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玲瓏孽緣范文1
——秋葉日記語錄
挨過是又的凜冽，隱忍刺痛的寒澀。雪色皚皚，痕印茫茫。放眼，慘淡的發白，只剩下靈骨寒風中那似曾的鮮艷，依舊凈幽的凄美。冷冷的嚴峻，只想向你揮手。而我，依舊數不清歷經了多少次揶揄的顫抖，在冬季里深藏。
四九了，春天該來了。
一、凈篤
冬的肅殺，是一種潔凈之美。
只記得你說，那的天很藍，一起呼吸通透的遼闊，讓暖暖的陽光蔓延。于是，我放下行囊，等候著春天。
還好，我在喘息，就在這個寒冷的冬季。青春不再了，會隱隱的悱惻。愛情走遠了，會靜靜的等待。冷澀，融化了一身的濕漉。傷感，彌漫了一生的安然。留下微笑，讓時間撫平是曾的褶皺。帶著微笑，讓風景攫取路上的燦爛。
那個曾經，遠了，模糊的一塌糊涂，我已經沒了力氣。
這個春天，近了，可依舊的寒冷。除了堅持只能堅持。
只想，在靈魂荒蕪的深處，開出一束心花，不再有噩夢的襲擾。那文字，便是一粒粒罌粟的種子，拋灑在縱陌參差的心田，期待一場脫俗的盛放，彌漫開來，未世安然。見自己，見天地，見眾生。
終將溫潤的盛放跌落于寒澀的凄冷，把所有的夢幻，摔的粉碎。而我，早已凝凍成了僵硬的呆像，生色不動。如此，要么窒息，要么蛻變。再破的罐子，也要摔出個驚世駭俗的動靜出來。這不是性格，而是做人的凈篤。
這個冬天，真冷！
二、禪若
訴說著阿爾布特大街上牽手的故事，雪花如席。
默念著鄂畢河畔暮靄深處別墅情節，波光若絲。
風塵從未洗去，玷污著斑駁傷痕。走了，丟了，舊了，老了。還好，愛始終在微笑，愛期待著驚蟄。
相遇，不會有刻意。相識，不該去矯情。相知，更忌諱相互的指點。不然，原本禪濺的機緣，便開始了無休無止地折騰。最后不過是彼此撩人的招惹而已。為誰的過客，為誰的夢魘，走著散了。只剩下，來不及用進的逞強和廢退的曾經。
面面相覷，是無語的沉默。兩兩相望，會有文字的乏陳。關上燈，你只是適應黑暗。推開窗，一定是迎接光明！
我在冬季，因為隔著你的春天。我在冬季，因為念著自己的蓬勃。把所有的禪若，凝固成文字，執拗與一番慵懶的疏忽，繳械與一場無謂的抵抗。從此，路上彼此的天涯，從此，靈魂各自的游蕩。只是那隱隱的痛，殘念的窒息，為誰，置放與冬季，一樣的清冷。
不過是，一次無意識的在意，唐突了一生困厄的刻意。瘦了歲月曼妙的失意，蝕腐了靈魂中障孽的得意。只剩下，光影相隔行囊空眷的禪意。一個人，在盎碧清風中微酲的醉意。
愛，畢竟的了無痕跡。愛，畢竟的泥濘凸凹。但是，我依然堅信，愛永恒，愛不滅，愛了，便是愛了。那一個曾經，無法泯滅的定格，在我傾瀉如注的文字里，在我兼濟若可的靈魂中。
一個人，等待春天。
三、執拗
先前的你，沒了?，F在的你，虛了。可我依然喜歡用第二人稱留在我的文字里，因為，有了你，才會有我無際的春天。因為，有了你，才會有我流淌不息的文字。
似乎，你若微笑，會彌漫出淡淡體香。你若清淚，能融了凝霜雪冷。你若凝望，才媚了霧醺脂黛。你若沉思，定謝了恩慈難苦。拜了喜悲冤家，嬌媚玲瓏，那不該是你的出落，那本是你命孓粉黛的安暖。
不曾想，自己會是別人故事中的事兒。但一定想，誰是自己故事中的人。于是，文字有了味道，于是，文字有了共鳴。只愿，你我一路叩拜，不是覺得此生飽滿，承恩餮足，而是悲喜之間，眉上棲霜，千河橫渡，各自陳列。
或一次遙遠旅行的疲憊，或一回酒肆酩酊的微醺，癱軟迷蒙之中總會有個人攙著你，悄然地陪伴，安靜地守候。不需要相互占有也不會彼此分離，欣然縱容卻又安之若素。亦或在人生微涼的季節，撫摸著彼此的暖意。那便是，愛的心夢。
就在這個百無聊賴的冬天，早該放棄那似曾的沉重。因為，我知道，深刻的愛情，一定是一場彼此的陰謀。無論多么的刻骨銘心，付出、負出的糾結與詆毀，且膚、切膚的愉悅與殤痛，永遠都是不能彼此得逞的詮釋。放棄的，是不能的拾起。那是愛的執拗。那是愛的安靜。
想著，暖了的時候，去看那里的藍天。
路很遠，你卻很近。
四、待望
獨行，注定的寂寞。
最初，只是懷揣著刻意，改造一段愛情。最終，卻留下遍體鱗傷的凸咎，愛不再重逢。直到今天，終于明白，改造別人，不如溫潤自己。只有自己心中點燃了火焰，那個人，一定還會來取暖！沒有誰會自甘墮落，只是那顆稻草不在眷顧，與其囧其不幸，不如舞動出生命的姿勢。無論多遠，從不離開。
