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關于蓮花的詩句范文1
關鍵詞：連鑄機 試驗 信息化 管理
中圖分類號：TP392 文獻標識碼：A 文章編號：1007-9416(2012)02-0080-01
連鑄機是冶煉企業的重要組成部分，它為鋼鐵企業的生產提供保障，既是基礎又是核心。因此，連鑄機的試驗就顯得尤為重要了，試驗數據能夠檢驗出連鑄機在制造工藝、組裝技術、結構等方面的問題，可使連鑄機朝著更安全、更高效、更長壽命的方向發展。隨著我國國防領域的信息化水平的不斷推進，利用計算機管理各類項目已成為發展趨勢，本文著重闡述如何利用計算機管理連鑄機試驗數據，并給出了相關的系統設計圖表等內容。
1、連鑄機試驗業務過程分析
1.1 原始數據準備
試驗原始記錄完成記錄和審核簽字后，由實驗室按照試驗記錄編號規則對原始記錄單進行編號。
1.2 原始數據錄入
錄入員將實驗原始記錄（紙質）數據逐項錄入到系統的 工作數據表。此過程中，數據可隨時調整修改。錄入完成并確認無誤的數據卡，可在系統中將該數據采集卡標記為“已確認”?！耙汛_認”數據卡的數據不允許再進行修改。
校對員將系統中“已確認”的數據卡，與實驗原始記錄數據逐項比對無誤后，將該數據卡標記為“已校對”。系統應記錄每個數據卡的校對人員信息。
1.4 數據提交（審核）
實驗主管在系統中逐個選擇本次需提交審核的“已校對”數據卡，按確認后，生成一個審核任務單，記錄本次提交的數據卡項數和總記錄數，以及提交審核操作人信息，并由系統將這批數據卡標記為“已提交”，實驗室打印出本次審核任務單，并將數據卡所對應的原始記錄復印件一起提交給監理機構。
1.5 數據審核
監理機構收到審核任務單后，監理主管應將任務單上所列的待審核數據卡與系統中待審核數據卡的數目和編號進行核對，內容無誤后簽收，并在系統中確認，系統將這部分數據卡標記為“待審核”。監理機構監理員打印出待審核的數據卡（打印件），與本批實驗原始記錄（復印件）逐一進行核對，無誤的數據卡標記為“已通過”，有錯誤或異議的數據卡標記為“不通過”，并在系統中對有誤的試驗數據標紅（同時用紅筆在數據卡打印件上標紅問題數據記錄）。系統應記錄審核人及審核時間信息。待本次審核任務單所有數據卡均已完成審核后（沒有待審核項），由監理主管在系統中確認結束本次數據卡審核任務，在任務表中記錄已通過和不通過的項目，同時應記錄審核確認人及確認時間信息。監理機構打印本次審核任務反饋單，與“不通過”并用紅筆標識的數據卡一同交還給實驗室。
同時：
(1)系統將“已通過”的數據卡狀態標定為“已固化”，“不通過”的標定為“已退回”。
(2)系統將本次審核通過的數據卡復制到正式數據表中。
1.6 數據修改
數據錄入員可在數據未確認前修改本人錄入的數據；工作數據表中“已退回”的數據卡，由校對員對相應記錄進行修改，系統保留修改人與修改時間，并在顯示該數據項時將其標注為紅色，同時將該數據卡標記為“再校對”，“再校對”的數據卡可與其他“已校對”的數據卡一同進行后的流程。
1.7 原始記錄更改
試驗原始記錄如需修改，應填寫“原始記錄修改單”，履行修改程序，在原始記錄的修改處加蓋實驗室簽章；將修改后的復印件交監理機構；監理機構將原保留的試驗記錄復印件標注“作廢”字樣；此時如果該數據卡已錄入提交給監理機構，監理機構應將該數據卡在系統中按有問題數據進行“退回”操作；如該數據卡已通過審核并固化，則應對正式數據表中的該數據記錄進行“作廢”操作：將該數據記錄標注為作廢，同時將工作數據表中該數據記錄標注為“已退回”，實驗室對此數據記錄進行修改，并重新提交審核。
2、連鑄機試驗數據管理系統設計
連鑄機試驗數據管理系統主要是利用信息化手段對連鑄機試驗數據的填寫、復核、查詢、統計及打印等操作或流程進行管理與應用，其數據可作為專家評標的基礎性依據。
2.1 系統流程設計
根據實驗室對連鑄機試驗數據的管理要求，試驗數據從紙質原始單據到合格的流程如圖1所示。
(1)制定試驗計劃。根據連鑄機試驗的要求，制定試驗計劃，計劃包括參加試驗項目名稱、試驗條目名稱等信息。
(2)錄入試驗數據。根據試驗計劃以及紙質原始數據單，將連鑄機參加各類試驗的數據錄入到系統中，試驗數據包括原始數據卡編號、檢測結果數值、檢測結果說明、符合判定以及相關圖片信息等。
（3）校對試驗數據。將錄入的數據信息與原始數據單據進行逐一校對，如發現錯誤，則重新錄入正確信息，確保錄入無誤。
2.2 系統功能設計
通過對系統的業務流程和數據流程分析，得出連鑄機試驗數據管理系統的功能模塊。
(1)試驗數據管理模塊；主要對連鑄機試驗數據的錄入、修改、校對、組單、復核進行流程管理，各用戶都具有自己的權限并對數據進行相應的操作，共同完成網上無紙化辦公，有效提高了數據的準確性和完整性，為今后專家評標提供決策支持。
(2)試驗計劃管理模塊；主要對連鑄機試驗數據進行計劃性管理，有效避免錄入無效、重復的試驗數據。
(3)查詢模塊；查詢模塊中的4個子模塊均支持多條件查詢，以便為監理人員充分了解試驗數據的各種情況。
3、結語
本文所述的連鑄機試驗數據管理系統已經投入使用了半年以上，輔助管理了整個試驗流程，并大大提高了工作效率。
參考文獻
[1]魏剛,陳浩光.設備管理采辦制度概論.北京:國防工業出版社,2008.
