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生存與尊嚴范文1
關鍵詞：冠心?。灰苿有畔⑵脚_；生存質量；慢性病
PCI術是目前冠狀動脈病變患者的重要治療手段之一。據不完全統計，2005年我國已逾7萬人次接受PCI，并且每年以30%～40%的速度增長[1]。在目前技術水平背景下，PCI術總體而言是安全的。但不可否認的是，它能增加患者發生各種嚴重的心血管事件的風險[2]，對患者身心健康造成嚴重影響。PCI術后患者存在主要的風險包括：①主要不良心臟事件（major adverse cardiac events，MACE）主要包括：死亡、急性心肌梗死（acute myocardial infarction，AMI）②術后再狹窄（restenosis，RS）。PCI術后患者疾病控制不僅需要藥物治療，還需患者充分了解疾病相關知識，患者及家屬給予足夠重視，遵照醫囑進行合理的防控干預，才能提高患者的生存質量[3]。
遵醫行為是指人們為了健康，按照醫護人員對其在醫療或健康方面的指導（醫囑）而發生的活動。遵醫行為即患者對治療方案的執行行為，是影響治療效果的重要因素[4]。另外，Eva等認為，對CHD患者的教育要個體化，護士有責任和患者一起促進他們生活方式的改變和控制自理活動。對于冠心病患者特定的功能狀態及生活質量的評估[5]，包括：軀體受限程度、心絞痛穩定狀態、心絞痛發作情況、治療滿意度、疾病認知程度等方面也是需要特別關注的。
冠心病PCI術后患者系高危人群，疾病的發生、發展往往伴隨許多危險因素，例如：年齡、肥胖、血脂異常、吸煙、血糖異常、家族史等?；颊叱鲈汉笞陨韺膊〉?管理"及醫護人員提供持續、有效的護理干預均顯得尤為重要。本研究將根據PCI術后患者自身需求選擇適合的信息平臺（短信、電話、QQ、微信等）對其進行護理干預，建立共享平臺、互動群，最大限度為患者提供疾病防治知識。下文將以項目研究的形式進行論述。
1研究方案
1.1研究內容 ①建立PCI術后患者病歷檔案，收集患者愿意接受的信息干預方式。②分為實驗組和對照組，兩組患者住院期間均接受相同的冠心病健康教育。對照組患者出院后接受一次電話回訪。實驗組出院后除接受常規電話回訪外，醫護人員通過移動信息平臺定期進行多次護理干預。③6個月后采用遵醫行為調查表和特異性西雅圖心絞痛量表（SAQ），對患者遵醫行為及生存質量予以評價，比較不同溝通方式的差異。
1.2研究目標 ①各種移動信息平臺的應用能提高冠心病患者的遵醫行為，同時有效改善冠心病患者的生存質量，減少心血管事件的發生。②各種不同通訊方式的干預效果的比較，為臨床提供更為有效的溝通方式。
1.3擬解決的關鍵問題 病例的收集、評估；隨訪工作的實施；遵醫行為調查表及冠心病生存量表（SAQ）的分析。通過本項目的研究，將為患者提供個性化、多元性信息化出院隨訪，對于跟進患者院外治療、遵醫、用藥情況有積極作用，為延續護理開展的形式提供一個新的平臺。擬采取的研究方法、技術路線、實驗方案及可行性分析
2研究方法
選擇冠心病PCI術后患者160例，分為實驗組和對照組各80例，兩組患者在住院期間均接受相同的冠心病健康教育。對照組患者出院后接受一次電話回訪。實驗組出院后除接受常規電話回訪外，通過移動信息平臺進行多次護理干預。6個月后采用遵醫行為調查表和特異性西雅圖心絞痛量表（SAQ），對患者遵醫行為及生存質量予以評價，比較不同溝通方式的差異。
3擬采取的研究方法、技術路線、實驗方案及可行性分析
技術路線：
4具體實驗方案