只想，在文字畫面感里等待春天的身影。只想，在我們靈魂的媾交中酣然入夢。既然不能再度拾起，我就期待一回重生。
其實我知道，這里不會是你終極的抵達。但是，一定是你路上喘息的驛站。因為，文字的溫度，足以為你地瑟瑟發抖的心靈烘焙。讓你帶著暖意上路。而我，終將會在這灼熱的文字中燃燒掉自己，裊裊如煙。
你的氣質。一半與生俱來，一半書閱博覽。與生俱來的賦予了表象，書閱博覽的彌漫于心靈。覬覦你，不再是你得意時的傲慢，而是你困守時清潤的微笑。在這里相約，一起走出寒冷。
玲瓏孽緣范文2
關鍵詞：《紅樓夢》；定情信物；文化意義
定情信物是戀愛雙方維持和延續感情的物件，是善男信女對愛情誓言的見證，尤其是異地相處、長久不得相見的男女雙方，所起的作用更是不言而喻。睹物思人，撫今追昔，憶往昔情意綿綿，看今朝重溫誓言，信物有價情無價。定情信物在大量以愛情為題材的作品中著墨點最多，在故事情節發展中起重要作用。
一、定情信物的內涵及其意義
在中國傳統文學作品中，定情信物有著非同一般的審美價值。定情信物很早就出現在《詩經》中，《靜女》篇第二至三章描寫了女子與心上人約會時，送給他彤管和荑來表達自己對男子的愛意。三國時期詩人繁欽的《定情詩》中，詩人描繪了一對男女戀人用雙金環、雙明珠、玳瑁釵等信物來見證愛情，每一件信物都賦予了他們對愛情堅貞不渝的信念。這些定情信物在文章中有的只是展開一點便收而不發，如蔣P之《霍小玉傳》中的紫釵；有的起結構全篇的作用，如馮夢龍《三言》中的珍珠衫等。這些傳統作品中的典型定情信物，對故事情節的發展和人物感情的刻畫都有重要的作用。《紅樓夢》中，作者更是為我們展示了多種寓意豐富的定情信物。《紅樓夢》在繼承傳統文學作品寫法的基礎上又有所創新，借助定情信物表達封建禮教束縛下，男女婚姻不能自主的悲劇。作者筆下的眾多定情信物被賦予新的寓意，歌頌了男女主人公自我情感意識的萌生，成為他們追求個性解放、尋求個人幸福的見證。
二、《紅樓夢》中代表性的定情信物
《紅樓夢》繼承了中國文學創造的傳統，曹雪芹不拘俗套又別出心裁，為筆下的男女主人公安排了不同的定情信物，這些信物穿插其中，對故事情節的發展起穿針引線的作用。
1.香囊、絹帕
黛玉送給寶玉的香囊，是黛玉一針一線的心血之物，代表了黛玉對寶玉的心意。《紅樓夢》第十七回，當黛玉聽到寶玉將自己親手做的香囊送給別人，在未弄清楚事實的情況下憤怒地拿起剪刀把正在為寶玉新做的香囊統統剪掉，傷心落淚只為寶玉不珍惜自己送給他的信物。黛玉看見寶玉從里面衣襟上將所系荷包解下來，遞與她道：“你瞧瞧，這是什么東西？我可曾把你的東西給人？”黛玉一看如釋重負，方知自己誤會了寶玉。
信物雖不夠貴重，但是其間卻飽含深情。寶玉挨打后，黛玉前往怡紅院探望，后收到了寶玉托晴雯送來的絹帕，文中這樣寫道：“黛玉體貼出手帕的意思來，不覺神魂馳蕩：寶玉這番苦心能領會我這番苦意，又令我可喜；我這番苦意，不知將來如何，又令我可悲。”寶玉的這個定情信物送得如此之妙，一時勾起黛玉多少感慨，黛玉玲瓏剔透和敏銳細膩的驚人才華在此可見一斑。寶玉為什么會送黛玉兩塊舊絹帕呢？他知道黛玉是最不稀罕那些貴重東西的，天生的高潔品性使她睥睨一切，像寶玉送給黛玉御賜佛珠時，黛玉嗤之以鼻，不以為然，就能看出黛玉的心性。送她兩塊自己舊日常用的絹帕，讓多愁善感的黛玉在垂淚時拭淚，也可在分離時睹物思人，這樣的安排讓人不得不佩服作者的匠心獨運和用心良苦。
2.紅綾襖、指甲