關于蓮花的詩句范文2
我要到廬山去，一刻也不遲疑。我離開她太久了。一排排時間與樹木，一排排大路和謠曲，在我面前倒下。我越過歷史和書籍，樓臺或車仗，去赴歷代詩人的約會。
陶淵明
結廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾?心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。山氣日夕佳，飛鳥相與還。此中有真意，欲辨已忘言。
凡詩人都是嗜酒的，凡詩人都是愛花的，只要有酒有花的地方，就該是詩人的故鄉。或許應該說，詩人的故鄉，就是有酒有花的地方。
那年，命運落在你頭上，紛亂為一根根風中的發絲，你唱著《歸去來兮辭》返回廬山腳下的故里，所有的花和草，樹和溪流，在山谷里舉行空前的盛典，掩蓋了你來時的道路。
你放牧，你耕作，你帶月荷鋤歸；你采菊，你醉酒，你登高賦新詩。一杯酒在胸膛燃燒著另一杯酒，你的嘆息，使一溪清流落英繽紛。你日漸衰弱卻不失勤勉的手，抓牢了農家的勞作之鋤，愿后世的人們，在桃花源的風景里男耕女織。你的心則隨風景而去，蒼茫不可知。你不止于靜穆，因為你偉大。一首偉大詩篇的誕生，也就是一個詩人的永生。沒有人會不知道，那個麗日藍天的上午，你悠然面對南山采摘的，便是性靈和詩歌的本質。你蹲下身子的時候，自己就成了一株悠然的。不知是該你采菊，還是該菊采你。也許本該是你生在疏落的籬下，而讓菊在籬外開花。其實你們都很清楚：世界很大很大，大自然才是你們心靈棲息的田園。因此你們彼此相約：在一個百花蕭瑟的季節，笑傲天下。
李白
日照香爐生紫煙，遙看瀑布掛前川。飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。
一面芙蓉般的金色的山，露出青天削出的身段。我要和色彩、音韻、云霧以及樹林一起，投入山的懷抱；我要接受詩歌的桂冠和祭酒之司，涉過天才與詩的河流，把酒奉給李日。
松色如暮。一襲潔白的衣冠，在江南透明的斜照里時隱時現。你的目光越過壁立的山峰，寬大的棉袍里，藏著鋒利的筆和劍，你舉手若電，從洶涌的云海里，抓住一劍鏗然。豪氣在剎那間逼近，照亮了語言。
唐朝宜酒宜詩不宜詩人。從蜀道向長安，從長安向廬山，你一生好人名山游，卻是一條平平仄仄的命運之途。從世俗到靈魂，只隔著一層薄得看不見的門。李白在里面經營意境，偶爾取出一些，就驚呆了歷代狷狂之士。一柄寒氣逼人的長劍，從詩歌的戰場劃過，一步一詩，把內心的痛苦與蓋世的才氣，轟轟烈烈地走出一首首千古絕唱。
太白的詩寫在天上，飛翔的生命掛在懸崖。把心燈祭起，把心香焚起，千丘萬壑，紫煙茫茫去不還。長袖臨風，一掃漫天陰霾。
白居易
潯陽江頭夜送客，楓葉獲花秋瑟瑟。主人下馬客在船，舉酒欲飲無管弦……同是天涯淪落人，相逢何必曾相識。
彈琴的人在水已聽琴的人在馬上，彈琴的人和聽琴的人相遇在一條船上：這條船目!是一個琴了，被水的手指撥響。所謂知音，便是一個人與另一個人的心事被琴說穿，被水流傳。從都在世上尋找知音，卻不知道何時會偶然出現機緣。今夜，誰在那一鉤殘月下，獨自臨風撫琴?大音如霜降于四野；飄向遠處的琴聲比遠處更遠。寒夜秋月，千古心情，在王玉指和輕弦上泛漫。廬山多愁善感的情懷，在一個古代的夜晚，被詩與琵琶說盡。
潯陽江水在琵琶上翻滾流淌，白司馬擱下酒杯，用悲愴在琴弦上定音。一曲終了，彈琵琶的手指在弦上輕輕滑落。于是，載滿秋怨的小舟隨琴聲的消逝而永遠消逝。而詩人則踏著濕漉漉的詩行，憂郁地走進經典。兩行長長的淚水，垂在歷史的臉龐，再也無法抹去。
蘇軾
橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同，不識廬山真面目，只緣身在此山中。
東坡居士不是居住在坡上，居士謫居在自己的詩文里。他其實驕傲，卻衷心佩服陶潛。賦閑的時候到處游蕩，用蠟燭尋找先賢的身影；在鄉間，他跟陶潛一樣生活，用濃重的四川話，哼著陶潛的詩句，搖搖晃晃走向幽深的庭院。他寫詩，說自己的前生一定是陶潛。他跟陶潛一樣喜好喝酒、吟詩、漫游以及跟和尚聊天。聊到盡興處，打個噴嚏也是詩。沒有人能真正讀懂他的內心。他卻洞察了人世最深的奧秘。哪怕那奧秘埋藏在廬山似乎不可穿透的神秘詭譎的云霧深處。
廬山是一個擠滿了詩人的所在。詩人們在廬山攀爬、喝酒或賞花。然后上馬沉吟，下馬寫詩。不寫詩的時候，看看風景也是文化。
我要到廬山去，乘靈感的快馬，在詩人的森林里出入。千年的詩，千年的月，千年的云霧和流泉中的胭脂如火焰。千年的歷史，千年的風流，千年的蓮花開了又落。廬山，廬山，你有多么悠久的歷史，你就會有多么悠久的風流。
名篇品讀：
文章以中國古過有關廬山詩句的幾位大詩人的名字為小標題，引用他們的詩并作分析，顯得結構新穎，思路清晰。
三處“我要到廬山去”的反復使用不僅把作者想去廬山的強烈思想充分地表現了出來，而且使文章首尾呼應，渾然一體。
關于蓮花的詩句范文3
遇見荷，遇見有關荷的一切，我知道，千山萬水總有一份牽掛與思念。
看荷，在正午
那一年越過重重群山來到黔西南安龍，最急切想去邂逅的是招堤，是招堤的荷塘。
一路問著去的路徑，當楊柳依依，當正午的陽光無遮無攔地給一切明目的光影，走近，一片綠意。深深呼吸，有清香；放眼，看不見盡頭的翠葉田田。
正是荷花盛開的夏季，在荷塘里的橋徑上漫無目標地閑走，不怕迷路，不怕耀眼的陽光，那滿滿的綠，那交織著夏蟲的鳴叫，那隨微風輕輕搖曳的花朵，還會擔心什么呢？
想起“諸神靜默”這句話，想起那些關于荷各種各樣的文字詞句，最后什么都不想，大美，很多時候，是語言文字描繪不盡，書寫不完的動人心魄。
多想待到夜晚再離開，我想在月色下在荷塘旁的半山讀書亭里，輕輕地誦讀《荷塘月色》，一如當初第一次知道的那樣，有一顆簡單明澈的心。