①收集在我院住院治療的160例冠心病PCI術后患者，作為研究對象。其入組標準均符合1999年WHO冠心病診斷標準，并經PCI術治療的患者。入選要求：年齡40～75歲，男女比例1：1，隨機入組，分為實驗組和對照組各50例。排除理解能力太差，語言障礙等影響調查結果的患者。②住院期間通過調查問卷了解患者愿意接受的溝通方式，如短信、QQ、微信、電子郵件等。建立患者健康檔案并登記：包括年齡、性別、職業文化，一般情況，家庭成員及住址、電話號碼、就診時間、病史、病程、癥狀、健康史、危險因子、身心狀況、治療情況用藥情況、輔助檢查等。2組患者在住院期間均接受內容相同的冠心病健康教育。對照組患者出院后接受一次電話回訪。實驗組除接受常規電話回訪外，在出院后2w、1、2、3、6個月和節假日、氣溫驟然變化等容易發病的重要時段，分別通過手機信息提示、電子郵件、網絡留言等方法進行強化干預。同時建立互動圈，如微信群、QQ群等，促進互動，在線分享冠心病防治的新知識。安排理論知識扎實、交流技巧嫻熟及語言表達能力強的責任護士負責護理干預。③6個月后分別進行問卷調查統計并記錄。 所有患者采用冠心病遵醫行為問卷調查包括：服藥、飲食、運動、心理調節、定期復查、保持社會功能、戒煙限酒等方面的情況，通過問卷調查方式來識別患者對自身疾病的認知能力及醫囑的依從性。 采用西雅圖心絞痛問卷（SAQ）進行調查，包括軀體受限程度、心絞痛穩定狀態、心絞痛發作情況、治療滿意度、疾病認知程度5個方面。了解冠心病患者特定的功能狀態及生活質量水平。 分析不同溝通方式的優劣性，推選較為實用的溝通平臺。④應用SPSS17.0統計軟件進行t檢驗。
5結論
本研究將充分評估患者，由患者自行選擇適宜自身的信息平臺參與護理干預，提供個性化的回訪方式。通過移動信息平臺可實現群體互動，發送文字、圖片、視頻、語音短信、文件，具有更新快、回復快、移動即時通信等特點，讓護理干預變得更富有彈性。通過此項研究，可制定一套醫患信息化平臺溝通流程，進一步促進患者身心健康，改善醫患關系。然而，現有的一些研究往往僅局限于利用某一種通訊方式進行分析、對比，如電話或短信進行回訪。目前的國內外文獻所提供的回訪途徑均比較單一，很難實現信息共享。
參考文獻：
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生存與尊嚴范文2
〔關鍵詞〕戶籍制度；戶籍制度改革；城市化；新生代移民；尊嚴
〔中圖分類號〕D631.42 〔文獻標識碼〕A 〔文章編號〕2095-8048-（2015）04-0092-04
改革開放帶來的社會變遷使得人們追求的生活層次從簡單的生存上升到更多地期待平等體面有尊嚴的生活，這也是處于當前社會轉型期人們共同的精神訴求。尊嚴在關乎人類生存與發展問題上是一個最根本的價值評判標準。正如康德所說：“超越于一切價值之上，沒有等價物可代替的，才是尊嚴?！薄?〕它不僅僅指向心理和精神層面，更需要社會實踐的現實依托，對于公民個體來說，國家完善的制度保障是獲得尊嚴的必要條件。國家有責任通過各項制度設計使每個公民尤其是弱勢群體享受平等的權利和服務，獲得一種平等的社會認同感，生活得體面而尊嚴。當前中國的戶籍制度，不僅是一項人口登記和社會管理體制，更是與資源分配、利益共享密切相關，因此它關乎著人們的社會保障和生活質量。近年來，雖然城市化進程日益加快，城鎮居民的社會保障體系不斷完善，但伴隨著戶籍制度改革的推進，依然存在不少難點。由于戶籍制度本身附著了關乎人的生存和發展的諸多權利，對于人的尊嚴實現意義重大。本文試圖從生存到尊嚴的維度評析戶籍制度的歷史、現實，并對戶籍制度改革提出新的時代課題。
一、戶籍制度的歷史與現實：從保衛生存到呼吁尊嚴
戶籍自個體出生就始終伴隨著人的發展。尤其是對于一些重大問題諸如接受教育、社會就業、公共福利等，都直接或間接地與戶籍不無關系。最初的戶籍制度主要是為了社會管理的需要而建立的。建國初期，百廢待興，面臨的緊迫問題就是恢復秩序與生產，解決城市嚴峻的糧食短缺和住房緊張等問題，戶籍制度在這時應運而生。1950年11月，《城市戶口管理暫行條例》出臺，國家希望通過此項條例規范城市人口的登記和管理，控制人口發展的規模。在城市建立戶籍制度的同時，1954年在農村也建立了統一的戶口登記和管理制度。由于當時實行嚴格的計劃經濟體制，各種生產資料和生活資料都實行統一供應和管理，戶口便作為分配的重要依據。