論，撲面而來的碎片感無所不在。與微博興起相應的是博客的衰落，新增用戶的逐年遞減和活躍用戶的大幅萎縮讓不少博客網站面臨關閉的境況，相比于中長篇的文章，人們更加愿意閱讀140字的段子或僅稍長一點的“豆腐塊”。最后是移動互聯網與移動終端與客戶端的發展進一步加劇了網絡文化的碎片化。智能終端和移動互聯網已經成為很多人生活不可或缺的一部分，對這部分同時生活在網絡社會與現實社會中的人來說，“它是世界的開端，也是世界的盡頭，它成為我們感知世界最重要的方式”［5］。無論是在公交、地鐵之上閱讀的報紙或雜志，還是在工作的間隙喝茶時的閑談，臨睡閱讀的枕邊書，都被日益豐富的APP應用變成了一塊泛著熒光的手機屏幕。一切細碎的時間都成為了網絡“微”文化的領地。在接受碎片化的“微”文化浸染的同時，每個人又利用智能手機與移動互聯網，隨時隨地評論著時事熱點、表達著自己的喜怒哀樂、上傳著隨手拍下的照片，持續增添著網絡“微”文化中的點點碎屑。
(三)網絡文化易引導性凸顯
網絡文化是一把雙刃劍，它同時具有正負兩方面的價值意義。然而，由于網絡文化的開放性及去中心化等特征，人們認為對網絡文化的引導和管理難度極大。網絡文化的開放性讓良莠不齊的信息充斥其中，泥沙俱下;網絡社會當中又失去了社會結構意義上的“中心”，誰也沒有權力迫使他人行動或屈服于自己，誰都不處于從屬地位，網民擺脫了傳統的社會地位，平等享有網絡社會中的各種權利。“在網絡上我們無法找到某個享有特權的能嚴格控制信息的中心，它逃離了傳統意識形態的控制?！保?］長久以來，對網絡文化的引領始終是一個難題。但近年來網絡文化特別是網絡輿論卻逐漸表現出易被引導的趨勢，這與移動互聯網的發展不無關聯。例如在“微”時代出現的網絡“大V”現象。網絡“大V”是指在網絡中具有一定的專業背景，其言論能夠引起眾多網民響應、左右輿論意見的網民個體。網絡“大V”通常由某些領域的專業人士、學者扮演，多以實名的方式出現在網民眼中，就時事發表相關評論，如同一個站在人聲鼎沸的廣場中間的講臺上演講的人。不難發現，“大V”們在網絡掌握了相當的話語權，能夠改變網絡輿論的方向，甚至引領一些文化現象，掀起某種文化熱潮，成為網絡文化的重要引領者。除“大V”以外，一些善于抓住網民興趣點，把握網民思維方式的“網絡推手”們也時常成為網絡文化的弄潮兒。除了其自身的專業背景或推廣技巧以外，網絡“大V”與“推手”們之所以能成為網絡文化的弄潮兒，很大程度上也得益于移動終端與客戶端的發展。一方面人們能夠通過移動客戶端APP隨時隨地接收到各種推送信息，另一方面也在于碎片化的生活及碎片化的“微”文化讓人們更愿意瀏覽和接受他們易懂的、結論式的觀點。
三、網絡文化新趨勢的對策
文化發展需要引領，作為新興文化代表的網絡文化更是如此。黨的十七屆六中全會指出，要“發展健康向上的網絡文化。加強網上思想文化陣地建設，是社會主義文化建設的迫切任務。要認真貫徹積極利用、科學發展、依法管理、確保安全的方針，加強和改進網絡文化建設和管理，加強網上輿論引導，唱響網上思想文化主旋律”［7］。只有把握了網絡文化發展的趨勢，才能順利完成這一目標。
(一)注重網絡與現實的統一
網絡社會與現實社會的融合日益加深，二者之間的界限也越來越模糊。這要求引領者和規制部門在看待網絡文化時絕不能把它與現實社會割裂開來，將二者視為獨立的兩個部分，而必須同時立足于網絡與現實。網絡文化的引領者和規制部門既要時刻關注網絡文化的變化與走向，也要注重現實生活中的重大文化事件可能在網絡當中引發的強烈反應，從而及時、準確地把握網絡文化的變化與走向，制定出精準的反應措施，維護網絡文化的健康發展［8］。法制建設和政府規制是網絡文化健康發展的基石，立法者與執法者都應當看到，在現實生活中存在的需要法律法規進行規范管理的種種現象已經與網絡高度同步。因此，立法者應當在立法過程中充分運用立法技術，將網絡文化與現實文化同時納入到調整范圍以內，使二者具有統一性、互補性。執法者在行使政府規制權時需注意網絡與現實的統一，全方位保證中國特色社會主義先進文化在網絡和現實中的共同發展。
(二)對網絡文化碎片進行整合
網絡文化的碎片化是由網絡社會的基本特點決定的，其程度隨著技術發展與人們現實生活的碎片化程度加深而加劇。但是，這并不意味著網絡文化的細小碎片不能被整合，只有讓文化碎片回歸整合，也只有整合了網絡文化的碎片，才能更好地把握網絡文化、引領網絡文化。幸運的是，計算機的運算能力、數據存儲技術、寬帶及分析軟件的發展已經帶我們走進了“大數據”時代，“大數據”讓網絡文化碎片的整合成為可能。網絡文化碎片隨時都在爆炸式地增長，常規的數據搜集、儲存、查詢、分析等方式已經無法適應甚至無法進行如此海量數據的分析，但對于這些碎片所蘊含信息的把握又直接關系到對網絡文化動態的把握，因此將“大數據”運用在網絡文化碎片的整合上勢在必行?！按髷祿钡摹?V”特點:Volume(大量)、Velocity(高速)、Variety(多樣)、Value(價值)表明其意義不在于掌握多么龐大的數據量，而是要有“從各種類型的海量信息中快速獲得有價值信息的能力”［9］。通過“大數據”的應用，網絡文化引領者和規制部門就有可能在掌握網絡碎片的信息基礎上，通過高速、有效的分析，把握網絡文化的整體狀況和變化走向。碎片化讓我們失去了把握網絡文化微觀層面上的精確度，但是“大數據”卻讓我們通過整合碎片獲得了宏觀層面上的洞察力，這也正是網絡文化被引領和規制所需要的視角。
(三)用社會主義核心價值觀引領網絡文化