路，在您離開后，自己走的更多，又似乎每一次步伐都是在您的注視下落下。雖然千山萬水，雖然時空遼闊，但是，母親，我所有的游蕩不過都是在慢慢，慢慢填滿失去之后的空白。我固執地認為，您留給我的是一個長長的論述題，需要不斷地書寫屬于我當交給您評閱的答卷。
在招堤有不盡的荷葉花朵相伴，什么都不想，心就空出來一大塊地方，那不是空落落的寂寥，那是一種可以微笑，可以釋然的輕松愜意。
正午陽光下，荷塘的景色是熱鬧下的清涼。淤泥可以蘊育出如此清逸的植物，那么，再耀眼的陽光也只是背景，所有的喧囂，所有的躁動，也不過越發襯托出荷塘此刻的安寧。
看荷，在雨里
大學時代的花溪公園，還是一個自然親切的地方。公園的一角有一個不大的荷塘，長滿蓮花。蓮花也是荷花的一類，花朵花葉嬌小罷了，那種嬌小也有一番風情，蓮葉平平地貼著水面，花朵浮在葉面之上，很安靜，很自在的一種存在。
和室友尤其喜歡在雨季里去公園里那一處荷塘發呆。
幾個人撐著傘，就算鞋面褲腳被濺落在地上的雨水打濕，還沾上細細小小的泥土，但是卻很少放棄雨天里看荷的機會。踩著地上的雨水，沿著泥濘的小路向荷塘走去，當雨水敲落在蓮葉花朵之上綻放水花，我們看到在雨中孤寂的荷塘，它們何嘗不是遇見年輕卻似乎有著無盡心事的我們。
我們一路上會嬉笑，但是在荷塘邊上，就會找不到話。伴著雨滴跌落在傘面的聲響，每個人靜靜地望著荷塘，想著自己的心事。遇上雨大的時候，就到荷塘邊上的六角亭里躲雨，依舊可以望著亭外的荷塘發愣。
這樣的經歷，有很多次，似乎成為大學時代夏季雨天的固定節目。若干年之后，四散的我們曾經相聚過一次，有人唱起《那些花兒》，我想到了那些陪伴我們在雨天發愣的花兒，它們到哪兒去了？是不是也像我們散落在天涯？
很多時候，我們需要的只是一個可以不言語的時空，有一樣可以寄托的物件在那里伴著我們靜靜不語。公園里的那片荷塘，在今天是不是只能夠存在于我們的心田？又或許，我們已經遺忘了可以長時間面對只有雨聲的時光？
當繁忙成為是否具有社會價值和位置的標桿，那種靜謐成為奢侈，成為一種遙想，成為一種懷念以及紀念，紀念，我們有過卻已經遺落的美好時光。
看荷，在初秋
“留得殘荷聽雨聲”，覺得是《紅樓夢》里最能夠體現黛玉脾性的一次話語。原作者李商隱，一生也充滿孤寂與郁郁寡歡。那種彰而未顯的清寂落寞，就當寫出這樣直指人心的詩句。
去花溪路上的董家堰有一片荷塘，緊挨著花溪河，秋天到這看荷，沒有公園游客的打擾，夏季過去已經沒有到這兒避暑納涼人群的嘈鬧，這是貴陽近郊看殘荷不錯的地方。
初秋的貴陽，陽光金燦燦的，但是近傍晚已有涼意，這個時候去董家堰看荷，又是另一番景象。
荷塘里，荷葉已經開始衰敗，未采摘的蓮蓬重重垂立著，偶有幾朵晚開的荷花還在晚風里輕搖。這片即將謝幕的燦爛，只是傳遞一個簡單的規律，四季循環，花開花落，是再自然不過的輪回，不要因為這一季的落幕，而忘記明年花季的相約。
遇上雨天當然是極好的，你可以在荷塘中心的竹亭聽著雨聲，帶上落寞，于千百年之后與李商隱相遇；也可以隔著雨簾，看著荷塘，想著“病樹前頭萬木春”，明年的荷塘又將是一片絢爛。
這個時候，最應該的是有一個可以攜手的同伴?；蛟S人生難得的不是輝煌時在你身邊的人，而是能夠與你一起看衰落、面對孤寂的那個人。
尤其喜歡近傍晚時到這里，太陽的熱力減去已經滑落在山邊，余暉給殘敗的荷葉鍍上燦爛的光，為數不多還屹立的幾朵荷花也有了炫目的光彩，荷塘里的水因為少了荷葉的遮擋泛著盈盈的光。這個時候，風是涼的，荷塘還飽有的生命力用別樣的方式呈現。
可以孤寂，但是要相信，生命的每一段都是一種精彩，都是一道風景。
關于蓮花的詩句范文4
家鄉的池塘，無論大小，都是野塘，歸生產隊所有。而且都有好聽的名字，比如村頭的柳煙塘，村尾的沙鶴塘，還有村外的菱角凼，以及稍遠一點的子母塘，婦孺皆知，很遠的人都曉得。
其實，很長時間我都不清楚柳煙塘名字中柳煙兩個字怎么寫，也不知道是什么含義。直到上初中我才懂得“柳煙”兩個字其實是很有詩意的，因為那時我已讀過柳永的詩詞，曉得“池塘淺蘸煙蕪，簾幕閑垂風絮”的大概意思。我總是揣想，柳煙塘這名字是不是源于柳永的詩詞?如果是，這里面肯定就有故事了。于是，我便常常蹲在柳煙塘的旁邊，看柳條戲水，看白云落在水里，看塘中的小魚在水草叢里游弋……經常是母親的呼喊聲驚醒了我的癡情與遐思。走了，回眸里還拉下長長的一線目光。
沙鶴塘沒有鶴，有沙?；蛟S早些時候有鶴，要不，塘名中怎么會帶個鶴字?我的記憶中只有白鷺，它們時常在塘里追逐淺水里的小魚兒。但塘底有沙也好，從這邊走到那邊腳上幾乎不沾泥，所以我們就喜歡在沙鶴塘洗澡。一到夏天，我們這些浪里白條就是這塘里的鶴群。說來也怪，那個時候并不像今天這樣重視溺水，可也沒有經常聽到有什么人被水淹死。倒是家長的默許，才使得我們練就了基本的游泳技能?，F在偶爾在城市的游泳池里，或是去三亞的海里一試身手，無疑是小時候得了像沙鶴塘這樣天然水域的好處。
菱角凼比柳煙塘和沙鶴塘要大些，在一片沖田的上頭。夏日里，多遠就能嗅到青幽幽的香味，即使再熱的天，近了凼邊就有說不出的愜意。半塘菱角半塘荷，這是畫里看不到的，書上讀不到的，而我們卻能身臨其境，享受野趣。那荷纖纖地搖，若仙子凌波，讓人恍惚；那菱簇簇的擁，仿佛是綠波中的旋渦，令人生畏?？谕律徎ǖ母杏X真是美，暗香盈口，如飲甘露。采菱的過程卻很麻煩，弄不好就讓菱角菜纏住了腿腳。最妙的是潛水，看著身子沉下去，卻不知人在何處出來，冷不丁會在一片菱角菜中，或是一扇荷葉下冒出個頭來。有時，手里還會舉著一爿蚌殼。
然而，記憶里的這些美好，現實中已不存在了。清明節回老家，我看到的是一片失落。沙鶴塘的塘底已和腳下的路基差不多高低，路那邊小山上流失的沙土把沙鶴塘填平了?，F在這里，不僅沒有鶴，連白鷺也看不到。柳煙塘就更糟，原先的塘址上蓋上了一排樓房。沒有了柳樹，沒有了鴨群，沒有了洗衣女的腰肢……盡管樓房很漂亮，但給我的感覺卻是一片迷茫。
幸運的是，菱角凼還在，可是已面目全非，不知什么時候，這里變成了蟹塘。四周圍起的塑料尼龍墻，圈起的是一汪渾濁。我簡直不敢相信，這就是我兒時的菱角凼么?