1958年，政府公布了《戶口登記條例》，開始區分 “農業人口”和“非農業人口”兩種不同戶籍，以戶籍為支點的城鄉差距逐漸拉大。國家在強化人口登記的同時，對于人口的自由遷徙也是控制的。1964年的《公安部關于處理戶口遷移的規定（草案）》出臺，明確提出嚴格限制農村人口遷往城鎮及城市以及城鎮人口遷往城市，限制了人員的自由流動。這種通過行政指令干預城市化的現象一直持續到改革開放前。上世紀80年代后，小城鎮的戶籍準入才逐漸松動。原本戶籍只是國家管理社會人口的一種方式，但由于各種歷史原因，致使戶籍的性質變得復雜化，開始附著各種社會功能和社會福利，基于戶籍所在地的不同，居民被劃分為各色人等，更突出的表現為城市戶籍與農村戶籍的巨大差別，導致了我國特色鮮明的城鄉二元結構。 而其直接影響到了一大部分人的生存和發展尊嚴。
由于工業的發展和國家政策的傾斜，致使城市的綜合實力較農村發展迅速，尤其是改革開放后經濟體制的轉變，更是拉開了農村與城市的差距。在城市中生活的群體優先共享了經濟發展的成果，體現在城市的公共產品和服務都較豐富，尤其是教育、居住、醫療等環節，而這便是通過附著于戶籍之上的各項權利來體現的。據統計附著于城市戶籍上的各種社會福利高達30多項，而非城市居民卻不能享有同等的福利待遇。這樣一來，城市戶口無形中就有了巨大的含金量。同時，隨著社會的發展和城市建設的需要，逐漸在城市中聚集了數量龐大的社會流動人口。由于落戶的種種困難，導致農民工群體只能像候鳥一樣往返于城市和農村之間。據數據顯示，2012年的全國流動人口總數已達到2.36億，而2.79億人的戶籍所在地與長期居住地不是同一地點。人們享有平等的政治、經濟、文化等各方面的權利是人享有尊嚴的基礎和保障。不平等的國民待遇勢必會影響人的生存和發展，擴大城鄉差距和貧富分化。
為了保護這一龐大群體的自身利益，體現人的生存和發展的平等尊嚴，從2001年起開始了專門針對戶籍制度的相關改革。率先開始的是針對小城鎮戶籍制度的改革，2001年國務院下發了放開小城鎮戶口準入的意見通知，但收效甚微。2013年十八屆三中全會后，開始全面深化戶籍制度改革，鼓勵人員流動和城鄉融合，加快健全城鄉發展一體化。隨后在2014年國務院又相繼了2014-2020年新型城鎮化規劃和《關于進一步推進戶籍制度改革的意見》，進一步提出“推進符合條件農業轉移人口落戶城鎮、農業轉移人口享有城鎮基本公共服務、建立健全農業轉移人口市民化推進機制”?！?〕此項意見下發后，各地都陸續開始了針對本地區的戶籍制度改革。為了配合戶籍制度改革，從2010年開始，部分地區實行了居住證制度和新型的落戶積分制度，值得一提的是2014年年末國務院統一下發了《居住證管理辦法》（征求意見稿），對居住證的申領條件做出了明確規定，提出居住證持有人享有與當地戶籍人口同等的義務教育、就業服務、社會保險等公共服務，進一步推進了全國范圍內的人口自由遷徙，加強了流動人口基本權益的保護。此次全國范圍內推進的戶籍制度改革有利于弱化和消除城鄉身份差別化，保障了居民的自由遷徙和平等權益，極大地提升了他們的生存和發展尊嚴。但從當前戶籍制度改革的實施進程來看，僅僅依靠戶籍制度的改革，并不能真正徹底改變農民工等弱勢群體的不平等地位，實現新生代移民尊嚴而又體面地生存依然有著不少的難點。
首先，公共資源和福利分配不均衡導致待遇差別。雖然我國的城鎮化在穩步推進，“2013年的全國城鎮化率是53.73%，比上年提高了1.16個百分點”，〔3〕但從全國范圍來看，城市化水平仍然不高， “中小城市及其直接影響和輻射的區域的城市化率遠低于全國平均水平，僅為35.1%”。〔4〕大多數的流動人口寧愿選擇往人口密度已經很大的大城市遷移，也不愿意遷往就近的城鎮或是中小城市，根本原因在于大城市有著較多的工作機會教育資源和較好的福利待遇。一般來說，對于新生代農民工落戶有吸引力的主要在于工作機會和子女教育這兩項，但具備這些資源的大城市由于本身人口的飽和，并不能過度地放開戶籍限制，落戶條件之高是大多數外來務工人員難以企及的，而其他地方即便落戶條件寬松，但因為資源不豐富對流動人口也沒有太多的吸引力，這使得戶籍制度改革收效甚微。