《紅樓夢》第七十七回在晴雯彌留之際，寶玉看著在病榻上無人問津，又枯瘦如柴的晴雯，心疼之至痛徹心扉。晴雯對前來探望自己的寶玉如此說道：“我雖生得比別人好些，并沒有私情勾引你，怎么一口死咬定我是個狐貍精？我今日既擔了虛名，況且沒了遠限，不是我說一句后悔的話，早知如此，我當日……”當日如何？想到自己被人讒言陷害落得如此光景，多年來盡心盡力并無二心地服侍，到頭來卻背著莫須有的罪名，想來真是讓人心有不甘，既然如今自己大限不遠，那隱藏在心中的秘密也該向心儀的人一吐為快?！扒琏⒆约簝筛[管一般的指甲齊根咬下，拉了寶玉的手，將指甲放到他的手中，又回手掙扎著，連揪帶拖，在被窩內，將貼身穿著的一件舊紅綾小襖脫下，遞給寶玉?！鼻琏┐藭r已經不再顧忌那些所謂的禮義廉恥、封建禮數，鳥之將死其鳴也哀，人之將死其言也善。此時此刻晴雯的心里只有寶玉，用自己的指甲作為信物，十指連心，可見晴雯的個性是何等剛強。若非到了這萬不得已的地步，斷不至于如此這般，拿自己的貼身衣物與寶玉交換，這在當時，是破天荒的事情，會遭到多少非議。晴雯要彌補自己的遺憾，倘或能好好活下去，能夠一直服侍寶二爺，也會本本分分善始善終，如今被奸人讒害落到這步田地，帶著遺憾離開這個世界是多么悲哀。用指甲這連心之物，方可看出自己的真心、自己的堅貞不屈。作者把沖破封建倫理綱常束縛、表達內心真實情感的雙重任務交給了晴雯，晴雯的出色表現讓人扼腕，同時，讀者也被作者的創造力所折服。
3.鴛鴦劍
《紅樓夢》第六十四回講述了冷面郎君柳湘蓮和癡情尤三姐之間令人悲痛惋惜的愛情故事。故事情節圍繞鴛鴦劍展開，從柳湘蓮贈劍下定到尤三姐接定，最后到柳湘蓮討定?；仡^看看這兩個人物，為什么作者會選用鴛鴦劍作為他們的定情信物呢？鴛鴦，鴛為雄鳥，鴦為雌鳥。鴛鴦劍，雌雄合鞘為一體。作者選擇它作為柳湘蓮和尤三姐之間的定情信物，暗含兩人之間的一段姻緣，只可惜這段姻緣因種種原因被扼殺了。
柳湘蓮是一個酷愛弄槍舞劍、四海為家的游俠式人物，當賈璉讓他拿出一件隨身物品作為與三姐的定情信物時，他選擇了這把家傳的寶劍。寶劍作為信物符合湘蓮的身份，也為三姐生命的終結埋下了伏筆。從第六十五回我們可以知道三姐是一個輕狂豪爽、剛烈忠貞、可遠觀而不可褻玩的人間絕色，從賈璉“就是塊肥羊肉，無奈燙的慌，玫瑰花兒可愛，刺多扎手”的話中也可以得知三姐是一副潑辣烈婦骨，卻有俠骨柔腸心的人間奇女子，她有什么錯呢？只因為周圍的人盡顯污濁，湘蓮便抱有成見；只因為湘蓮固有的封建傳統禮教思想作祟，怎知道湘蓮的猶豫遲疑卻斷送了三姐的性命。
鴛鴦劍給了三姐無限的期望，卻也給她帶來了絕望。鴛鴦劍聯系著他們的命運，原本一體，可終究還是雌雄各歸其主，就像三姐說的，這樣的癡情是前世的孽緣，今生不能再續。最終，一個香消玉殞，一個遁入空門。
三、《紅樓夢》中定情信物的文化意義
《紅樓夢》中出現的定情信物之多，實屬罕見，重要的有絹帕、汗巾、香囊、鴛鴦劍等，這些定情信物的安排都考慮到了贈與者的家世背景和性格特征。黛玉寄人籬下、形單影只、無依無靠，面對寶玉這樣一個富家子弟，金玉一般的東西他自然是不稀罕的，只有自己一針一線縫制的香囊方能代表自己的一番心意，再加上黛玉視貴重的東西如草芥，安排這樣的信物最能反映她與眾不同的心性。柳湘蓮送給尤三姐的鴛鴦劍讓我們想到二人性格上的相似，俠客女杰的形象，讓人想到安排這樣的信物合情合理。
玲瓏孽緣范文3
關鍵詞：聊齋詞;自我情志;復雜抒寫;自我意識
中圖分類號：I207.2 文獻標識碼：A
趙蔚芝先生將聊齋詞的思想情感概括為憤慨身世的磋跌、諷刺現實的丑惡、反映天災與疾病、抒發不同的友情、歌頌隱居的樂趣、描寫風景與詠物、寫男女的愛情與（文中所引聊齋詞均出自趙蔚芝《聊齋詞集箋注》，不一一作注）等七個方面 [1] 3-17 。這些思想情感雖然都發自蒲松齡的心靈世界，但指向卻有差異，大體分為兩端：一是指向他者，如對朋友的感激、懷念或期待，對社會的感慨、批評，對他人情懷的揣摩、戲擬，等等;一是指向自我，如對自身處境的感慨、激憤或超越的情懷，人生抱負、社會理想、生活情趣，等等。前者可稱為“社會情志”，后者可稱為“自我情志”。聊齋詞中的“自我情志”是蒲松齡以清醒的自我意識為基礎，對自己的人生愿望、價值取向和生存欲求的體認，主要為兩個方面：一是渴望在科試路上能順利獲得功名，實現仕進的愿望;二是退隱鄉野，過著詩書耕讀、天倫美滿的田園生活。