同樣，子母塘也未能避免遭受亂開發的創傷，不遠處的大煙囪正把煙霧向這邊釋放。原本呈子母相擁狀的塘形完全變了模樣，從上埂源源不斷流下的污水染得塘面混濁不堪，遠遠的，就能聞到嗆鼻的氣味。我似乎看到子女在哭泣，聽到母親在，一息長嘆在耳邊回響……
很是后悔不該來看這些池塘。原先，每每讀到“交流四水抱成斜，散作千溪遍萬家。深處種菱淺種稻，不深不淺種荷花”這樣的詩句，我總會想到鄉下的老家，總會驕傲地向人炫耀?？涩F在還能嗎?
也許，我從此將不再讀關于池塘的詩句，就讓朱熹的“半畝方塘一鑒開，天光云影共徘徊”在紙上波光瀲滟吧。老家逝去的僅僅是柳煙塘，菱角凼，而我失去的卻是歲月的清波，生命的記憶……
鳥葉
那是冬季的一個午后，我站在陽臺上，忽然發現銀杏樹上又綻放出許多葉片。
這是一棵成年銀杏，估摸著有我這般年齡。每次和它相對，或是走過它的身邊，就像生活里的諸多細節，給我的，并沒有什么特別的感覺?？墒悄翘?，我居然有了這個發現。黃黃的，碎碎的，就像是一地落葉又飛回曾經的枝頭。
銀杏是落葉的，我知道；這棵銀杏樹葉已落盡，我也知道。是從秋末的某一日起，銀杏樹用這種特有的方式詮釋著自然規律。
一陣風起，揚起我的視線，也揚起滿樹的碎葉。銀杏樹上的葉片像鳥兒一樣飛舞起來，幾個回旋，遂向天空騰去。我忽然明白，那就是鳥，一群黃雀。
鳥葉，我很奇怪地冒出這個詞語。一樹黃雀，一樹鳥葉，形象而又詩意。于是，我便想出鳥和葉的許多關聯來。
難怪鳥雀那么戀樹，原來它本身就如此像葉。當然，冬天樹干上的鳥，就不只是單純的棲息，也不只是貌似葉片為樹作點綴，我想，那應該是鳥兒在給樹傳遞春的信息。輕輕的，鳥兒拍打著羽翅、劃動著腳趾，把樹葉的骨朵緩緩拉出。
夏日里的樹，繁葉綴枝，鳥兒隱進去，不露身軀，襯一份茂密，加一份沉重。讓樹的本色綠秀人間，讓樹的重心更靠近大地。每一個走出樹下濃蔭的人，想到的都是葉的美和葉的好。
前些日，也是一個午后，我又站在陽臺，正好看見一群黃雀飛進銀杏樹的枝葉。遂即，一陣悅耳動聽的鳥語從枝葉縫里傳過來。我極目望去，只聞鳥聲，不見鳥影，那么好聽的聲音就像是由樹上的某片葉子發出的。似乎，滿樹葉子變成了滿樹的鳥，滿樹的鳥兒就是滿樹的葉。
以后的日子，我便常常觀察黃雀飛近銀杏樹的情景。當鳥兒飛臨的時候，滿樹的葉兒都在顫動。我沒看見風，但我感覺風的存在。是鳥兒扇動羽翅所致嗎?是樹葉急促的呼吸所致嗎?或許是，或許都不是。我感覺鳥兒和樹葉在用某種特定的語言交流。
我忽然想，葉落的時候鳥兒是什么感覺?當一片枯黃別離母枝潸然落下，懸浮在樹干上的鳥兒該是怎樣的一種心情?我曾看見這樣的情景：一只鳥兒迅即飛落地下，銜起那片落葉飛向天空……
關于蓮花的詩句范文5
關鍵詞：園林；花木；花木文化；花木特征；植物配置
園林作為休憩和賞景的場所，在人們休閑娛樂和審美情趣中發揮著重要作用，逐漸成為人們生活中不可缺少的成分。中國的園林文化博大精深，源遠流長。在當今的園林建設中，傳承中國的園林文化，并使其與生態環境相結合，是我們園林設計者應當承擔的責任?；臼墙▓@的基礎，是園林的靈魂，園林設計必須發揮花木在園林中優化環境和美化環境中的作用。這就需要了解花木文化和花木特征之間的關系，并將這種關系運用到園林植物配置中，既達到植物配置的科學性，又達到它的藝術性，營造園林的優雅環境，給人帶來美的享受。
1.花木在園林中的作用
園林就是人們利用改造天然地貌或人為開辟山水地貌，結合植物栽植和建筑布局，形成供人們觀賞、游憩和居住的環境。也就是說，園林是人對自然界改造的結果，是人類營造的自然環境。而山水、花木和建筑，三者相互依賴、相互補充，構成園林的3大要素。其中花木是園林的重要組成部分，它在園林中如同畫龍點睛之筆。據說，漢武帝在修上林苑時，群臣曾自各方獻名果異卉3000余種?？梢姡瑘@林的營造離不開花木的種植，也可換句話說：造園就是以種植花木而起家，以花木為基礎。有了花木，園林才舒適宜人、惟妙惟肖。
1.1美化環境作用
按照美化環境的需要，園林中的山水、建筑和花木，要相互搭配、融為一體。而花木的作用，就是把山水和建筑聯系起來，達到裝點山水、襯托建筑的目的。園林的美化，就是借助花木的顏色、形態、氣味等，呈現給人們美景。正如楊鴻勛在《江南園林論》中所提出，園林花木具有九大造園功能：“隱蔽園墻，拓展空間；籠罩景象，成蔭投影；分隔聯系，含蓄景深；裝點山水，襯托建筑；陳列鑒賞，景象點題；渲染色彩，突出季相；表現風雨，借聽天籟；散布芬芳，招蜂引蝶；根葉花果，四時清供”。這是對花木美化環境作用比較全面的概括。