其次，新生代移民缺乏社會認同度。戶籍制度改革不僅僅是制度上的改革，更重要的是破除人們心理上的鴻溝，真正形成和諧的社會關系。由于我國城鄉二元結構由來已久，即便在制度上已經有了本質的突破，但這種二元結構所形成的“城市人”和“農村人”的意識差別很難一時祛除。“城市人”一般因為長期處于優越的生活環境，容易造成妄自尊大的思想觀念，并不能平和地看待農村人進城這一社會發展必然現象，并認為他們的闖入致使城市人口膨脹過快，占據了本該屬于本地居民的公共資源，造成了教育、醫療、交通、社會秩序等方面的緊張。這也給進城的農民工群體帶來了極大的心理創傷，加上自身客觀條件所限，容易產生自卑、甚至敵對的心態，更有甚者會引發嚴重的社會問題。因此，農民工真正從思想上進城，得到社會和他人的平等對待和寬容接納，提升他們的生存尊嚴感，依然任重而道遠。
再次，新生代移民的合法權益易受損害并引發社會問題。由于外來務工群體總體來說受教育水平程度較低，能力有所欠缺，而且大多都從事危險程度較高、社會保障不完善的工種，合法權益非常容易遭到侵害。而在他們合理訴求無法得到滿足，又投訴無望的時候極有可能采取極端行為來予以回應，轉變為社會不穩定因素。在一項對于農民工的思想調查中顯示，對于“今后當您的權益受到侵害時，您是否愿意參加群體性活動”這一問題，高達57.82%的新生代農民工選擇“愿意”，選擇“說不清的”占20.23%，只有21.96%的被調查者表示“不愿意”?！?〕這個調查雖然不能完全說明問題，但應當引起我們的深思。在他們看來，當利益受損時，集體行動是表達自己利益需求、引起社會關注的唯一可選方式。
二、以人為本與捍衛尊嚴：戶籍制度改革的未來指向
由于戶籍的關聯度高、復雜性強，又承載了太多的附著利益，所以單一的戶籍制度改革并不能解決諸多與此相關的社會問題，它本身就是牽一發而動全身的系統工程。因此，必須以戶籍制度改革為支點，以保障人平等尊嚴的實現為始終堅持的價值準則，積極推進社會保障制度、財稅體制、市政體制、農村土地制度、教育制度等配套制度方面的改革，多維聯動，共同改進和完善當前的戶籍制度改革。
（一）國家綜合統籌，為新生代移民的尊嚴提供制度保障
戶籍制度改革以及相關配套改革從根本上來說需要國家綜合統籌，提供有力的制度保障。自2001年以來，國家就陸續推出了關于戶籍制度改革的相關規定和管理辦法，尤其是2014年國家新型城鎮化規劃和深化戶籍制度改革意見推出之后，戶籍對于人的自由遷徙的限制得到了較大的弱化，但其中所面臨的農民到城市居民真正身份轉化的障礙依然存在，不同地域之間公共服務差距顯著等問題仍然制約著國民待遇平等化的實現。這些都將嚴重影響戶籍制度改革能否順利推進，城鄉一體化能否最終實現，從根本上說，這些問題嚴重影響了人們生活的幸福感和尊嚴感。因此，戶籍制度改革是一項復雜而系統的工程。從國家層面來說，首先，應該統籌戶籍制度與其他各項制度的配套改革，尤其在農村土地制度、教育醫療、養老服務、社會保障等方面積極推進，綜合各方利益訴求，并協調各地區、各區域發展速度與規模，逐步縮小各地公共產品與服務的差距，推動社會資源在全國合理分布。其次，應該根據實際情況，按照合理的時間規劃，逐步推進改革與建設。如實行居住證制度和積分落戶制度作為戶籍改革的過渡措施是一個合理的制度設計。再次，國務院各部委應該切實采取相關措施，確保各項政策的落實。對于關乎流動人口基本生存的義務教育、就業養老、住房保障、醫療保險等問題，制定各項具體改革措施，通過這些具體措施的實施，逐步實現流動人口進城權利的均等化，不至于成為城市的二等公民，為每個個體實現體面尊嚴的生活提供有力的制度保障。
（二）各級政府提供人性化公平環境，為尊嚴實現提供現實依托