抒寫這些自我情志的聊齋詞作與蒲松齡的詩歌“基本上都具有指向現實這一突出特色，摹寫的是實事實景，抒發的是真情實感，真實地再現了當時的社會生活” [2] 61-63 不同，也與蒲松齡的詩歌能做到“‘無我’、‘獨善其身’、‘以樂其志’，并且能夠在詩歌中描繪出一個巨大的‘人’字” [3] 93-105 不同，其抒情寫志更多指向蒲松齡深沉幽邃的內心世界，“有我”色彩濃郁但“我”的形象并不張揚。尤其是對蒲氏自我情志的復雜抒寫，或“情”受“志”之逆順的激蕩，或“志”隨“情”的抑揚而騰落，難以簡單地以悲喜憂樂的情緒兩端加以籠括，折射出聊齋先生歌哭無端的復雜深沉的心靈世界和獨特的自我意識，也展示了聊齋詞獨特的藝術魅力和抒情特性。
一
封建社會的文士并非人人懷有高遠的政治抱負。一部分文人的社會理想是為政一方造福于民，進而效忠王室心懷天下;相當一部分文人的人生追求是褪去布衣換官袍，在統治階層中占有一席之地。就聊齋詞的題材內容和言語表達來看，蒲松齡應該屬于后者。
聊齋詞中有二十余闋正面抒寫或間接蘊含了蒲松齡對科舉功名的追求與渴望，希望能在秋闈中一戰成功，在科舉仕途再前進一步，以實現自己“鴻鵠高翔、鷹隼戾天”的夢想。在《鼓笛慢?詠風箏》中，蒲松齡以“不識青云路”暗指自己的身世淪落，盼望有朝一日“化作風鳶去呵，看天邊怎樣”，流露出對騰身青云、功成名就的期冀。蒲松齡有時將自己比作“摶秋漫羨鷹隼”的“病鶴”（《念奴嬌》我狂生耳），懷有對成功者的歆羨;有時將自己比作一生窮愁的杜甫（《滿庭芳》方月窺床），不諱言自己的落拓失意，勇于自我解嘲;有時將自己比為光華四溢的寶劍和錚錚傲骨的梅花（《滿江紅?夜霽》），空有滿腹才華、一身傲骨而不得施展抱負。即使在夢里他都盼望能一遂心愿，然而“夢亦有天管，不許謁槐王”（《水調歌頭?飲李希梅齋中作》）。他效仿屈原呵壁問天：“今日否，甚時泰？天公未有回箋。”（《晝錦堂?秋興》）反復詠唱對科試功名渴望的蒲松齡似乎有些過于“汲汲于功名富貴”了。
蒲松齡追求科考成功的愿望是如此的熱切急迫，一旦遭受挫折，則其愿望苦恨之情也就愈加強烈濃郁。《大圣樂》（得意疾書）、《醉太平》（風檐寒燈）、《水調歌頭?送畢韋仲東旋》、《大江東去?寄王如水》、《大江東去》（龍泉知我）等詞作均飽含詞人科場應試受挫后的愁苦郁悶、激憤難擋之情。在《大江東去?寄王如水》中，蒲松齡痛罵考官糊涂昏聵、不辨庸與杰――“天孫老矣，顛倒了、天下幾多杰士。蕊宮榜放，直教那、抱玉卞和哭死”，并以“病鯉暴腮，飛鴻鎩羽，同吊寒江水”寫出了失敗后痛楚凄涼的情懷。面對自己空有才華卻困頓場屋而無真才實學的人卻能高中的現實，蒲松齡十分憤慨地痛斥顛倒玉石、混淆白雪巴人的考場黑暗，迸發出“讀史不平，骷髏欲捉取，抽刀臠切”的怒火（《大江東去》）。《滿庭芳》（中元病足其四）以王敦“擊碎唾壺”的典故，傳遞出蒲松齡對自己深受社會壓抑、不能擺脫窮困處境的強烈不滿。這些詞作愈將蒲松齡窮途末路的情懷抒寫得激越濃郁，越能折射出他對科場仕進的追求是多么堅韌執著，有著“情”與“志”相得益彰的藝術效果。
在挫折頻仍之下，蒲松齡窮愁凄苦的情懷更加深重。在一些描述了自己孤苦伶仃的生活處境、病魔纏纓的身體狀況的詞作中，他往往將坐館閑居的痛苦與科場受挫的凄楚雜揉一體，使日常情感的波動也染上了身世際遇的感慨和理想受挫的無奈。比如，因為病足不能應朋友賞桂之約，這原是令人微有遺憾的小事，他卻由“不能賞桂”聯想到“未能月宮折桂”，平添了身世浮沉的煩惱（《慶清朝慢》）;病中思念家人，想到親人生活的艱難苦辛，他把“鴻妻椎髻，霸子蓬頭”歸責于自己的科試不順（《滿庭芳》方月窺床）;在孤寂中與友人詞作唱和，他也哀怨遭際、感慨風塵：“作吊影情懷，斷魂身世，落拓行藏?！保ā赌咎m花慢?殘月》）其他如《一剪梅》（聽雨）中流露出對自我欲求的清醒意識，《木蘭花慢》（再和殘月）中借婦人自喻以病中自嘲，《念奴嬌》（贈宣四之三）中不服輸地論及胸襟抱負，蒲松齡大都穿織以滿懷濃郁的凄涼情緒，令人感慨唏噓，惆悵不已。
由此可見，科試理想猶如懸在空中的明月，時常撩撥著蒲松齡的心弦，令他輾轉反側。心志昂揚時，他在詞中激勵自己“扶搖一擊南溟路，俯人間山河無數”（《玲瓏四犯?詠風箏》）;心情落寞時，他在詞中低吟“壯心冷淡，灰意窮通”（《滿庭芳?秋感》）、“磊落縷樗拔汝，攬鏡共嗟頭白”（《金縷曲?影答形》）。無論何種情境，無論何種書寫，聊齋先生都未能從塵夢中徹底醒來。劉勰《文心雕龍?明詩》云：“在心為志，發言為詩。”又說：“詩者，持也，持人性情?！币虼?，情志可作一體觀，所謂“人稟七情，應物斯感;感物吟志，莫非自然” [4] 48 。蒲松齡采用的情志融匯、輾轉相生的書寫方式使他的詞作既充盈著感人至深的情感力量，又蘊含著清醒的堅持人生追求的理性意識，雖多寫窮途困境的愁苦之嘆，但詞氣有抑揚，抒情重頓挫，格調不纖弱。