1.1.1視覺景觀?；镜纳屎托螒B為人們提供視覺美感，人們對色彩的需求不是單調的?；旧实亩鄻有?，恰恰滿足了人們對色彩的需要。綠色是生命之色，它有益于人們開闊視野；紅色是熱烈之色，它使人們感情奔放；白色是純潔的象征，給人以淡雅和清新的感覺；紫色是神秘的色彩，給人高雅的感覺。另外，花木的姿態參與園林視覺景觀的形成，為人們提供形態美感。梅“以曲為美，直則無姿；以欹為美，正則無景；以疏為美，密則無態”，這種特性顯得大巧若拙。柳以柔為美，微風拂來，垂柳依依，“輕盈裊裊占年華，舞榭妝臺處處遮”?？傊镜纳屎托螒B，為人們提供了視覺美感。
1.1.2聽覺、嗅覺等景觀?；静粏问且环N視覺藝術，而且還涉及到聽覺、嗅覺等感觀。例如，在蘇州園林拙政園的“留聽閣”，可領略李商隱“留得殘荷聽雨聲”之情，也體現了荷葉“聽雨”的功能；“聽雨軒”取“雨打芭蕉淅瀝瀝”之意，是借雨打芭蕉而產生的聲響效果來渲染雨景氣氛?；镜南阄肚呷诵钠ⅲ钊松硇乃?。將花香用于園林造景，更可以悅性怡情，倍增游興。例如蘇州園林留園中的“聞木樨香”，拙政園中的“雪香云蔚”和“遠香益清”（遠香堂）等景觀，無非都是借桂花、梅花、荷花等的香氣襲人而得名的，從而吸引游人前來分享花木的芳香。
1.2優化環境作用
花木在園林中不僅具有美化環境的意義，還具有優化環境的作用。花木在凈化空氣、改善小環境的氣候、凈化水源等方面，具有特殊作用。
1.2.1花木有凈化空氣的作用。大氣的污染表現在氣體灰塵增加上，隨之而來的是細菌的繁殖。而花木正是通過滯留、吸附、過濾灰塵，達到凈化空氣的作用。凡是有花木的地方，氣體中的塵埃量可減少56.7%，使霉和細菌減少50%。郁郁叢生的花木之所以能給人帶來空氣清新、環境宜人的感覺，是花木凈化空氣作用的體現。
1.2.2花木有改善小環境氣候的作用。人們的生存環境，需要適宜的溫度和濕度。工業大氣的排放導致溫室效應，為了緩解，則需要借助植物的力量。花木具有調節氣候的作用，種植花木，可以使氣溫降低3-5%，可以使空氣的濕度提高10%-20%。在炎炎盛夏，凡是花木繁茂之處，都會為我們帶來清爽宜人的感覺。
1.2.3花木有凈化水源的作用。水是生命之源，人的生存環境需要優質的水源。工業廢水的排放，使我們生活用水的質量下降。治理水污染，凈化水源，除了遏制污水的排放之外，就是借助于花木。許多花木是通過吸收水中有害物質來凈化水源的。有些花木在生長發育過程中，不斷吸收水分和溶解在水中的物質，這樣污染物質就作為營養成分儲藏到植物體內，從而使水質得到凈化和改善。
2.花木文化與花木特征
文化是人們在長期實踐活動中形成的對外部事物認識的成果?；疚幕褪侨藢菊J識的成果。花木文化的形成，需要人們認識花木的特征，并對其產生美的感受。研究花木文化，了解花木特征，才能實現對園林植物的最佳配置。
2.1花木文化
所謂花木文化，就是花木在發展過程中，與其它文化門類相互影響、相互補充、相互融合，形成與花木關聯而又獨立的文化現象和文化信息的總和?；疚幕侨藗冊趯镜谋举|與特征的認識以及人們對自身美好愿望的表達中產生的。自然界為我們提供了五彩繽紛、形態各異的植物，這些植物成為我們欣賞的對象，也成為構建花木文化取之不盡、用之不竭的源泉。如果說花木文化是美麗的花朵，而花木則是支持花朵生長的水分和營養。此外，人們對情感的抒發和對理想的追求，往往是借助于花木來實現的。比如，我們經常說，“姑娘像綻放的花朵，美麗動人”；“英雄如挺拔的松柏，意志堅強”，這實際上都是通過花木來表達人的思想和愿望。久而久之，就形成了花木文化，可見，花木文化是人和花木相結合的產物。
花木文化有著多種多樣的表現形式，文學藝術是其中一種。我國的古詩充滿了對花木的贊美?！氨逃駣y成一樹高，萬條垂下綠絲絳”，這是對柳樹的贊美，把柳比作亭亭玉立、婀娜多姿的美女；“采菊東籬下，悠然見南山”、“滿地黃花堆積”等，這些詩句都是通過描寫的特征，來表達詩人的情感。除了詩句外，還有許多成語，如““胸有成竹”、“出水芙蓉”、“人面桃花”等都是借助花木達到對人的姿態和品質的贊譽。民俗節日和生活習慣，也是花木文化的表現形式。“母親節”往往和康乃馨相聯系，為了表達母愛，人們將康乃馨獻給偉大的母親；“情人節”和婚禮儀式總是和玫瑰、百合相伴隨，情侶和愛人之間，用這些花卉來表達愛的熱烈和永恒的感情；贈送老人牡丹或翠柏，以表達健康長壽的祝福；在外交活動中，常以橄欖表達和平的愿望。這些都是最為常見的花木文化表現形式。
2.2花木特征決定花木文化
花木文化所表達的不僅僅是作者的思想情感，更多的是花木本身令人驚奇的造化?；疚幕且詫咎卣鞯恼J識為基礎的，當然在花木文化中也滲透了人的許多情感。松、竹、梅謂之“歲寒三友”。因為人們把這3種植物視作具有共同的品格。松蒼勁古雅，不畏霜雪風寒的惡劣環境，能在嚴寒中挺立于高山之巔，具有堅貞不屈、高風亮節的品格。因此在園林中常用于烈士陵園，紀念革命先烈。竹是中國文人最喜愛的植物，它被視作最有氣節的君子。難怪坡“寧可食無肉，不可居無竹”。梅更是廣大中國人民喜愛的植物，詩詞中用“俏也不爭春，只把春來報，待到山花爛漫時，她在叢中笑”來贊賞梅花不畏的獨特氣質、虛心奉獻的精神以及象征其堅貞不屈的品格。