戶籍制度改革進程中一個突出的問題在于各地城市化水平差異較大，大多數地區的公共服務體系并不健全，各地區之間無法實現公共資源均等化，致使在現實中大量的流動人口涌入大城市，出現人口擁堵和膨脹，而中小城市和城鎮的流動人口比率就少很多。據統計，2億多的流動人口中近一半以上都流入了北上廣等一線的大城市，但大城市因為資源和地域所限，其所能容納的人口也不是無限的。因此，相對來說較大城市的落戶條件和門檻較高，這也是其人口規?，F狀所制約的。而正相反的是，落戶條件較寬松的中小城鎮對于流動人口的吸引力則不是很大。這也是當前戶籍制度改革進程中的難點所在?，F今我國推進城市化不能僅僅依靠幾個大城市的支撐，更多地應該是創建和培育宜居、舒適、安全的中小城市，這也是新型城鎮化的應有之義。但就當前來說，各地的城鎮化建設仍然存在嚴峻的發展問題，產業基礎薄弱，市場聚集能力不足，難以創造大量合適的就業機會，并且公共基礎設施不完善，社會保障制度不健全。因此，地方政府應該積極加快推進當地城市化的發展，總體營造寬松、和諧、人性化的公平居住環境。為此，政府應該積極地進行合理引導，優化資源配置，努力實現公共服務體系與大城市相媲美，使得居民即便生活在中小城市，都能享受同樣的社會福利，基本生活和發展權益都得到保證，這樣才能逐步提升城市的吸引力，增強城市的包容性，吸引更多的流動人口在此安家落戶。而對于與農村相鄰的城鎮來說，面臨的任務更加艱巨。需要大力發展鄉鎮企業，加大配套設施投資力度，盡量縮小與城市公共服務質量的差距，以此鼓勵更多的農村流動人口就近就業落戶，進而推動區域發展更加協調，真正實現以人為本的新型城鎮化。
（三）凝聚社會支持力量，提升新生代移民的心理認同感
社會力量的支持、理解與寬容是推進戶籍制度改革，實現農村轉移人口市民化的重要力量。首先，應該尊重和保護農村轉移人口的合法權益和人格尊嚴。由于城鄉二元結構在我國長期存在，致使普遍的對于城鄉身份的差別化對待一時還難以消除。對于城市居民來說，應該以廣闊的胸懷來接納這些為城市發展做出突出貢獻的農民工群體。沒有他們的辛勤勞動，城市建設和工業建設不可能取得如此高速的發展和舉世矚目的成就。應該逐步消除城市中心主義的思維方式，共促這一中國最大數量的弱勢群體獲得平等的生存權和發展權。社會應該凝聚更多支持力量善待、關愛這一特殊群體，幫助他們積極融入城市，同時也推動了和諧社會的建設。其次，建立更多的針對流動人口和新生代移民群體特殊性的利益表達組織和機構。大多數的農村轉移人口只是為了獲得更好的謀生手段才來到了城市，受教育程度都較低，而一些企業因為考慮到農民工群體的文化水平低，不懂法，故意制定違法的用工合同，肆意侵犯他們的合法財產權和生存權，大多數農民工因為維權意識和法律意識不足，在權益受到損失時不敢投訴和無力投訴，不會運用合理的維權手段，要么忍氣吞聲，要么發展到一定程度容易采取過激手段，進而引起嚴重的影響社會穩定和發展的社會。在2011年關于農民工尊嚴感的調查中，顯示“農民工勞動權益受損問題嚴重，但其在維護自身權益時，通過法律途徑維護自身權益的僅有11.1%”?！?〕因此必須改進和完善農村轉移人口的利益表達機制。雖然現在已經成立了一些專門代表農民工權益的維權組織，但數目依然很小。各類相關社會組織應該積極運用培訓和再教育等各種手段著力提高農民工群體的維權意識和法律意識，使他們學會運用法律的武器維護自身的合法權益和應有的生存尊嚴。再次，大眾傳媒應該發揮積極作用，著力宣傳農民工群體為城市和現代化建設作出的巨大貢獻和付出的艱苦勞動，呼吁全社會積極關愛這一特殊群體，并且在他們真正落戶城鎮時給予必要的支持，充分尊重和保護他們的生存尊嚴和人格尊嚴，幫助他們盡快地轉變為積極主動的合格市民，進而提升全社會的民主、平等、法治意識。而對于新生代移民來說，也應該注重自身素質的提高，講究文明禮儀，摒棄與城市發展不相容的思想和習慣，以更加積極主動的心態融入城市和社會，最終使主體價值得到最大的彰顯，社會發展趨于穩定與和諧。
〔參考文獻〕
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生存與尊嚴范文3