二
面對現實的無情打擊，消解心靈痛苦的方法無外乎三途：一是堅守人生追求，但力求以曠達超邁的氣度蔑視一切波折苦難，實現對情感痛苦的精神超越;二是舍棄初衷情志，求仙問道，以求拋棄臭皮囊，超然輪回之外;三是更變人生志向，或放棄自我以馴順現實、諂媚取寵以邀富貴，或效靖節先生遁身田園、避世隱居。上文所述蒲松齡一生對科舉功名的執著而又痛苦的追求顯示，他沒有看淡窮通、達觀適情、灑脫曠遠的情懷，以精神力量超越現實痛苦已是不可能。他曾有企慕仙道的念頭，恨不得“硬捻長繩系白日”，追問“三見蓬萊淺”的麻姑“仙何術，眉長展“（《賀新涼》），用意不在修仙求道，而在追問如何才能以紓解自己的愁苦郁悶。在《大圣樂?自遣》中，蒲松齡認為自己“似宋長悲，比江恨多，愛結風花雪月緣”，多情而又癡情，不忍離塵棄世，即便成仙也難為仙界所接納――“能飛度，怕云間天上，無此癡仙”，由此否定了追隨王子喬、赤松子遨游仙鄉高蹈出世的情志。蒲松齡也曾效法僧人念經打坐以靜心觀止，然而自嘲說自己“周妻久捐，何腥尚沾”，意思是自己雖然不戀美色，卻不戒葷腥，不是信奉釋教的虔誠教徒，只算得“學圣人半邊”（《醉太平》）?？梢?，蒲松齡清醒地意識到，求仙訪道、學禪信佛并不能讓自己忘卻現實的牽累和人生失意的苦楚。蒲松齡詩稱自己“世好新奇矜聚譎，我唯古鈍仍峨冠” [5] 276 ，可以斷定，耿直堅韌、磊落縷櫚乃肯定不愿屈于命運變節從俗，也不會放浪形跡游戲人生。如此一來，能夠幫助他化解心中塊壘、消釋挫敗之痛的，唯有高唱歸隱田園的心曲了。
他似乎看厭了命運的撥弄，在吟唱“前世瞿曇枯淡骨，寸懷中、元自塵緣淺。誰復望，云霄展”（《賀新涼》驢背裝書卷）之中透露出落寞失望的情緒。他喜愛春光爛漫的山村風光，醉心于“坐占鷗沙，眠分鹿草，嘉境提壺趁”的恬靜醇和，不無自矜地說：“酒尊常滿，勝懸斗大金印。”（《無俗念?山居樂》）大有柳永“忍把浮名，換了淺斟低唱”、“才子詞人，自是白衣卿相”（《鶴沖天》）的疏狂放曠的意態。他準備“百畝山田，買芳鄰，移居白云鄉里”，過著詩書傳家、耕讀為本的歸隱生活：“播種看星，耕垅聞禽，夜夜讀聲盈耳。養蠶圈豕完官稅，牽羅補、鳩巢燕壘。開三徑、菊籬護葉，豆棚纏?！保ā痘ㄐ膭?田家樂》）“驢背裝書卷。將出門、男耕女織，盡情分遣。”（《賀新涼》）
這樣的詞作使讀者形成一種印象：歷盡挫折的蒲松齡對理想抱負不再有熱切的期盼，在期望受挫、心靈苦痛的間歇里，蒲松齡在認真地思考著自己的現實出路和人生歸宿問題。與眾多一生中皓首窮經希望通過科舉考試走進統治階層但卻終身受挫的文士一樣，蒲松齡也把探尋的目光投射向農村田園。在《齊天樂?山居樂》中，他稱自己“窮途返后名心死。但求一身佳耳”，所以“欲載妻孥，僦居彭澤里”。似乎純粹為了安身立命，他才希望效仿靖節先生退隱鄉野。同時，他又以詩情畫意之筆，勾勒出山居生活的悠閑自在、平和醇美：“細雨灑灘，香粳填塹，秋末晚菘芳美。兒童好事，捉紫蟹如錢，白魚盈指。邀取鄰翁，閑談往事濃陰里?！弊掷镄虚g充盈著超脫俗想、遠避困境的閑淡適意與怡然自得，足見他不僅期待能從田園中拓開生活新路，而且期待能夠與追逐功名的往昔訣別，消除熙熙攘攘的奔競之心，最終獲得心靈的寧靜與豐厚。康熙二十七年，蒲松齡寫有題為《荒園小構落成，有叢柏當門，顏曰綠屏齋》一組詩，直瀉胸臆，抒發當時的心情和愿望，其四為：“半畝荒園屋漸稠，曉來兒女亂啁啾。長男幸可教諸弟，薄地僅堪飯兩牛。明月上床清客夢，涼風送雨醉花愁。豐年谷無恙，何必歌鐘羨五侯？”詩中蘊含的自甘貧賤、欣慰自得的情懷可與其詞作相印證，使我們清晰地感觸到蒲松齡的心跡。