梅、蘭、竹、菊號稱“四君子”?！懊?，剪雪裁冰，一身傲骨；蘭，空谷幽香，孤芳自賞；竹，篩風弄月，瀟灑一生；菊，凌霜自得，不趨炎熱。合而觀之，有一共同點，都是清華其外，澹泊其中，不作媚世之態”。于是，它們常被文人雅士用來表現清高拔俗的情趣、正直的氣節、虛心的品質和純潔的思想感情。其中，蘭被認為最雅，綠葉幽茂、柔條獨秀，無嬌柔之態，無媚俗之意，香最純正、幽香清遠、馥郁襲衣，堪稱清香淡雅。耐寒霜，晚秋獨吐幽芳，贊賞不畏風霜惡劣環境的君子品格。
另外，蓮花被譽為品德的高尚?！坝瑾殣凵徶鲇倌喽蝗?，濯清漣而不妖，中通外直，不蔓不枝，香遠益清，亭亭凈植，可遠觀而不可褻玩焉”，寫出了蓮花的高潔，體現了有道德的人是十分可貴的。“苔痕上階綠，草色人簾青”，表現出作者清新素雅的居住環境，突出了其高潔的節操和安貧樂道的情趣?！昂鋈缫灰勾猴L來，千樹萬樹梨花開”，以春花喻冬雪，比喻中含有廣闊而美麗的景象，同時字里行間又透露出蓬勃濃郁的無邊春意。
正是因為木蓮有蓮房一般的果實，何首烏有像人形的臃腫的根，覆盆子像小珊瑚珠攢成的小球，又酸又甜，才使得魯迅留戀在百草園中自由快樂的童年；正是因為白楊樹的偉岸，參天聳立，不折不撓，人們才高度贊美白楊樹平凡的形象，歌頌中華民族堅強不屈的精神和頑強的斗志；正是因為鳳仙花的美麗和迷人的香氣，才使得泰戈爾在詩中寫到“這是三月的明月之夜，風仙花的芳香在空氣中彌漫，我的長笛被丟棄在地上，你的花環還沒有編完”。這樣美麗的詩句。總之，花木文化反映了植物特征。
3.園林植物配置原則
以上的論述表明，花木文化是人們在認識花木中逐漸形成的，又對園林的植物配置發揮了引導作用。我們所進行的園林植物配置，就是把花木文化應用到建園中。如何使花木文化在園林植物配置中得到充分體現，實現植物配置的合理與審美需要，就要遵循園林植物配置的原則。在園林設計中，對于植物的配置，應當做到科學性和藝術性的統一，既要使植物適應生態環境，又要通過藝術構圖原理體現植物的意境美。
3.1科學性原則
因地制宜、因時制宜、因材制宜是園林植物配置科學性的基礎。植物個體的生態習性不同，對溫度、濕度、光照、土壤、空氣等都有特殊的要求，群體中還涉及各種植物相互關系，這就要營造多種植物生長所需的生態環境，因此，如果要對風景林進行改造，必須尊重土壤的理化性質。在城市土壤中，多磚礫瓦塊、鋼筋水泥、石灰，一方面要選擇對這種土壤抗性強的樹種，另一方面要研究如何改良這種土壤。由于城市土壤密實度很高，土壤中缺乏空氣，很多植物的須根扎不下去，就從鋪裝、磚縫中鉆了出來。因此，在這種條件下，土壤中如果沒有一點磚礫瓦塊，對根系的生長并不利，但是過多的磚礫瓦塊又導致灌溉水的流失。研究表明：土壤中磚礫瓦塊的含量在20%-30%比較合適。又如，城市中高層建筑林立，由于冬夏太陽的高度不同，一天當中從早到晚的光照強度和四季的光照強度不同，因此建筑四周陰影里的光照情況不同，只有了解了這些地點的光照情況，以及需要栽植在陰影里的植物所需光度，才能事先判斷該植物是否能正常生長發育。
3.2藝術性原則
園林植物配置中的藝術性，就是把形式美的法則應用到植物配置之中，以便給人們提供美的享受。這就需要遵循以下原則：
3.2.1整齊一律與多樣統一的原則。植物配置時，樹的形態、顏色都要有一定的差異和變化，顯示多樣性，但又要使它們之間保持一定相似性，這樣既生動活潑，又和諧統一。變化太多，整體就會顯得雜亂無章，但如果平鋪直敘，又會單調呆板。因此，要掌握在統一中求變化，在變化中求統一的原則。運用重復的方法最能體現植物景觀的統一感。如街道綠帶中的行道樹，用等距離配植同種、同齡喬木樹種，或在喬木下配植同種、同齡花灌木，這種精確的重復最具統一感。
3.2.2對比與調和的原則。植物配置時要注意相互聯系與配合，體現調和的原則。找出近似性和一致性，配植在一起才能產生協調感。相反，用差異和變化可產生對比的效果，具有強烈的刺激感，形成興奮、熱烈和奔放的感受。因此，在植物景觀設計中常用對比的手法來突出主題或引人注目，分為形態的對比和色彩的對比。如南京中山陵兩側用高大的雪松與雄偉莊嚴的陵墓相協調，又如綠籬中紫葉小檗與金葉女貞的搭配，色彩對比強烈，呈現跳躍新鮮的效果。
3.2.3對稱與均衡的原則。將體量、質地各異的植物種類按均衡的原則配植，景觀就顯得穩定。色彩濃重、體量龐大、數量繁多、質地粗厚、枝葉茂密的植物，給人以沉重的感覺。相反，色彩素淡、體量小巧、數量簡少、質地細柔、枝葉稀疏的植物，則給人以輕盈的感覺。如一條蜿蜒曲折的園路兩旁，在路右側若種植1棵高大的雪松，則鄰近的左側須植以數量較多，單株體量較小，成叢的花灌木，以求均衡。