日前,天津市人力資源和社會保障局、市總工會聯合發出通知,在全市推廣工資集體協商辦法,工人工資漲不漲,請工人集體協商。(4月28日《中國青年報》)這就是說,天津市的普通職工可以為自己爭工資了。
為自己爭工資,本來就是勞動者的天然權利。一個企業要生存,要發展,固然離不開資產的所有者,離不開管理者,但同樣也離不開勞動者,是資產的所有者、管理者、勞動者共同創造了企業的財富。既然財富是大家共同創造的,那就應該由大家共同決定財富的分配。盡管各人的貢獻不一樣,創造的價值不一樣,分得的財富應該有多有少,但在決定財富如何分配時,每個人都有發表自己看法的平等權利,都有為自己爭取獲得合理報酬的權利。
然而,長期以來,普通職工為自己爭工資的權利被剝奪了,無論是國有企業、集體企業還是私營企業,普通勞動者都無權決定自己的收入,管理者或老板給自己多少,自己就拿多少。結果是勞動者工資長期偏低。在一些國有企業,最基層的管理者也可以拿到普通員工兩倍以上的工資,高層管理者可以拿到普通員工幾倍、十幾倍、幾十倍的工資。在一些私營企業,老板所獲得的利潤上漲了幾十倍,而職工的工資幾乎原地不動,不僅工資低,而且連養老保險、醫療保險、工傷保險也沒有。這不足為怪。追求自身利益的最大化與企業利潤的最大化,仍是人的天性使然。在沒有工資協商的情形下,必然會導致員工工資的最小化。其惡果是多方面的,擇其要說,有這樣幾點:企業內部人際關系緊張;勞動者不關心企業的生存發展;內需不旺,國家的宏觀經濟政策失靈;有知識、有文化的年輕人不愿意做普通勞動者,勞動者的素質難以提高,企業缺乏創新能力。
近來有一個熱門的話題:勞動者的尊嚴。而我認為,勞動者的尊嚴不是憑空得到的。說幾句勞動光榮,勞動者光榮,勞動者未必就能獲得尊嚴。真正要讓勞動者獲得尊嚴,首先要解決勞動者的報酬問題。假如勞動者不能為自己爭工資,自己的命運自己做不了一點主,尊嚴從何說起?假如工資被壓到最低的程度,自己的勞動價值得不到體現,尊嚴從何說起?在很多情況下,尊嚴要有必要的經濟支撐。假如工資過低,失去這必要的支撐,尊嚴又從何說起?
工資協商制度并非是天津市的創造,發達國家早就這么做了。事實說明,這是一個能夠調節勞資關系、促進社會和諧、保障勞動者權益與尊嚴的好制度。因而,各地不必等待觀望,不要等天津拿出成熟的經驗再做,而應該現在就行動起來,將為自己爭工資的權利迅速還給普通勞動者。(來源:中國青年報)
生存與尊嚴范文4
人權與人身權利是兩個不同的概念。
1、所謂人權，是指在一定的社會歷史條件下每個人按其本質和尊嚴享有或應該享有的基本權利。人權，就其完整的意義而言，就是人人自由、平等地生存和發展的權利，或者說，就是人人基于生存和發展所必需的自由、平等權利。
2、人身權利，公民依法享有的與人身直接相關的權利。公民基本權利的重要部分。包括生命健康不受侵犯，人身自由不受侵犯，人格尊嚴不受侵犯，住宅不受侵犯，通信自由和通信秘密不受侵犯等。
（來源：文章屋網 ）
生存與尊嚴范文5
【關鍵詞】人性 道德 善惡
【中圖分類號】B02【文獻標識碼】A【文章編號】1006-9682(2009)07-0054-02
一、人性的內涵
有關人性的解釋可謂眾說紛紜。具體來說,人性的內涵應當包括生存、尊嚴、親情、合群、自由等需求傾向。
1.生 存
人都希望生存,既希望自己能生存,也希望他人能生存,這是最基本的人性。沒有生存,人類就無法進行任何活動。在人的幼年,生存是一種本能,餓了就想進食,進了食就會生長。過了幼年時期,人的生存欲望就超越了本能,總是帶著一項或多項“任務”生活著:報恩或復仇,創造或占有,奉獻或享受,愛情或金錢,理想或現實……生存的目的是多種多樣的,世界上有多少顏色,生存就有多少目的。
2.尊 嚴
人都需要尊嚴,尊嚴就是把人當作人看待,使人能以人的方式生活著?？档抡f:“有理性者被稱為人,這是因為人在本性上就是作為目的自身而存在,不能把他只當作物看待。人是一個可尊敬的對象,這就表示我們不能隨便對待他。”把人當作目的就是要把人當作人。尊嚴是人特有的生活方式,它如同空氣一樣,不引人注目,卻非常重要。
3.親 情