但是，蒲松齡不是一個理想主義者。其筆下寫了農村生活的和樂安寧、田園風光的恬靜美好，絕不意味著他漠視了農村生活的艱辛苦難。生活在水患頻發、旱災甚至蝗災也不少見的淄川地區，蒲松齡目睹了農村生活中的種種苦難，不僅寫下了《流民》、《餓人》、《離亂》、《飯肆》等詩歌以及《康熙四十三年紀災前篇》、《秋災記略后篇》、《救荒急策上布政司》等文章，而且寫了《水龍吟》（風雨壞稼）、《賀新涼》（徹曙云濤卷）、《長相思》（風颼颼）等詞篇，反映家鄉災害的嚴重和民生的艱難，表達了對百姓生活的關切同情和內心深重的憂慮，以及對自己生活貧困、度日艱難的感慨。也許因為有這一層的關系，蒲松齡寧可忍受著“家計蕭條，五十年以舌耕度日” [6] 281 、另請人替他耕種農田 [7] 42 的生活窘況，也沒有下定決心融入鄉野，以農耕蠶桑了此一生。
三
從上述分析可見，蒲松齡的自我情志時而指向堅守科考初衷，時而指向退而隱居鄉野。不能據此斷定蒲松齡是一個聲稱厭棄科舉功名實則亟亟相追的言不由衷的人，或者是一個借盛談歸隱田園以自高姿態、嘩眾取寵的人。在某個時間段或人生節點上，受具體情境因素的觸發，蒲松齡的思想情志發生起伏動搖有其合理性和現實的必要性，我們應該給予充分的理解認同。而能將自己的躊躇不定不加諱飾地呈現在詞作中，既反映了他的感觸是真切的，態度是誠懇的，情感是真摯的，也帶來了聊齋詞自我情志抒寫的復雜性和獨特的藝術風貌。
1. 具有回歸普通文士“真實自我”的傾向
古代文士在抒寫自我情志方面有著“英雄”取向的傳統和理想主義的傾向。無論胸襟豪邁志在拯救蒼生的文士，傲岸狂狷志在張揚己才的文士，還是清操自守志在避世隱居的文士，為了推重理想、弘揚個性，他們往往將自我視為與社會相抗衡的雙峰并峙的力量。處于順境時，他們慷慨放歌，傲視天下;處于逆境時，他們批判現實，指摘時弊。其作品常常有一個“大寫”的自我存在，或具有崇高之美，或具有悲壯之美，自我情志的抒寫均超越了生活真實，成為理想化、英雄化的話語表達。
而聊齋詞對自我情志抒寫有明顯的褪去崇高的光環向普通人真實生活回歸的美學特點。蒲松齡的人生理想并不十分高遠，考取功名特別是順利通過鄉試這一門檻上是他渴求不已的目標，這使得他抒發人生抱負的詞作缺少昂揚自信、慷慨弘毅的豪邁格調，而多了“鷦鷯棲身不過一枝”的孱弱情懷;科考受挫之后，蒲松齡傾瀉痛苦激憤的鋒芒所向不是整個社會而是考官，甚至認為科試受挫乃是前世命定，這使得他憤世不公的詞作缺少睥睨世俗、橫掃污穢的雄強氣勢，而多了自傷身世、抑郁不歡的愁苦情懷。即便那些蘊含著自甘貧賤、耕讀度生的隱逸情懷的詞作，由于蒲松齡原本生活在鄉村田園，即便放棄追求功名生活于鄉野，也不屬于真正意義上的“歸隱”，這使得他流露歸隱志趣的詞作缺少安貧樂道、物我和一的明達靜穆，而多了不得已退守生存底線的意味。如在《無俗念?山居樂》中，他寫了山居生活的風流瀟灑，發出“不知蠟屐，此生可著幾兩”的達觀之語。但他“愿向此中構草衡”的隱居目的則平常無奇，不過是“只歲歲，憑彩鸞賣韻，度過馀生”（《沁園春?聞宣四兄病篤》）。
這種褪去了理想光輝的自我情志屬于欲超越生存狀態卻始終無法超越的普通讀書人：他們缺少借以提升自己地位的社會資源和脫穎而出的應試才華，也沒有充裕的物質條件和超脫的情志資本歸隱田園，只能在科試路上盤旋掙扎。蒲松齡以自己的切身經歷和深切體驗，寫出了封建社會絕大多數未能仕進的普通文士的人生追求的高度和理性認識的深度，不僅情感上貼近普通文士的內心世界，而且容易引發那些社會地位卑下、處于窮途困境的寒士的共鳴。再加上蒲松齡往往將渴望成功、感慨失敗與退居守志的情懷融貫到對日常生活描寫、個體瑣事的陳述以及小我心境的展現之中，他的詞作能代表封建社會寒士傾訴企求與悲苦的心聲，折射出處于社會趨于穩定、思想控制增強大背景中廣大文士務實馴順、關注當下的普遍心態，具有強烈的“慰藉勞人”的情感色彩。
2. 展現了執著堅守與猶豫退避的內在矛盾性
聊齋詞不僅反映了蒲松齡自我情志的定向搖擺于仕進與歸隱之間，而且表現了蒲松齡對兩種情志均含有執著堅守與猶豫退避的內在矛盾性。