3.2.4韻律和節奏的原則。在植物配置中，要掌握有規律的變化原則。無論是植物的顏色還是形態，以大體等距離的時間或空間重復出現，都會產生節奏。而韻律又表現出一種特有的韻味和情趣。如相隔50m或100m就配植1棵高大的行道樹，人們在沿徑游賞時，就會有韻律感的變化。
3.2.5比例與尺度的原則。世界上事物的形式是豐富多彩的，關于事物形體的比例也是多樣的。人們最常見的一種恰當的比例關系，就是古希臘畢達哥拉斯學派提出的“黃金分割”（0.618：1）。德國數學家阿道夫?蔡辛曾斷言：宇宙之萬物，不論是樹木花草，還是飛禽走獸，凡是符合黃金律的總是最美的形體。在植物配置中，必須處理好植物距離的比例關系，使之盡可能地符合黃金分割律，這樣才能讓人感到植物之間的和諧美。
關于蓮花的詩句范文6
“一川煙草，滿城風絮。梅子黃時雨?！泵磕?月中旬到7月上、中旬初夏，我國長江中下游地區會出現一段連綿陰雨天氣，這就是梅雨?！坝甏螯S梅頭，四十五日無日頭。”持續連綿的陰雨、溫高濕大是梅雨的主要特征。
梅雨，在古代常稱為黃梅雨。早在漢代，就有不少關于黃梅雨的諺語；在晉代已有“夏至之雨，名日黃梅雨”的記載；自唐宋以來，對梅雨更有許多妙趣橫生的描述。唐代文學家柳宗元曾寫過一首詠《梅雨》詩：“梅熟迎時雨，蒼茫值小春，愁深楚猿夜，夢斷越雞晨。海霧連南極，江云暗北津，素衣今盡化，非為帝京塵?！庇捎谶@一時段的空氣濕度很大，百物極易獲潮霉爛，梅雨也被叫做“霉雨”。
從地理和氣候上來看，長江中下游地區處在歐亞大陸東部的中緯度，一方面受到從寒帶南下的冷空氣影響，另一方面又受到從熱帶海洋北上的暖濕空氣影響。每年從春季開始，暖濕空氣勢力逐漸加強，從海上進入大陸，先至華南地區，然后進一步增強北移，到了初夏常常伸展到長江中下游地區，有時還可到達淮河及其以北地區。在二三千米的低空，與從北方南下的冷空氣相遇。冷暖空氣相遇，交界處形成鋒面，鋒面附近產生降水，梅雨就屬于鋒面降水的性質。
梅雨鋒在長江流域活動的時期，正是東亞廣大地區大氣運動發生兩次跳躍性變化之間的～段時期，在這段時期內，冷暖空氣長時間相遇在長江中下游，雙方勢均力敵，各不相讓，處于拉鋸狀態。致使這條鋒面及其降雨帶在相當長的時期內特別穩定，從而給長江中下游帶來了持續的陰雨天氣，形成梅雨。
如果你親眼看見過江南的細雨，會日月白何以有“煙雨”之說。從室內望出去，你以為那不過是彌漫著的輕煙。風輕雨斜，云蒸霧罩，朦朧如詩。
因為多雨，在江南的傳統文化中，油紙傘成為了一個不可或缺的意象。油紙傘，一種紙制或布制傘，是世界上最早的雨傘，使用歷史有1000多年。古代匠人用手工削制的竹條做傘架，以涂刷天然防水桐油的皮棉紙做傘面。
油紙傘的故事，以許仙和白蛇的故事最為著名，誰都能津津樂道地說出許仙與白素貞因一把油紙傘結下的情緣。行走于江南悠長的里弄，最適合背一首戴望舒的《雨巷》：“撐著油紙傘，獨自/彷徨在悠長、悠長/又寂寥的雨巷/我希望飄過/一個丁香一樣的/結著愁怨的姑娘?！?/p>
今天，油紙傘只存在于風景區的小攤上。油紙傘的技藝，也面臨無人繼承的困境。目前，杭州會做油紙傘的老工人約有10多人，但年齡都在七八十歲左右。在江南煙雨中，撐著油紙傘的古典，早已消失不見。
古運河，不曾遠去的黃金年代
江南水鄉所處的長江三角洲和太湖水網地區，河道棋布、湖泊眾多，有中國著名的三大淡水湖，即湖南的洞庭湖、江西的鄱陽湖和江浙兩省的太湖。在長期的開發過程中，又興修了大量的水利工程使之相互勾連，所以歷來就享有“水鄉澤國”的美譽。
江南有中國最早最老的運河和運河體系，無錫古運河，可以說是人類歷史上最早的運河。
無錫古運河是京杭大運河的一段，它北接長江，南達太湖，全長40多公里，縱貫無錫城區。無錫古運河的歷史可以追溯到商末，3000年前，周太王長子泰泊為了灌溉和排洪的需要，率領民眾開鑿了伯瀆河（即無錫古運河）。
金秋十月去無錫古運河，古運河不是想象中的寬闊，只有約20米寬，河上遍布小橋，水中不時有畫舫穿行，兩岸燈火輝煌，一輪明月高掛夜空。淡淡的月光灑在河面上，和著岸邊燈影、畫舫流光，在細密的水波里蕩漾。偶爾，河中飄過幾盞河燈，一種古典的浪漫隨著薄薄的水汽在河面氤氯，亦夢亦幻。
運河岸邊如今是繁華的步行街，不過沒有高樓，酒吧、茶館、歌廳、商店……沿河鱗次櫛比，錯落有致，且大多造型獨特，古典端莊。步行街雖然也人來人往，不過并不似其他景點那么喧囂和無序，在這里來往的人多是本地居民，偶有復古的三輪車夫拉著客人跑來跑去，也絲毫不會改變這原味的休閑時光。
夜色中，一位美得驚艷的外國女郎獨坐在街邊喝茶，面對鏡頭，她爽快地擺起姿勢。原來她來自俄羅斯，她雖然不會說中文，卻不承認是“外來人”，她說自己的丈夫就是無錫人，她已經愛上了這里的生活。
綺麗而真實，是古老運河給我最深的感受?！氨M道隋亡為此河，至今千里賴通波。”皮日休的詩句道出歷史滄桑，當初承載運輸的功能在今天雖然漸漸淡化，但運河幾千年來已經融入了江南的骨髓，歷史化為淤泥沉入水底，她仍然哺育著兩岸一代又一代的生命，那《清明上河圖》的黃金年代不曾走遠。