人都渴望親情,親情是人對其關系密切的人的眷戀和關愛。親情有父母子女親情、夫妻親情等。父母子女親情是親情的核心,以血緣為基礎。夫妻親情是親情的重要組成部分,以性為基礎,但不止于性,還包含著互相尊重、互相依戀、互相關懷的道德情感。
4.合 群
人都渴望參與和友情,合群感是與親情相關的基本人性,馬斯洛稱之為“歸屬的需要”。人是一種喜歡合群的高級動物。正因為人有合群行為,才形成了人群和人類社會。人在自己生活的群體中與別人結成朋友、戰友、同事、同學、學習團體、宗教團體、政治團體等,這些組織的共性是一定數量的人因某種共同利益集合在一起,這個集合體就是這些成員共同生活的平臺。一旦離開了這個群體,人會因孤獨而瘋狂。人類曾創造出一種殘酷的刑罰,就是讓人孤獨寂寞,見不到親人、朋友,如拿破侖二逐孤島,蘇軾三貶偏隅。
5.自 由
人都向往自由。自由一詞最早來源于古希臘,原義是指從束縛、虐待中解放出來,獲得自主和自立。追求自由是人特有的天性,盧梭說:“放棄自己的自由,就是放棄去做人,就是放棄人類的權利,對于一個放棄了一切的人,是沒有任何東西能夠補償的。”
二、人性的善與惡
人性如硬幣之正反兩面,既有善的一面,又有惡的一面,是善與惡的結合體。中外思想史上,關于“人性善惡”這一話題的爭論十分激烈。
1.性善論
孟子是性善論的代表。他認為,“人性之善也,猶水之就下也。人無有不善,水無有不下?！辈⒄J為水如果向上流,就如人之向惡,那并非水性與人性之本原。很明顯,孟子是繼承了“人之初,性本善”的傳統觀念。18世紀法國啟蒙思想家盧梭也主張性善論,認為在自然狀態下,人具有一種自然美德“憐憫心”,這是人性善的基礎,是人類優良品德產生的根源。孟子說,憐憫之心,人皆有之。人類如果沒有憐憫心作為理性支柱,縱使他們具有一切道德,也不過是一種怪物而已。正是這種憐憫心,使人不假思索地去援救所見到的受苦之人;使健壯的野蠻人在尋找生活資料時不會去搶奪小孩和老人艱難得到的食物。這種憐憫感情,在人類的自然狀態中代替了風俗、道德和法律。
2.性惡論
荀子則主張性惡論。他在《性惡》篇中駁斥孟子性善論。他提出“不可學,不可事而為人者,謂之性?！比诵灾詯?源于人“好利”本性。人“生而好利”、“生而惡惡”、有求而不讓則會相互爭斗并引起騷亂。同樣,17 世紀英國哲學家霍布斯也是主張性惡論的典型代表。他認為人最大的善是保全生命,最大的惡是死亡。在自我狀態下,人為了保存自己,不擇手段去占有一切,使人處于戰爭狀態,人與人之間像狼一樣互相吞食。
3.性無善惡論
以告子為代表。告子所說的“性”,指的也是人的自然本性,他認為這種自然本性是無所謂善惡的。告子再以水流為喻,認為人性如水,往哪個方向引就往哪個方向流動,人性引向善的時為善,引向惡時為惡,都是后天使然,本身沒有善惡。在告子看來,一切都是環境在起決定作用。再善的人也有惡的時候,當某個人出于某種原因生存不下去,為了生存難免會滋生惡的念頭,人們即使是在選擇了“惡”的時候,心靈中仍有“善”的客觀存在,當一個人的靈魂被某件事觸動的時候,也許會在不經意間激發他的善念。當然,人是復雜多變的。一個人某個時期某件事情上可能“惡”會占主導地位,而另一個時期同一件事情上“善”可能又會占主導地位。
三、建立棄惡揚善的社會機制
在社會中,人與人之所以能結合在一起,形成相互信任的群體;人類社會這個復雜的機器之所以能維持正常運轉,并朝著正確軌道前進,是由于人類自身擁有一個抑惡揚善的“機制”,建立起了一套調整人與人之間關系的行為規范,這就是法律和道德。
1.法律懲惡
法律的主要職能是懲惡。法律是外在的、強制性的社會行為規范。法律的核心內容在于規定人的權利和義務。權利是指法律賦予人們的某種利益或行為自由。義務是指法律規定人們必須履行的某種責任或行為界限,人的行為超出這個界限,就要受到制裁。法律依靠國家強制手段,約束人們的“越軌”行為,懲罰各種惡行。法律這種強制性的行為規范,是社會得以正常運轉和前進的必不可少的條件。
2.道德揚善