首先，蒲松齡對仕進情志追求的行動與態度之間有矛盾。從十九歲入學為秀才，到七十一歲成為歲貢，蒲松齡在科試道路上執著行走了四十余年。能像這樣長期堅守的讀書人并不多，足見蒲松齡一生追求的重心所在。文人士子以仕進功名為人生目標，并不是一件羞慚的事情，蒲松齡完全可以慷慨激昂、奔放豪邁，以充滿自信樂觀、不可遏制的激情抒寫自己的功名志向，然而，實情恰恰相反。在《大江東去?寄王如水》中，剛收拾好受挫的痛苦心情，他寫準備參加下一輪的科試，語氣是那樣的無奈，情懷是那樣落寞――“數卷殘書，半窗寒燭，冷落荒齋里。未能免俗，亦云聊復爾爾”。在《金縷曲?影答形》中，他像祖狄一樣“聞雞起舞中宵立”，吟唱出卻是一腔悲涼的情緒：“問何事、悲歌斫地，夜燈搖碧。”他希望有人欣賞自己并在仕進路上施以援手，卻以“影”的口吻曲折說出，不無哀怨無助的情懷：“磊落縷樗拔汝，攬鏡共嗟頭白?！痹凇稘M江紅?夜霽》中，他一改傳統“看劍”、“劍氣”意象傳遞的躊躇滿志、壯志難酬的壯氣，以“嘆”、“空”、“羞”點染出消沉的意態：“云氣斂，天宇空。燭光短，形影共。嘆劍光空倚，梅花羞弄。”面對科試挫折時，除了《大江東去?寄王如水》、《大江東去》（龍泉知我）等少數詞篇將批判的矛頭指向昏聵的考官、黑暗的科場和丑陋的世相外，多數傷懷失敗的詞作內容都是嘆息前世業緣福淺，或自我嘲諷。有些具有較為深厚的思想根基的詞作如《沁園春?戲作》表達了寧愿舍棄富貴而做清操自持、誠懇坦蕩君子的情志，與儒家“不義而富且貴，于我如浮云”的道義至上的思想一脈相承，蒲松齡以戲謔口吻出之，理雖直而氣不壯。這些詞作展現的是蒲松齡令人驚訝怪異的情狀：一面在科試道路上堅韌不拔地奔走著，一面卻滿懷羞赧慚愧的心情。
其次，蒲松齡對歸隱情志追求的話語和態度之間有矛盾。聊齋詞中全篇抒寫隱逸歸耕情志的僅有詠田家樂、山居樂的寥寥數篇，此外《金菊對芙蓉》、《水調歌頭》（飲李希梅齋中）、《大圣樂?自遣》、《沁園春》（人壽幾何）、《晝錦堂?秋興》等詞作也有片言只語涉及到歸隱話題。趙蔚芝先生認為，聊齋詞歌頌的“隱居之樂”具如下特點：自食其力，亦耕亦讀;居處僻遠，環境清幽;生活閑適，身心自由;任天委命，安貧知足 [1] 13-14 。這恰恰透露了蒲松齡歸隱田園情志的背后隱含著微妙的心態：其一，因為是“歌頌”而非如實描述，他筆下的田園生活風貌就不是農村、農民的真實生活的反映，而是過濾了鄉村生活艱難場景的理想狀態，這是蒲松齡為了“傾吐”隱居情志作了美化凈化的處理結果。其二，隱居與出仕相對，蒲松齡原本就沒有出仕，何來歸隱？他生活于并非世外桃源的淄川鄉野，卻為自己虛擬了與田園對立的身份贊美鄉野生活，可以斷定，他在潛意識里對鄉野生活是疏遠與隔離的。其三，蒲松齡對理想的田園生活的贊美，只能表明他有向往歆慕之情，不能說明他已立下身體力行之志，換句話說，對隱居生活蒲松齡僅僅是心向往之，行動上未必肯完全走入鄉野做一介平民。所以，在筆者看來，蒲松齡并沒有看淡功名利祿，泯滅是非之心，他聲稱自己將退守田園、貧賤守拙的詞作，只能解讀為是他科試受挫后興之所至，發出的自我勸慰的話語。在《賀新涼》中，他不僅寫了自己坐館生活的孤單凄涼――“蕭齋明月秋光顯。笑年年、客窗燈火，角巾照扁。歸到門庭渾似客，驚吠狺狺家犬”，而且講述了家庭生活的貧困艱難――“口腹累、賢豪不免。戶外催租能敗意，向卿卿、頻乞金釵典”。在這樣的生活處境中，蒲松齡怎會甘心歸耕田園、沉于下潦？
3. 兼具婉曲深幽與拗折硬朗的抒情特性
陳維崧在《曹實庵詠物詞序》說：“事皆磊`以魁奇，興自顛狂而感激。床絕叫，蛟螭夭矯于腦中;踞案橫書，蝌蚪盤旋于腕下。誰能郁郁長束縛于七言四韻之間？對此茫茫，姑放浪于減字偷聲之下。”方智范在《中國詞學批評史》將這幾句話解讀為：在陳維崧看來“在抒志，尤其是表現復雜深沉的歷史感方面，詞提供了比近體詩更宜夭矯盤旋的馳聘天地” [8] 209 。而浙西詞派宗主朱彝尊評南宋末年唐玨等詠物詞說“誦其詞可以觀其志意所存” [9] 446 。使用了“志意”一詞指稱作品蘊含的興廢之嘆、身世之感、人生志趣等?？梢娗宕槨⒖的觊g兩大詞派對詞體抒情言志功能的重視。康熙十年（1671）秋，詞壇上發生了一件聲勢浩大、影響深遠的盛事――秋水軒唱和。此次唱和以《賀新涼》（又名《賀新郎》、《金縷曲》）詞調、用剪字韻，陽羨、浙西兩詞派均有核心成員參加。而聊齋詞中有《賀新涼》八闋，其一在詞首小序中明寫“用秋水軒韻”，有兩闋標明“復用前韻”，其他各闋雖未標明，但均用秋水軒唱和剪字韻。可見，蒲松齡主動接受了當時主流詞學風尚的影響，有融入詞壇創作主流的自覺意識。這種接受與融入在蒲松齡的創作中表現為追求情志合一，力避偏廢。