輕舟八尺，低篷三扇
江南河道密布，人們臨河而居，因地制宜，構成“小橋流水人家”的水鄉景象。
多年前，著名畫家陳逸飛的一幅《故鄉的回憶》讓很多人認識了周莊，駁岸、拱橋、水巷、古宅，古風古韻，詩情畫意。
江南民居，為適應江南的多雨氣候，住宅布局多穿堂、天井、院落。構造為瓦頂、空斗墻、觀音兜山脊或馬頭墻，形成了高低錯落、粉墻黛瓦、庭院深邃的建筑群體風貌。
人們俗稱的江南六大古鎮有周莊、同里、角直、南潯、烏鎮、西塘。而城市中，最具有江南水鄉風情的也許是紹興。白墻青瓦的黑白紹興，就是一幅典型的水墨畫。
兩次踏足紹興，走在青石板的街巷，紹興黃酒和臭豆腐的香味雜陳。出得陸游的沈園，走入魯迅的百草園?！鞍税倮锖獯说厥眨L橋水接鑒湖流”的紹興，因了陸游、魯迅、周作人等眾多名士的存在，長街小巷間飄著的都是陳厚的文化味道。
走出三昧書屋，迎面即是一條小河，從魯迅故居前靜靜地流過。石橋旁，幾條烏篷船一溜排開，悠閑地停泊在那里。
烏篷船是舊時江南水鄉的獨特交通工具，人們出去種田、捕魚捉蝦、走親訪友、婚喪嫁娶都離不開這小小的烏篷船。烏篷船因篾篷漆成黑色而得名，船身狹小，船底鋪以木板，即使有滲漏，船艙也不會沾濕。船板上鋪以草席，可坐可臥。
在紹興，烏篷船被稱為“紹興水上三絕”（另外兩個是白篷船和烏篷腳劃船）。魯迅先生的《社戲》、《故鄉》、《阿Q正傳》等不少以紹興為背景的小說、散文中，都寫到烏篷船。
上得烏篷船，劃船的人坐在后梢，一手扶著夾在腋下的劃楫，兩腳踏在槳柄末端，兩腿一伸一縮，槳就一上一下地擊水推進。從水鄉澤國穿過，耳邊是潺潺流水和“嘎吱嘎吱”的漿聲，想象當年的魯迅也曾這般坐著烏篷船，偷羅漢豆、看社戲。在這煙雨蒙蒙的江南里，烏篷船一路哼著咿呀的越調從舊時緩緩搖來。
醉里吳音相媚好
行走江南，耳邊是讓人很難聽懂的吳語。吳語又稱江東話、江南話、吳越語。保留全部濁音，保留平上去入的平仄音韻，保留尖團音分化，和普通話有很大區別。人們說“吳儂軟語”，妙就妙在一個“軟”字。
這樣的“吳儂軟語”從江南女子的口中發出來，更見江南的溫婉和情致。
詩人鄭愁予的《錯誤》曾描繪了一位思人的女子，雖未畫其音容笑貌，但足以給人無限想象：“我打江南走過/那等在季節里的容顏如蓮花的開落/東風不來/三月的柳絮不飛/你底心如小小寂寞的城/恰若青石的街道向晚/跫音不響，三月的春帷不揭/你底心是小小的窗扉緊掩……”
想象中的江南女子，應是“壚邊人似月，皓腕凝霜雪”，有著楚楚動人的清婉和幽深，宛轉蛾眉，巧笑信兮，美目盼兮。慢啟朱唇，是糯糯兒的吳儂軟語，不疾不徐，媚入骨髓。
這樣的吳音唱出來的“越劇”，優美動聽，唯美典雅。越劇為中國五大戲曲劇種之一，全國第二大劇種。長于抒情，以唱為主，多以“才子佳人”題材的戲為主，極具江南靈秀之氣?！栋咨邆鳌?、《西廂記》、《紅樓夢》都是最為經典的越劇劇目。雖是“看越劇”，但我以為更是“聽越劇”，唱腔優柔婉轉，嫵媚動人，教人神思纏綿。
十里秦淮，槳聲燈影
氣候濕潤、物產豐富的江南，一直是富庶之地。無形中形成了江南文化中隨遇而安、知足長樂的性格。同時，江南地區雖然經濟繁榮、文化發達，但是遠離北方的倫理化的政治文化中心，民間風俗輕狂，相較于北方的禮教文化，江南的文化更為性情、率真。
江南多文人雅士，才子佳人多傳奇故事。最具和風流的地方也許是秦淮河。這里素為“六朝煙月之區，金粉薈萃之所”，更兼十代繁華之地，被稱為“中國第一歷史文化名河”。
在文人筆下，秦淮河畔簡直就是富貴溫柔之鄉，聞名于世的秦淮畫舫，夜色中槳聲燈影，分外動人。明清以來，秦淮河畔的名媛名妓比比皆是，“一帶妝樓鄰水蓋，家家分影照嬋娟”（孔尚任《桃花扇》）。十里珠簾，香風美酒，畫舫凌波，詩書琴箏，才子佳人，所有這些構成了一幅秦淮煙花圖。
朱自清的名作《槳聲燈影里的秦淮河》，也寫到了他對秦淮河上歌妓的好奇和抗拒，他甚至也“我們一面有水闊天空之想，一面又憧憬著紙醉金迷之境了”。
今天許多游人來到南京，都會首先沿著秦淮河畔，看秦淮風景，追尋那已逝去的秦淮舊夢。
秦淮河是一個舊夢，江南又何嘗不是。就像如今很多古鎮只是因為商業經濟而存在，江南的“魚米之鄉”也正在以飛快的速度消失。
那些河道縱橫的平原上，拔地而起的是現代化的郊區城鎮。農房變成了碎磚瓦礫，稻田被推土機推成了荒地。當我驅車從杭州到寧波，杭甬公路兩旁，已經基本看不到農田。無可否認的是，如今的長江三角洲是中國經濟最發達的地區之一。它的發達，更多的是得益速發展的制造業。
懷念那個水墨詩意的江南，也許只能再讀一遍白居易的《江南好》：
江南好，風景舊曾諳。日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。能不憶江南？