道德的主要職能是揚善。道德是內在的非強制性的社會行為規范,主要通過內在良知、社會輿論起作用。因而有人說:法律是一種“硬約束”,道德是一種“軟約束”。法律的約束是直接的、剛硬的、立竿見影的;而道德的約束是間接的、溫和的、長久的。由于道德主要通過內心的良知發生作用,所以衡量人們行為的善惡,往往是以人的行為動機為準繩。這樣,道德中“善惡正邪”的標準主要通過一種價值判斷來決定。而道德行為中的良知、動機、價值又同人的教育緊密相聯,故在道德規范問題上特別強調對人的教育作用。
綜上所述,有關人性善惡的討論是一個大課題,我們必須以科學的態度去對待它。在談論“人之初,性本善”的時候,要看到人性的另一面;在面對人性邪惡一面的時候,還要清楚地認識到人性的可塑性,盡可能地使人遠離罪惡,走向良善。我們要善于運用道德法律的手段,去凈化人的心靈,規范人的行為,標本兼治。只有這樣,人性的邪惡才能得到抑制,人性的良善才能得到發揚。
參考文獻
1 [法]盧 梭.社會契約論[M].北京:商務印書館,1980
2 [德]康 德、關文運譯.實踐理性批判[M].北京:商務印書館,1960
生存與尊嚴范文6
1.關注人的生存
一個生命的出現，絕不是偶然現象，而是經過了一系列的過程。首先是一對相愛的戀人，他們會進入婚姻的殿堂，隨著感情的不斷沉淀，愛情結晶才會出現。懷胎十月，這位母親每天要挺著相當于四五十斤的重物繼續生活。伴隨著一位母親在這個世界上最難熬的一天，一個生命正式誕生，他開始慢慢地感受這個世界，所以，一個全新的生命降臨到世界上，是一個非常神奇而又含辛茹苦的過程，因此，教師要讓學生明白生命的來之不易。這個生命誕生后，隨著他一天天長大，逐漸學會適應環境，學習生存的技能。對于小學高年級的學生來說，老師要教育學生關注人自身的生存，因為一個人來到這個世界上的過程是十分艱難的，所以對生存關注的首要就是對生命的認可。
2.個人尊嚴的維護
按照馬斯洛的人生需求理論，一個人生活在世界上，要滿足幾個方面的基本需求。首先，應該滿足最基本的生存需求，即衣食無憂。不用擔心吃不上飯、穿不上衣，不用擔心生活上的一些瑣事，可以安心地投入工作或其他事業中；第二，要滿足安全的需求，不用擔心自己的人身、財產安全等；第三，還應該有尊嚴地生活在世界上。所謂有尊嚴地生活，就是能夠得到別人的尊重，自己的某些意見、看法可以得到應有的認同，不會被人無端忽視等。作為人，并不是孤立存在的，而是處在各種復雜的關系中，而在與他人相處的過程中，人與人之間就需要互相尊重，個人就有想要得到尊重的需求。因此，作為一個社會中的人，要堅決維護個人的尊嚴，同時也要尊重他人。
3.人生價值的實現
實現人生的價值是個人最高層次的需求。當一個人開始思考自我人生價值的那一刻開始，他就不再是一個世俗世界中的人，他就轉變成了一個哲學世界中的人。只有當一個人可以部分擺脫或完全擺脫世俗世界當中的瑣事，才有能力去考慮更高層次的需求，即個人價值。如今的學生在小學階段自然衣食無憂，在該階段沒有后顧之憂，所以可以思考更高層次的需求。因此，老師應該做學生的指路者，指導學生思考人生的價值以及如何去實現自己的價值。小學生不能每一天都活在物質與無知的世界中，還要尋求更高層次的滿足，即精神和靈魂上的慰藉，這種滿足要依靠學生個人去實現。
二、個人素養的提升
1.尊重他人，待人友善
每個人都有從他人那里得到尊重與重視的需求，那么想要獲得別人的尊重，首先就要學會尊重別人，因為尊重是互相的，人們說：“Treat others in the same way you want to be treated.”就是說要用我們想被對待的方式去對待別人，別人也會用這種方式來對待我們，這樣才會在人際關系中構建互相的尊重。小學高年級的學生雖然已經十幾歲，但是三觀尚未形成，對于事物也缺乏理性的判斷，所以老師要教育好學生尊重別人，這是作為一個受過教育的人最基本的素質。不光要學會尊重，在日常的生活中還要待人有善，友好地與其他人相處，遇到問題要時常站在對方的角度考慮，多為別人著想。
2.關注弱勢群體