聊齋詞中抒寫自我情志的詞作蘊含的“情”主要有三：一是科試受挫導致的痛苦悲慨、郁悶激憤之情，二是感慨命運、自傷身世的情懷，三是對田園寧靜美好生活的贊美與向往之情。蒲松齡往往將這些“情”與科試理想、歸隱志趣融匯在一起書寫，有時抒寫得委婉柔長、哀怨幽深，有時在低回纏綿之中潛藏著一股坳折不屈的力量，讓我們感受作者心中錯綜萬千的思緒，以及不甘沉淪、有所期冀的心志。在《花心動?田家樂》、《無俗念?山居樂》等詞作中，蒲松齡常通過描寫清新秀美的田園風景和恬靜舒心的鄉村生活場景展現田園生活平和寧靜、閑適清幽、樸素自然的特點，委婉綿長地表露出對田園生活的心馳神往和醉心鄉野的情意。而一些自傷身世、感慨命運的詞篇蘊含的情感哀怨綿長，抒寫得幽深曲折、情思幽然。如《滿江紅?夜霽》上闋寫秋夜雨霽之后物華凋暗、月淡聲寒的凄涼景物，勾起了心中的愁苦悲切之情;過片寫秋夜孤燈中自己的孤獨寂寞，引發了有志難酬的郁悶消沉的情懷。繼而將自己的足病稱為“孽病”，即“業病”（前世惡業而造成的?。苋菀资刮覀兟撓胨切皦m中福業，前世或虧”（《沁園春?戲作》）、“恨三生、福業根莖淺”（《賀新涼》枕畔堆書卷）等隱含身世之悲的詞句。結句“便有時、強飲兩三杯，何能痛”更有杜甫“潦倒新停濁酒杯”般的落拓潦倒。此詞將環境的凄冷、處境的孤單、失意的苦悶、命運的嘆惋、病體的折磨和生活的潦倒諸多情懷傾注一處，直令人難以承受，比“唯恐雙溪舴艋舟，載不動、許多愁”、“問君能有幾多愁，恰似一江春水向東流”之類痛快淋漓地直泄胸臆，不僅多了復雜難遣、交混纏繞的情感成分，而且多了深幽曲折的抒情特性，藝術魅力也不減這二者。
從其他一些詞篇如形影贈答的組詞《金縷曲》、《水調歌頭?飲李希梅齋中作》、贈袁宣四的組詞《念奴嬌》、《沁園春?聞袁宣四病篤》等均可看出，蒲松齡抒寫自我情志的作品往往不限于某種單一的情感、志趣，抒發哀傷之情往往連帶寫出對人生理想的渴望，傾瀉對田園生活的思慕往往藉了理想受挫的誘因，陳述為之輾轉反側的科試志向往往聯系身世之感慨或生活之艱辛。聊齋詞種種復雜的“情”與“志”的融匯，使蒲松齡心中之“情”因其“志”而顯得厚重深廣、悲慨硬朗，使蒲松齡胸中之“志”倚其“情”而婉曲跌宕、感奮人心，形成了婉曲深幽與拗折硬朗的雙重抒情特性。
“生抱奇才不見用，雕空鏤影摧心肝。不堪悲憤向人說，呵壁自問靈均天?！?[10] 478 蒲松齡一生中不停地品味追尋理想和理想受挫的錯綜交織的酸甜苦辣，在個人抱負與社會認可的沖突避讓、前行隱退的有限空間里思考社會與人生的關系，釀就了復雜的思想情志。蒲松齡不僅將之寫進當時就為友朋輩廣為贊揚的文言小說巨著《聊齋志異》，而且訴諸當時未引起重視迄今也未能獲得充分重視的聊齋詞。從蒲松齡這些抒寫自我情志的作品來看，聊齋詞不僅蘊含豐富深刻的思想內容、厚重深沉的復雜情懷，而且有著獨特的審美風貌和抒情特性。唐夢賚評聊齋詞風為“峭雅”：“峭如雪后晴山，皆出……雅如商彝漢尊，斑痕陸離……” [11] 從聊齋詞的雙重抒情特性看，筆者以為在“峭雅”之外，還需加上“深健”二字：“深如幽潭淵靜，健如逆波而起?！倍F存詞史、清詞史罕有論及聊齋詞的，即便有論及也鮮有人做深入全面的評析，不能不說是一件憾事。故為此文，聊以拋磚，以待方家美玉。
參考文獻：
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[11]唐夢賚.聊齋詞序[M]//趙蔚芝.聊齋詞集箋注.濟南：黃河出版社，1999.
A Discussion about the Complicated Descriptiom of
Self-Emotion in Pu Songling's Poetry
――Analyzing Pu Songling's self awareness from his poetry（2）
SHANG Ji-wu
（Lianyungang Normal，Lianyungang 222006，China）
